Эдмунд Бучински (28 января 1947 г. — 16 марта 1989 г.) — американский викканин и археолог, основавший две отдельные традиции Викки: валлийское традиционное колдовство и Минойское братство.
Родившись в семье рабочего класса в Нью-Йорке , Бучински в конце концов принял свою гомосексуальность , переехал в Гринвич-Виллидж и погрузился в местную гей-тусовку. Его отношения с Германом Слейтером привели к тому, что в 1972 году они открыли магазин оккультных принадлежностей The Warlock Shop. После посвящения в различные шабаши Бучински основал в 1977 году Минойское братство как викканскую традицию для геев и бисексуалов. В 1988 году Бучински был диагностирован ВИЧ/СПИД , и он умер в следующем году.
Эдди Бучински родился 28 января 1947 года в Бруклине, Нью-Йорк, в семье рабочих . [1] Его отец Эдмунд, в честь которого был назван Эдди, был старшим сыном польских родителей и воспитывался в многоквартирном доме в Бруклине с четырьмя братьями и двумя сестрами. Эдмунд-старший поступил на службу в Военно-морскую гвардию в 1943 году, он воевал во Второй мировой войне на борту двух кораблей типа «Либерти», SS John Howard и SS José Marti . [2] Мать Эдди, Мари Мауро, была внучкой иммигрантов из южной Италии и выросла в квартире в Бруклине. Она начала общаться со своим будущим мужем в 1944 году как друзья по переписке, прежде чем встретиться с ним, когда он вернулся домой в отпуск. [3]
Они поженились против воли родителей 27 апреля 1946 года. Эдмунд-младший родился девять месяцев спустя. [4] Когда началась Корейская война , Эдмунд-старший был призван обратно на действительную службу в резерв ВМС. После своего окончательного увольнения в октябре 1951 года он перевез жену и ребенка из Бруклина в район среднего класса Озон-Парк в Квинсе . [5]
В 1952 году Бучински начал учиться в Old School Elementary в Квинсе, где он получал хорошие оценки и особенно любил музыку, чтение, рисование и живопись. [6] В августе 1954 года его мать родила его первого брата, Фрэнка, которого он любил, несмотря на разницу в возрасте в семь лет. [6] Хотя его семья была римско-католической , он рано проявил интерес к дохристианским религиям Древнего Египта и классической Греции , о которых он читал в книгах. Он начал придумывать и проводить собственные ритуалы для божеств этих религий, что вызвало его пожизненный интерес к современному язычеству . [7] Его интерес к языческой религии только усилился после внезапной смерти его отца от сердечного приступа в возрасте 31 года в августе 1958 года. Его мать вышла замуж за Эдварда Наскато в 1961 году. [8]
В конце концов Эдди решил, что хочет стать католическим священником, следуя по стопам своего дяди, отца Майкла. Он получил католическое конфирмацию в начале 1961 года, и в сентябре того же года он начал свое обучение в Monsignor McClancy Memorial High School в Ист-Элмхерсте . Издеваясь за женоподобность и гомосексуализм, Эдди не любил школу, и в конечном итоге его исключили за чрезмерную критику их религиозного обучения. [9]
В сентябре 1962 года он поступил в среднюю школу Джона Адамса , но снова подвергся издевательствам. Он становился все более мятежным, начал курить сигареты и марихуану и совершил несколько попыток самоубийства. Семейная жизнь стала все более напряженной после рождения сводного брата Томми в сентябре 1962 года, а в марте 1964 года он бросил среднюю школу и ушел из дома. [10]
