Сэр Эдвард Бернетт Тайлор ФРАИ (2 октября 1832 — 2 января 1917) — английский антрополог и профессор антропологии. [1]
Идеи Тайлора типичны для культурного эволюционизма XIX века . В своих работах «Первобытная культура» (1871) и «Антропология» (1881) он определил контекст научного изучения антропологии, основанный на эволюционных теориях Чарльза Лайеля . Он считал, что существует функциональная основа для развития общества и религии, которая, по его мнению, является универсальной. Тайлор утверждал, что все общества прошли три основные стадии развития: от дикости через варварство к цивилизации . [2] Тайлор является основоположником науки социальной антропологии, и его научные работы помогли построить дисциплину антропологии в девятнадцатом веке. [3] Он считал, что «исследования истории и предыстории человека [...] могут быть использованы в качестве основы для реформы британского общества ». [4]
Тайлор вновь ввел в обиход термин анимизм (вера в индивидуальную душу или аниму всех вещей и природных проявлений). [5] Он считал анимизм первой фазой развития религий.
Тайлор родился в 1832 году в Камберуэлле , Лондон , и был сыном Джозефа Тайлора и Гарриет Скиппер, членов семьи богатых квакеров , владевших лондонским латунным заводом. Его старший брат Альфред Тайлор стал геологом. [6]
Он получил образование в школе Grove House в Тоттенхэме , но из-за своей квакерской веры и смерти родителей бросил школу в 16 лет, не получив ученой степени. [7] После окончания школы он приготовился помогать управлять семейным бизнесом. Этот план был отложен, когда в 23 года у него развился туберкулез . Следуя совету врача проводить время в более теплых краях, Тайлор покинул Англию в 1855 году и отправился в Америку . Этот опыт оказался важным и формирующим, пробудив в нем на всю жизнь интерес к изучению незнакомых культур.
Во время своих путешествий Тайлор познакомился с Генри Кристи , коллегой- квакером , этнологом и археологом . Связь Тайлора с Кристи во многом стимулировала его пробуждающийся интерес к антропологии и помогла расширить его исследования, включив в них доисторические исследования. [6]
Первая публикация Тайлора стала результатом его поездки в Мексику в 1856 году с Кристи. Его заметки о верованиях и обычаях людей, с которыми он столкнулся, легли в основу его работы «Анауак: Или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (1861), опубликованной после его возвращения в Англию. Тайлор продолжал изучать обычаи и верования племенных общин, как существующих, так и доисторических (на основе археологических находок). Свою вторую работу « Исследования ранней истории человечества и развития цивилизации» он опубликовал в 1865 году. За ней последовала его самая влиятельная работа « Первобытная культура » (1871). Это было важно не только из-за тщательного изучения человеческой цивилизации и вклада в развивающуюся область антропологии, но и из-за неоспоримого влияния на горстку молодых ученых, таких как Дж. Г. Фрейзер , которые должны были стать учениками Тайлора и внести большой вклад в научную науку. изучение антропологии в последующие годы.
Тайлор был назначен хранителем университетского музея в Оксфорде в 1883 году и, помимо работы в качестве лектора, с 1884 по 1895 год носил звание первого «читателя антропологии». В 1896 году он был назначен первым профессором антропологии в Оксфордском университете. Оксфордский университет. [6] Он также принимал активное участие в ранней истории музея Питта Риверса , построенного рядом с университетским музеем. [8] Тайлор выступал в качестве антропологического консультанта при первом издании Оксфордского словаря английского языка . [9]
Фестиваль «Антропологические эссе» 1907 года, подаренный Эдварду Бернетту Тайлору , официально подаренный Тайлору в день его 75-летия, содержит эссе 20 антропологов, 15-страничную оценку работы Тайлора Эндрю Лэнга и обширную библиографию публикаций Тайлора, составленную Барбарой Фрейре. -Марреко . [6] [10] [11]
Слово «эволюция» навсегда ассоциируется в массовом сознании с теорией эволюции Чарльза Дарвина , которая, среди прочего, утверждает, что человек как вид развился диахронно от некоего предка среди приматов , который был также предком человекообразных обезьян , поскольку они называются в народе, и все же этот термин не был неологизмом Дарвина. Он взял его из культурной среды, где этимологически оно означало «развертывание» чего-то разнородного и сложного из чего-то более простого и однородного. Герберт Спенсер , современник Дарвина, применил этот термин ко Вселенной, включая философию и то, что Тайлор позже назовет культурой. [12] Этот взгляд на Вселенную обычно назывался эволюционизмом, а его сторонники были эволюционистами. [13]
В 1871 году Тайлор опубликовал книгу «Первобытная культура» , став основоположником культурной антропологии . [14] Его методы были сравнительной и исторической этнографией. Он считал, что в культуре проявляется «единообразность», являющаяся результатом «единого действия единых причин». Он считал примеры параллельных этнографических концепций и практик индикатором «законов человеческого мышления и действия». Он был эволюционистом. Поэтому задача культурной антропологии состоит в том, чтобы открыть «стадии развития или эволюции».