Из Озон-парка он переехал в Манхэттен , где вокруг Гринвич-Виллидж и Нижнего Ист-Сайда образовалось контркультурное сообщество , включавшее множество геев, хиппи, оккультистов и других, ведущих богемный образ жизни. [11] Не имея денег, он прибегнул к работе мальчиком по вызову и употреблял как марихуану, так и ЛСД . Хотя он ненадолго вернулся в католицизм, в 1971 году он прочитал копию Witchcraft Today (1954), книги, написанной англичанином Джеральдом Гарднером , основателем гарднерианской викки , и это вновь разожгло его интерес к языческой религии. [12] Осенью того же года он разыскал Лео Мартелло (1931–2000) — известного активиста за права геев и языческого колдуна, который практиковал свою собственную форму колдовства, ориентированную на итальянцев, под названием Strega. Хотя Лео считал, что Бучински был слишком неопытен в магии, чтобы начать практиковать Стрегу, Лео подружился с ним и поделился с ним своими контактами, и отвез его в гости к Герману Слейтеру (1935–1992) — жителю Нью-Йорка еврейского происхождения. Как Бучински и Мартелло, Слейтер был геем, и вскоре между Бучински (которого привлекали медведи ) и пожилым мужчиной завязались романтические отношения. Бучински переехал к Слейтеру в квартиру в Бруклин-Хайтс в июне 1972 года. [13]
В том же году пара решила открыть оккультный магазин под названием The Warlock Shop по адресу 300 Henry Street в Бруклин-Хайтс , Нью-Йорк . Наряду с этим предприятием они также основали компанию Earth Religion Supplies, Inc, которая позже занялась издательским делом. Официально открывшись 21 июня 1972 года, задняя комната магазина также использовалась для еженедельных лекций и сдавалась в аренду различным оккультным группам, которые хотели там собираться. [14]
Все еще стремясь быть посвященным в викканский ковен, Бучински начал связываться с различными ковенами, прося о посвящении. Ковены, к которым он пытался присоединиться, включали Гарднерианский викканский ковен в Луисвилле, штат Кентукки , которым управляли Фрэн и Джерри Фишер, и Алгардский викканский ковен, основанный Мэри Несник; первый ковен отказался из-за большого расстояния между ними и Бучински, в то время как последний отказался из-за гомосексуальности Бучински. [15] Затем Бучински обратился к Гвен Томпсон (1928–1986) — матриарху новоанглийских ковенов традиционных ведьм (NECTW), с просьбой о посвящении, хотя он отказался сообщить ей о своей сексуальной ориентации. Томпсон понравился молодой человек, и она приняла его в свой ковен, где он принял ремесленное имя « Гермес ». Они завязали крепкую дружбу, к большому разочарованию Слейтера, и Бучински вскоре поднялся до должности второй степени, приняв адаптированное имя «Гермес Дионис» и став верховным жрецом ковена Томпсона. В конечном итоге Томпсон увлеклась молодым человеком и неоднократно просила его заняться с ней сексом, на что он отвечал отказом. [16] [17] Их дружба распалась, и он был исключен из ее ковена в Норт-Хейвене, через несколько месяцев после присоединения к нему, позже в 1972 году. [18]
Покинув секту Гвен Томпсон, Бучински решил основать свою собственную секту Викки в октябре 1972 года, которую он назвал «Валлийское традиционное колдовство» или «Традиционалистская Гвиддониада». Бучински сформировал эту секту из структуры Гарднерианской Викки, при этом книга теней новой секты в значительной степени основывалась на том, что он получил в ходе своей работы с Гвен Томпсон, сопровождаемая разделами, взятыми из недавно опубликованной « Книги теней » Леди Шебы . К этому Бучински добавил влияние валлийской мифологии, содержащейся в таких текстах, как «Мабиногион» и легенды о короле Артуре , которые очаровали его, несмотря на отсутствие у него валлийского наследия. Однако Бучински ложно утверждал, что его секта на самом деле восходит к эпохе палеолита и была передана ему личностью, анонимность которой он должен был сохранить. Позднее, в 1972 году, Бучински создал внешний двор, через который можно было обучать заинтересованных лиц, которые еще не были инициированы.
Примечательно, что Бучински приветствовал ЛГБТ-людей и не-кавказцев в своей секте, в то время как им было отказано во входе в большинство других викканских ковенов. [19] Хотя Бучински и занимал открытую позицию по отношению к духовным искателям, он не допустил оккультного исследователя Ганса Хольцера вступить во внешний ковен, когда последний запросил допуск для проведения исследований для своей книги «Отчет о колдовстве» . Как и многие люди в языческом и оккультном сообществе, Бучински с подозрением относился к намерениям Хольцера и сенсационным заявлениям, которые он подразумевал в своих публикациях. [20]
Несколько подростков, интересовавшихся Виккой, начали тусоваться в Warlock Shop, и они также были инициированы в The Traditionalist Gwyddoniaid, получив родительское разрешение. Пройдя через внешний двор ковена Бучински, они в конечном итоге отделились, чтобы сформировать свой собственный ковен, названный «Дети Бранвен», в декабре 1972 года, с видными членами, включая Роберта Кэри, Денни Сарджента, Карен и Эдди Чиечо. Бучински изначально посещал некоторые собрания группы, чтобы обучать этих студентов колдовству, но вскоре обнаружил, что его время занято его собственным основным ковеном, оставив ковен под контролем верховной жрицы Кей Смит. Впоследствии она основала валлийский традиционалистский ковен для взрослых, оставив должность верховной жрицы Мелде Тамарак. [21]
Благодаря своей работе в The Warlock Shop Бучински и Слейтер познакомились и подружились с Джудит и Томасом Кнейталами (также известными по их ремесленным псевдонимам Теос и Феникс ), которые недавно взяли под контроль ковен гарднерианцев Лонг-Айленда в Нью-Йорке после того, как бывший верховный жрец и верховная жрица Рэймонд Бакленд и его жена Розмари решили развестись. В начале 1973 года у магазина возникли финансовые трудности, и Кнейталы лично одолжили несколько тысяч долларов Слейтеру и Бучински, чтобы помочь им, которые Бучински быстро вернул. [22] Их бизнес быстро восстановился, и они наняли молодого человека из Нового Орлеана по имени Роберт Кэри для работы в магазине. Роберт был близким другом Кэнди Дарлинг и часто посещал The Factory , где он был известен как «Шанель 13». [23] Растущие отношения между Слейтером, Бучински и Кнейталами привели к общению между их двумя ковенами. Несмотря на разное классовое происхождение (Гарднерианский ковен Коммак в основном состоял из среднего класса, а валлийский традиционалистский ковен Бруклин-Хайтс в основном состоял из рабочего класса и контркультуры), они хорошо ладили. В феврале 1973 года Бучински попросил посвящение в гарднериканское ремесло у Кнейталов, но они отказались, опасаясь, как он будет использовать гарднеровскую литургию. [24]
Все еще оставаясь другом Мартелло, Бучинский посвятил его в третью степень своей валлийской традиционалистской секты, а взамен он получил посвящение третьей степени в Стреге. [25] В то же время он столкнулся с проблемами внутри своей собственной секты, потому что одна пара, управляющая своим собственным валлийским внешним ковеном, а именно Клаудия и Жерар Неро, решила покинуть секту Бучинского и получить посвящение в гарднерианство от кнейталов; в конечном итоге они решили сделать это после того, как стали все более скептически относиться к ложным утверждениям Бучинского о палеолитических корнях. Они взяли с собой своих посвященных, включая Марго Адлер , к большому раздражению Бучинского и Слейтера, что привело к разрыву дружбы, которая у них была с кнейталами. [26] Тем не менее, секта Бучински продолжала расти и распространяться, и в январе 1973 года секта присоединилась к Совету Земных Религий (COER) — панязыческой зонтичной организации, которая была основана годом ранее с целью работы по общей защите движения. [27] Основной внутренний ковен Бучински вырос до таких размеров, что ему пришлось разделиться на два ковена в середине лета 1973 года. Верховная жрица Бучински — Кей Смит — решила возглавить один из ковенов, в то время как Эдди остался в другом, к нему присоединилась новая ритуальная супруга по имени Джудит. К августу 1973 года в Нью-Йорке было два внешних ковена валлийской секты, а также по одному в Филадельфии и Хоупвелле, штат Вирджиния . [28]