Эволюционизм отличался от другого вероучения, диффузионизма , постулирующего распространение предметов культуры из регионов инноваций. Таким образом, данный очевидный параллелизм имел по крайней мере два объяснения: экземпляры происходят от эволюционного предка или они похожи, потому что один из них распространился в культуру из других мест. [15] Эти два взгляда в точности параллельны древовидной модели и волновой модели исторической лингвистики, которые являются примерами эволюционизма и диффузионизма, а особенности языка являются примерами культуры.
Две другие классификации были предложены в 1993 году Упадхьяем и Панди: [16] Классическая эволюционная школа и Неоэволюционная школа, классическая школа делится на британскую, американскую и немецкую. Классическая британская эволюционная школа, прежде всего в Оксфордском университете, разделила общество на две эволюционные стадии: дикость и цивилизацию, основываясь на археологии Джона Лаббока, 1-го барона Эйвбери . Упадьяй и Панди перечисляют его приверженцев как Роберт Ранульф Маретт , Генри Джеймс Самнер Мэн , Джон Фергюсон МакЛеннан и Джеймс Джордж Фрейзер , а также Тайлор. [17] Маретт был последним выжившим человеком и умер в 1943 году. К моменту его смерти археология Лаббока была обновлена. Американская школа, начавшаяся с Льюиса Генри Моргана , [18] также была заменена неоэволюционистской школой, начавшейся с В. Гордона Чайлда . Это обновило археологию и имело тенденцию опускать промежуточные названия общества, такие как дикость; например, неолит — это одновременно инструментальная традиция и форма общества.
Есть и другие классификации. Теоретики каждой классификации имеют свою собственную критику классической/неоэволюционной линии, которая, несмотря на них, остается доминирующей точкой зрения. Некоторые критические замечания вкратце сводятся к следующему. [19] На самом деле универсальности нет; то есть кажущиеся параллели являются случайными, на которые теоретик наложил модель, которая на самом деле не подходит. Единой причинно-следственной связи не существует, но разные причины могут привести к одинаковым результатам. Все культурные группы не имеют одинаковых стадий развития. Теоретики — кабинетные антропологи; их данных недостаточно для формирования реалистичных абстракций. Они упустили из виду культурную диффузию. Они упустили из виду культурные инновации. Ни один из критиков не претендует на убедительное доказательство того, что их критика менее субъективна или интерпретативна, чем модели, которые они критикуют.
Идея Тайлора лучше всего описана в его самой известной работе — двухтомной « Первобытной культуре» . Первый том, « Происхождение культуры» , посвящен этнографии, включая социальную эволюцию, лингвистику и миф. Второй том, « Религия в первобытной культуре» , посвящен главным образом его интерпретации анимизма .
На первой странице « Первобытной культуры» Тайлор дает определение, которое является одним из его наиболее широко признанных вкладов в антропологию и изучение религии: [20]
Культура или цивилизация, взятая в широком этнографическом смысле, представляет собой то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, право, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.