После того, как Кнейталы отклонили его просьбу о посвящении в Гарднерианскую Викку, Бучински встретился с другой верховной жрицей Гарднерианской секты, Патрисией Сиро, которая вместо этого согласилась посвятить и его, и Слейтера. Сама Сиро была инициирована Фрэн Фишер, верховной жрицей ковена, расположенного в Луисвилле, штат Кентукки, в июне 1973 года, которая, в свою очередь, получила посвящение от Розмари Бакленд. В выходные после возвращения из Кентукки Сиро инициировала Бучински и Слейтера через все три степени гарднерианской секты, дав им право действовать в качестве верховных жрецов своих собственных ковенов. Бучински решил так и сделать, основав свой собственный гарднерианский ковен с пожилой немкой по имени Рената Спрингер в качестве верховной жрицы, который действовал в районе Бруклин-Хайтс. Тем не менее, Кнейталы отказались принять гарднерианские полномочия Бучински, утверждая, что Розмари Бакленд на самом деле никогда не посвящала Фрэн Фишер до третьей степени. В результате заявлений Кнейталов, гарднерианская община на северо-востоке Соединенных Штатов широко отказалась признать ковен Бруклин-Хайтс законным, и Сиеро решила принять предложение Кнейталов о повторной инициации; в результате она отреклась от посвящений Бучински и Слейтера, которые она провела. [29] Спрингер был обеспокоен ситуацией и решил сместить Бучински с должности верховного жреца, заменив его одним из своих посвященных, Гилбертом Литтлбером. [30]
Несмотря на внутренние «войны ведьм», в которые был вовлечён Бучински, он продолжал распространять информацию о Викке и язычестве в СМИ, выступая с лекциями для группы, известной как «Друзья ремесла», соучредителем которой был Слейтер, и помогая организовать выставку «ОККУЛЬТ», которая проходила в Музее американского народного искусства . [31] Деятельность также продолжалась в The Warlock Shop, и в декабре он и Слейтер опубликовали первый выпуск языческого информационного бюллетеня под названием Earth Religion News , который выходил в течение нескольких лет. [32] Впоследствии они опубликовали короткую книгу о Викке, автором которой был Бучински, под названием « Книга фактов о колдовстве» . [33] И он, и Слейтер также подружились с Рэймондом Баклендом , выдающимся английским викканом, которому приписывают введение гарднерианской Викки в Соединённые Штаты; В то время Бакленд прекратил деятельность в этой викканской секте и находился в процессе развития Сикс-Вики , викканской секты, вдохновленной средневековой религией англосаксонского язычества , которую и Бучински, и Слейтер одобрили, несмотря на противодействие со стороны Кнейталов. [34]
Однако его интерес к гарднерианству сохранился, и в декабре 1973 года он основал второй гарднерианский ковен и пригласил Джейн Чиччиотто, тогда работавшую бухгалтером в Warlock Shop, принять мантию в качестве его верховной жрицы. Встречаясь в квартире Джейн в Бруклине , которую она делила со своим мужем Бертом, Бучински продолжал поддерживать свою собственную легитимность в секте, несмотря на осуждение Сьеро его первоначального посвящения. Внося различные изменения в установленную литургию в Книге Теней и увеличивая демократию ковена, он осознал, что эти изменения означают, что ковен был скорее неогарднерианским, чем ортодоксальным гарднерианским, и поэтому он решил провозгласить, что ковен не придерживается никакой конкретной секты, вместо этого называя его просто «Вика». [35] Проблемы случились в ковене, когда Берт Чиччиотто, выздоравливающий наркоман - героинщик, украл 3000 долларов из магазина «Warlock Shop» и исчез. Смущенная, Джейн отказалась от поста верховной жрицы «Wica», а руководство группой перешло к другой супружеской паре — Рие и Дэвиду Фарнхэм, которые перенесли ковенстед в свой дом в Бронксе , что привело к длительным поездкам на работу для большинства членов ковена. Бучински и Слейтер прекратили свое активное участие в группе, которая распалась к июню 1974 года. [36]
В 1974 году Бучински познакомился с Гарольдом Моссом — основателем Церкви Вечного Источника (ЦВИ) — языческой группы кеметистов , которую он создал в 1970 году. Увлечённый религией Древнего Египта , которую ЦВИ хотел возродить, Бучински вступил в орден и был рукоположен в священники 19 июля 1974 года. [37] Приняв ритуальное имя «Ун-Нефер», он посвятил себя поклонению богине Исиде , организовал храм в Нью-Йорке и начал публикацию информационного бюллетеня, который он назвал Esbat . [38] Однако отношения Бучински с Моссом и секретарем ЦВИ Роном Майроном были натянутыми. Хотя Мосс сам был гомосексуалистом, ему не нравилась женственная натура Бучински, в то время как Майрон невзлюбил Бучински сразу после того, как тот был рукоположен, в частности, полагая, что тот не уделяет достаточно времени ответам на запросы. [39]
Проблемы также возникли в отношениях Бучински со Слейтером. Живя и работая вместе в одном помещении, они начали регулярно ссориться, и оба принимали участие в сексуальной активности с другими мужчинами, особенно в гей-банях , которые тогда можно было найти в Нью-Йорке. К лету 1974 года они расстались, и хотя они недолгое время оставались соседями по комнате, Бучински вскоре собрал свои вещи и переехал обратно к своей матери и отчиму в Озон-парк, где он переоборудовал подвал в спальню для себя. [40] Больше не работая в The Warlock Shop, он оказался разоренным и изолированным от оккультного сообщества города, в конечном итоге прекратив активную работу в шабаше к сентябрю 1974 года. В конце концов, он получил работу на неполный рабочий день в книжном магазине BookMasters по адресу 1482 Broadway на Таймс-сквер , и однажды ночью, возвращаясь домой в метро, он встретил Бенни Джерачи (1950–), уроженца Нового Орлеана , который переехал в город. [41] Бучински и Джерачи вскоре вступили в отношения, и первый переехал в маленькую съемную квартиру последнего в Риго-Парке , Квинс , где он жил с четырьмя другими мужчинами. В январе 1975 года он потерял работу из-за экономического спада, но смог устроиться на работу в качестве мальчика-рассыльного в J. Aron and Company , корпорации по торговле сырьевыми товарами, базирующейся на Уолл-стрит . [42]
Продолжающиеся разногласия Бучински с высокопоставленными членами CES привели к тому, что 1 августа 1975 года он был вынужден уйти из духовенства. Нью-Йоркский храм, который он возглавлял, впоследствии закрылся. [43] Возвращаясь к своему интересу к Викке, он подружился с верховной жрицей Гарднера по имени Шейла Сапертон, которая была инициирована в Викку много лет назад Рэймондом Баклендом. Сапертон все больше интересовалась недавно созданной сектой Бакленда под названием Сикс-Вика и основала ковен Сикс из ее дома в Хантингтон-Стейшн на Лонг-Айленде . Хотя Бучински никогда не был инициирован в Сикс-Вику, он общался с группой и посещал многие из их обрядов. [44] Однако в конце концов группа устала от практик Сикс-Вики и вместо этого преобразовалась в гарднерианский ковен, а Бучински стал его верховным жрецом. Утверждая, что таинственная ведьма, известная только как Яна , которая была вовлечена в шабаш Нью-Фореста в Хэмпшире , Англия , общалась с ним и предоставила ему законную родословную, он начал вносить дальнейшие изменения в структуру шабаша. И биограф Бучински Майкл Ллойд, и исследователь Филип Хеселтон выразили сомнение, что Яна когда-либо была реальной фигурой, действующей в Англии, вместо этого предположив, что она, возможно, была выдумкой Бучински, чтобы узаконить его практику Гарднерианской Вики. [45]
Бучински приветствовал ряд друзей и соседей по квартире, включая Бенни Джерачи, в ковене Хантингтона, и позже заявил о своем желании лично инициировать Джерачи до третьей степени; Шейла Сапертон не согласилась, сославшись на традиционный запрет Гарднера на инициацию кого-либо того же пола. Бучински сказал, что ее отношение было гомофобным, и впоследствии он бросил и ее, и гарднерианскую Викку. [46] Тем временем Бучински и Джерачи переехали из своей переполненной квартиры в новую квартиру в Мидл-Виллидж . Несмотря на то, что однополые браки в то время не были юридически признаны , Эдди и Бенни провели частную свадебную церемонию, чтобы пожениться друг на друге, хотя они были немоногамны и ходили вместе в гей-бани, чтобы принять участие в сексуальной активности с другими посетителями, в результате чего Бучински заразился несколькими инфекциями, передающимися половым путем . [47]
«Наконец, устав от всего дерьма, пересылаемого из шабаша в шабаш (в основном касающегося меня), а также угроз, смертельных проклятий, клеветы и т. д., я решил, что для того, чтобы обрести удовлетворение в своих религиозных убеждениях, я должен найти языческий культ, который примет меня таким, какой я есть — гордого гея. Я начал исследовать древние религии, связанные с поклонением Богине-Матери... Все, что мне теперь было нужно, — это найти место, в котором я мог бы открыто и свободно действовать как сам по себе. Большинство языческих культов Богини-Матери в древности были открыто терпимы к гомосексуалистам; в большинстве из них было гомосексуальное священство. Но ни один из них не казался мне подходящим. Я продолжил свои поиски. В 1973 году я нашел ответ на острове в Средиземном море: Крит».