— Тайлор [21]
Также в первой главе работы дается очертание новой дисциплины — науки о культуре , позже получившей название культурологии. [22]
В отличие от многих своих предшественников и современников, Тайлор утверждает, что человеческий разум и его возможности одинаковы во всем мире, независимо от стадии социальной эволюции конкретного общества. [23] Это означает, что общество охотников-собирателей будет обладать таким же уровнем интеллекта, как и развитое индустриальное общество. Разница, утверждает Тайлор, заключается в образовании, которое он считает совокупными знаниями и методологией, на приобретение которых уходят тысячи лет. Тайлор часто сравнивает примитивные культуры с «детями» и считает культуру и человеческий разум прогрессивными. Его работа стала опровержением популярной в то время теории социального вырождения . [7] В конце «Первобытной культуры» Тайлор пишет: «Наука о культуре, по сути, является наукой реформаторов». [24]
В 1881 году Тайлор опубликовал работу под названием «Антропология» , одну из первых под этим названием. В первой главе он произнес то, что станет своего рода конституционным заявлением для новой области, о которой он не мог знать и не намеревался в то время:
«История, насколько она тянется назад, показывает, что искусства, науки и политические институты начинались в более грубых состояниях и с течением времени становились все более разумными, более систематическими, более совершенными и организованными, чтобы отвечать своим целям».
- Тайлор 1881, с. 15
Эта точка зрения была повторением идей, впервые выдвинутых в начале 1860-х годов. Теоретиком, возможно, наиболее влиятельным на Тайлора, был Джон Лаббок, 1-й барон Эйвбери , новатор терминологии «палеолита» и «неолита». Видный банкир и британский либеральный парламентарий, он был страстно увлечен археологией. Первоначальные концепции предыстории принадлежали ему. Работы Лаббока занимали видное место в лекциях Тайлора, а затем и в музее Питта Риверса.
Термин, приписываемый Тайлору, был его теорией «выживания». Его определение выживания таково:
процессы, обычаи, мнения и т. д., которые в силу привычки были перенесены в новое состояние общества, отличное от того, в котором они имели свой первоначальный дом, и, таким образом, они остаются доказательствами и примерами более старого состояния общества. культура, из которой развилась новая.
— Тайлор [25]
«Выживание» может включать в себя устаревшие методы, такие как европейская практика кровопускания , которая просуществовала еще долгое время после того, как медицинские теории, на которых она была основана, вышли из употребления и были заменены более современными методами. [26] Критики утверждали, что он определил этот термин, но не привел достаточных причин, почему выживание продолжается. Мемоподобная концепция выживания Тайлора объясняет характеристики культуры, связанные с более ранними стадиями человеческой культуры. [27]
Изучение пережитков помогает этнографам реконструировать более ранние культурные характеристики и, возможно, реконструировать эволюцию культуры. [28]
Тайлор утверждал, что люди использовали религию для объяснения вещей, происходящих в мире. [29] Он видел, что для религий важно иметь способность объяснять, почему и по какой причине что-то происходит в мире. [30] Например, Бог (или божественное) дал нам солнце, чтобы согреть нас и дать нам свет. Тайлор утверждал, что анимизм — это истинная естественная религия, составляющая суть религии; он отвечает на вопросы о том, какая религия возникла первой и какая религия по сути является самой основной и основой всех религий. [30] Для него анимизм был лучшим ответом на эти вопросы, поэтому он должен быть истинной основой всех религий. Анимизм описывается как вера в духов, населяющих и оживляющих существ, или в души, существующие в вещах. [30] По мнению Тайлора, тот факт, что современные религиозные деятели продолжали верить в духов, показал, что эти люди были не более развиты, чем примитивные общества. [31] Для него это означало, что современные религиозные деятели не понимают устройство Вселенной и то, как на самом деле устроена жизнь, потому что они исключили науку из своего понимания мира. [31] Исключая научные объяснения из своего понимания того, почему и как происходят события, он утверждает, что современные религиозные практики находятся в зачаточном состоянии. Тейлор воспринимал современную религиозную веру в Бога как «пережиток» примитивного невежества. [31] Однако Тайлор не считал атеизм логическим завершением культурного и религиозного развития, а считал его крайне минималистской формой монотеистического деизма . Таким образом, Тайлор выдвинул антропологическое описание «постепенной ликвидации язычества » и разочарования , но не секуляризации . [32]
Работы Эдварда Бернетта Тайлора или о нем в Wikisource