— Эдди Бучински, 1977. [48]
Бучинский все больше разочаровывался в гарднерианской Викке и других формах современного язычества, которые, по его словам, относились к гомосексуальным и бисексуальным людям как к низшим по сравнению с их гетеросексуальными коллегами. Его беспокоило то, что, хотя многие ковены и другие группы позволяли геям и бисексуальным мужчинам и женщинам присоединяться, они должны были работать в ритуальной структуре, которая была явно гетеросексуальной. Он утверждал, что это несовместимо с тем фактом, что в ряде дохристианских обществ в Европе и на Ближнем Востоке были культы, содержащие исключительно гомосексуальное священство. Его особенно интересовали такие культы, которые были обнаружены в минойской цивилизации бронзового века на Крите , и он начал жадно читать книги на эту тему. Позже он включил многие из этих текстов в обязательный список чтения для новых посвященных, включая среди них академические труды по истории и археологии, такие как « Дворец Миноса » Артура Эванса , «История греческой религии » Мартина П. Нильссона и «Элевсинские мистерии » Джорджа Э. Милонаса , книги по мифологии, такие как «Белая богиня » Роберта Грейвса , вымышленные романы, такие как «Бык из моря » Мэри Рено и «Как пали могущественные » Томаса Бернетта Суона , а также такие работы по оккультизму, как « Колдовство сегодня » Джеральда Гарднера . [49]
Явно основанная как «культ мистерий/инициаций, который эротически празднует жизнь через мужскую любовь», минойская секта Бучински взяла за основу ритуалы гарднерианской викки, но адаптировала их, написав новую литургию и поместив ее в ритуальный текст, который он назвал «Книгой мистерий», которая является переименованной викканской книгой теней . Бучински принял восемь ежегодных гарднерианских праздников шабаша, но связал их с древними средиземноморскими религиозными праздниками. Бучински настаивал на том, что, хотя его ковен будет состоять только из мужчин, он все равно должен принимать гендерную полярность. Поэтому он установил критскую богиню-змею Рею в качестве главного божества секты и установил сына Реи — критского бога-быка — в качестве мужского бога, так что секта была дуотеистической по своей природе, как и большинство других викканских сект. [50] [51]
Братство Минойцев было официально открыто 1 января 1977 года. Назвав эту первую группу «Кноссской рощей», она изначально началась в его общей квартире с Джерачи, где к ним присоединился их друг Джозеф Куполо. [52] [53] Создав систему записи родословной, чтобы учитывать, какие новые посвященные были приняты в Братство, первым человеком, которого приветствовали, был Ким Шуллер, за которым вскоре последовал Брюс-Майкл Гелберт. Вскоре после этого Куполо переехал в Новый Орлеан, где основал второй ковен, известный как Фестская роща. [54] [51] В 1977 году Бучински начал посещать тренажерный зал Sheridan Square, и именно здесь он встретил Джина Муто в следующем году. Режиссер театра и по совместительству бармен, Муто вступил в сексуальные отношения с Бучински, которые Джерачи принял в соответствии с правилами их открытых отношений . Однако, когда Бучински объявил, что влюбился в Муто, это положило конец его отношениям с Джерачи, который решил вернуться в Новый Орлеан в феврале 1979 года. [55] Муто переехал к Бучински в его квартиру на Западной 13-й улице, но не разделял магико-религиозных убеждений своего парня, вместо этого будучи крайне левым атеистом . Муто считал, что Бучински тратит свою жизнь на колдовство, и поощрял его стремиться к академическому образованию; поэтому Бучински приступил к получению диплома, эквивалентного высшему образованию (GED). [56] Тем временем Кносская роща начала приходить в упадок, редко встречаясь с конца 1978 по начало 1979 года. Однако в конце 1979 года он привел Тони Фиару, который впоследствии сыграет значительную роль в минойской секте, которую тогда затмило по размеру движение Радикальных Фей . В том же году Бучински решил прекратить использовать свою квартиру в качестве ковенстеда и переместил ее в Храм Звезды Земли, заднюю комнату «The Magickal Childe», нового магазина Германа Слейтера. [57]
В 1980 году Бучински и Муто отправились в отпуск по путевке в Грецию, что еще больше вдохновило первого на изучение древних культур региона. [58] Решив глубже изучить эту тему, он поступил на бакалавриат по классике и древней истории в Хантер-колледж , часть Городского университета Нью-Йорка (CUNY), расположенного в Верхнем Ист-Сайде Манхэттена, начав обучение там в сентябре 1980 года. В университете он подружился с одним из своих наставников, классическим археологом Клэрв Гранджуан , и был опечален ее смертью до того, как закончил курс. Он посвятил себя своим исследованиям, которые ему очень нравились, и был достаточно успешен, чтобы быть зачисленным в программу почета Томаса Хантера. [59] В июне 1982 года он вернулся в Грецию, чтобы принять участие в своих первых археологических раскопках , которые проводились Американской школой классических исследований в Афинах (ASCSA). Вернувшись в Нью-Йорк, он начал проходить все модули, которые мог, посвященные полевой археологии, рассматривая потенциальную карьеру в этой профессии. [60] В зимние каникулы между 1982 и 1983 годами он снова вернулся в Средиземноморье, путешествуя по Греции и Италии с Муто. [61] Впоследствии его уволили с работы, но он получил работу в офисе классики колледжа Хантер. [62] Его возросший интерес к академической археологии произошел за счет его участия в оккультизме, и весной 1981 года он ушел с поста лидера ковена Кносской рощи, передав управление Тони Фиаре. [63] [51] Когда его обучение в колледже Хантер подошло к концу, он решил продолжить свое образование в аспирантуре и успешно получил стипендию от Фонда Эндрю У. Меллона . [64]
Он выбрал колледж Брин-Мор в Брин-Море, штат Пенсильвания , социально либеральное , дружественное к геям учреждение, основанное на принципах квакеров . Там он поступил на кафедру классической и ближневосточной археологии и начал работу над получением степени магистра. Он переехал в апартаменты поместья Торнбрук на Монтгомери-авеню со своими кошками Мейбелл и Грималкин, сняв квартиру, которая была больше той, в которой они с Муто жили в Нью-Йорке. В Брин-Море он усердно работал и был популярным студентом как среди сотрудников, так и среди учеников. Его диссертация была посвящена роли морских объектов в минойской культуре. [65] Он и Муто встречались, когда могли, отправляясь вместе на каникулы в Египет и Израиль зимой 1985 года. В августе 1986 года Муто устроился на работу в Атланте , штат Джорджия, поэтому они отказались от квартиры в Нью-Йорке. [66] Бучински попытался организовать шабаш минойских практиков в Брин-Море, но единственный ответ, который он получил, был от человека по имени Кевин Москрип, которого он инициировал весной 1986 года. Однако он решил прекратить обучение Москрипа, когда начал беспокоиться об эпидемии ВИЧ/СПИДа , которая тогда охватила минойскую секту и более широкое гей-сообщество страны. [67] Зимой 1986 года он и Муто отправились в Колумбию , где посетили Картахену , но в марте следующего года Бучински заболел, и хотя некоторые из его друзей подозревали, что у него могут быть симптомы СПИДа, он отказался пройти тестирование. Тем летом он и Муто отправились на каникулы в Кейп-Код , прежде чем он представил свою диссертацию в сентябре 1987 года. [68]
В ноябре Бучински серьезно заболел пневмонией и ему потребовалась госпитализация. Именно там врачи диагностировали у него вирус СПИДа, приобретенный в какой-то момент в 1970-х годах. После того, как его выписали, его мать и отчим приехали навестить его и помочь ухаживать за ним. В том году он провел Рождество на Крите с Муто, прежде чем его обучение в Брин-Море закончилось в 1988 году. Он получил свою степень 15 мая, после чего Муто увез его на каникулы в Канкун , Мексика . [69]
Хотя он хотел получить докторскую степень и продолжить карьеру в области археологии, Бучински умирал. Он заболел паразитом Toxoplasma gondii , который воспользовался его ослабленной иммунной системой. Он перенес частичный паралич правой стороны, а также поражение мозга, из-за чего стал раздражительным и замкнутым, и ему потребовалась госпитализация. [70] После освобождения он переехал в Атланту, чтобы быть с Муто в январе 1989 года. К этому моменту он уже не мог самостоятельно выполнять основные задачи, включая прием пищи и одевание, и требовал почти постоянного ухода как со стороны Муто, так и со стороны лиц, осуществляющих уход, базирующихся в больнице Св. Иосифа . Он начал разговаривать с католическим священником больницы и, наконец, решил вернуться к вере своего рождения, совершив исповедь примирения в феврале. [71] В марте его состояние ухудшилось, и он был госпитализирован, где впал в кому и умер утром в четверг, 16 марта . [72] [51]
Бучински мог быть вспыльчивым, и Ллойд описывал его как «умного, интеллигентного, самоуверенного, яркого, харизматичного, целеустремленного и... часто управляемого переменчивыми эмоциями. Он мог быть вспыльчивым, и у него был злобный характер, когда кто-то его злил, что, по общему признанию, было нелегко сделать». [73]
После смерти Бучински леди Риа утверждала, что любой, кто был инициирован через одну из групп Бучински, может называть себя «эдвардианским» викканом в его честь. [74] Бучински был объявлен одним из «святых Антиноя » языческой группой, базирующейся в Голливуде , Калифорния, известной как Храм Антиноя. [75]
Asphodel Press опубликовало в 2012 году биографию Bull of Heaven: The Mythic Life of Eddie Buczynski and the Rise of the New York Pagan Майкла Ллойда с предисловием Марго Адлер . Презентация книги прошла в Sala One-Nine, тапас- ресторане по адресу 35 West 19th Street в Манхэттене , который находился на месте магазина Slater's Magickal Childe. The New York Times сообщила, что у двери работал «здоровенный мужчина», одетый в головной убор и набедренную повязку, а внутри находилось около 80 человек, большинство из которых были язычниками. Среди них были Бенни Джерачи, Кэрол Булзон, Кей Флэгг и Марго Адлер, некоторые из которых выступили с речами перед панихидой по Бучински. [76]
Bull of Heaven получил положительную оценку от языческого исследователя Итана Дойла Уайта в академическом журнале The Pomegranate , который утверждал, что книга была «красноречиво и увлекательно написана» и была важна для документирования жизни не только Бучински, но и других важных фигур на языческой сцене Нью-Йорка, таких как Герман Слейтер и Лео Мартелло. Он похвалил исследование Ллойда как «тщательное и далеко идущее», но критиковал плохое качество изображений. Отметив, что объем книги можно сравнить с Her Hidden Children Часа С. Клифтона и Drawing Down the Moon Адлера , он назвал ее «обязательной к прочтению» для тех, кто интересуется историей американского язычества и освобождения геев , подытожив ее как «лучшую независимую языческую науку, которая была создана в Соединенных Штатах на сегодняшний день». [77] В другом месте он охарактеризовал книгу как «первоклассную». [78]