Эйвбери ( / ˈ eɪ v b ər i / ) — неолитический хендж- монумент, содержащий три каменных круга , вокруг деревни Эйвбери в Уилтшире , на юго-западе Англии. Одно из самых известных доисторических мест в Британии, оно содержит самый большой мегалитический каменный круг в мире. Это одновременно и туристическая достопримечательность, и место религиозного значения для современных язычников .
Построенный в течение нескольких сотен лет в третьем тысячелетии до нашей эры, во время неолита , или нового каменного века, памятник представляет собой большой хендж (вал и ров) с большим внешним каменным кругом и двумя отдельными меньшими каменными кругами, расположенными внутри центра памятника. Его первоначальное назначение неизвестно, хотя археологи полагают, что он, скорее всего, использовался для какой-то формы ритуала или церемонии. Памятник Эйвбери является частью более крупного доисторического ландшафта, содержащего несколько более старых памятников поблизости, включая West Kennet Long Barrow , Windmill Hill и Silbury Hill .
К железному веку это место было фактически заброшено, с некоторыми свидетельствами человеческой деятельности на этом месте во время римского периода . В раннем Средневековье вокруг памятника впервые начала строиться деревня, в конечном итоге расширяющаяся в него. В период позднего средневековья и раннего Нового времени местные жители разрушили многие из стоящих камней вокруг хенджа, как по религиозным, так и по практическим причинам. Антиквары Джон Обри и Уильям Стьюкли проявили интерес к Эйвбери в 17-м и 18-м веках соответственно и записали большую часть места между различными фазами разрушения. Археологические исследования последовали в 20-м веке, когда Гарольд Сент-Джордж Грей руководил раскопками вала и рва, а Александр Кейллер курировал проект по реконструкции большей части памятника.
Эйвбери принадлежит и управляется Национальным фондом . Он был признан памятником старины , а также объектом Всемирного наследия , в последнем качестве рассматриваемым как часть более обширного доисторического ландшафта Уилтшира, известного как Стоунхендж, Эйвбери и связанные с ними объекты . Около 480 человек живут в 235 домах в деревне Эйвбери и связанном с ней поселении Эйвбери Трусло, а также в близлежащих деревнях Бекхэмптон и Уэст-Кеннетт. [1]
В координатной сетке SU10266996 [2] Эйвбери находится примерно в 6 и 7 милях (10 и 11 км) от современных городов Мальборо и Калн соответственно . Памятники Всемирного наследия Эйвбери охватывают около 8+3 ⁄ 4 квадратных миль (23 квадратных километра). Эйвбери находится в районе меловой земли в долине Верхнего Кеннета , которая образует водосбор реки Кеннет и поддерживает местные источники и сезонные водотоки. Памятник возвышается немного выше местного ландшафта, располагаясь на невысоком меловом хребте на высоте 160 м (520 футов) над уровнем моря; на востоке находятся холмы Мальборо , район низменных холмов. [ требуется ссылка ]
Это место находится в центре комплекса памятников неолита и раннего бронзового века и было включено в список Всемирного наследия вместе с памятниками в Стоунхендже, в 17 милях (27 км) к югу, в 1986 году. Сейчас оно включено в список Всемирного наследия Стоунхенджа, Эйвбери и связанных с ними объектов . [3] Памятники сохраняются как часть ландшафта неолита и бронзового века из-за информации, которую они предоставляют относительно взаимоотношений доисторических людей с ландшафтом. [4]
Радиоуглеродное датирование и анализ пыльцы и иногда насекомых в погребенных почвах показали, что окружающая среда равнинной Британии изменилась около 4250–4000 гг. до н. э. В период неолита в ландшафте, сформированном подкисляющими условиями закрытого леса, господствовали аргиллитовые (глинистые) коричневоземы, становившиеся более меловыми в результате расчистки и антропогенного (созданного человеком) вмешательства. [ необходима цитата ]
Первоначально эта территория представляла собой смесь глубоких глинистых коричневых земель на богатых глиной территориях вместе с известковыми (меловыми) коричневыми землями, которые были «предрасположены» к превращению в пастбища. Изменение среды пастбищ с влажных, тяжелых почв и просторов густого леса в основном было вызвано фермерами, вероятно, с помощью подсечно-огневых методов. Экологические факторы также могли внести свой вклад. Длинная область пастбищ образовала плотный растительный покров, который в конечном итоге привел к декальцинации почвенного профиля. В период мезолита в лесах преобладали ольха, липа, вяз и дуб. Значительное снижение пыльцы произошло около 4500 г. до н. э., но увеличение трав с 4500 г. до н. э. до 3200 г. до н. э. и первое появление пыльцы злаков. [5]
Пыльца плохо сохраняется в меловых почвах, обнаруженных вокруг Эйвбери, поэтому лучшим доказательством состояния местной окружающей среды в любой момент в прошлом является изучение отложений раковин улиток . Различные виды улиток обитают в определенных местообитаниях, поэтому присутствие определенного вида указывает на то, какой была эта местность в определенное время. [6]
Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в раннем неолите Эйвбери и окружающие холмы были покрыты густыми дубовыми лесами, а по мере развития неолита леса вокруг Эйвбери и близлежащих памятников отступили и были заменены лугами. [7]
История этого места до строительства хенджа неизвестна, поскольку современные археологические раскопки дали мало датируемых свидетельств . [8] Доказательства активности в регионе до 4-го тысячелетия до н. э. ограничены, что позволяет предположить, что здесь было мало человеческих поселений.
То, что сейчас называется мезолитическим периодом в Британии, длилось примерно с 11 600 до 7 800 г. до н. э. , в то время, когда остров был густо покрыт лесами и когда все еще существовал массив суши, называемый Доггерленд , который соединял Британию с континентальной Европой. [9] В эту эпоху люди, живущие в Британии, были охотниками-собирателями , часто перемещающимися по ландшафту небольшими семейными или племенными группами в поисках пищи и других ресурсов. Археологи обнаружили доказательства того, что некоторые из этих охотников-собирателей действовали вокруг Эйвбери во время позднего мезолита, при этом в этом районе были найдены случайные находки кремневых орудий , датируемых между 7000 и 4000 гг. до н. э. [10] Самым важным из этих открытий является плотно разбросанная коллекция обработанных кремней, найденная в 300 м (980 футов) к западу от Эйвбери, что привело археологов к мысли, что это место было местом обработки кремня, которое в течение нескольких недель занимала группа кочевых охотников-собирателей, разбивших там лагерь. [11]
Археологи Марк Гиллингс и Джошуа Поллард предположили возможность того, что Эйвбери впервые приобрел некое подобие церемониального значения в период позднего мезолита. В качестве доказательства они выделили существование столбовой ямы около южного входа в памятник, которая когда-то поддерживала большой деревянный столб. Хотя эта столбовая яма не была датирована, когда ее раскопали в начале 20-го века, и поэтому ее нельзя определенно отнести к мезолиту, Гиллингс и Поллард отметили, что ее расположение не имело никакого отношения к остальной части хенджа, и что, следовательно, она могла быть возведена за столетия или даже тысячелетия до того, как хендж был фактически построен. [12] Они сравнили это с аналогичными деревянными столбами, которые были возведены на юге Британии во время мезолита в Стоунхендже и Хэмблдон-Хилл , оба из которых были местами, где, как и в Эйвбери, строились большие памятники в неолите. [13]
В 4-м тысячелетии до н. э., примерно в начале неолитического периода в Британии, британское общество претерпело радикальные изменения. Они совпали с появлением одомашненных видов животных и растений, а также с изменением материальной культуры , включавшей керамику. Эти события позволили охотникам-собирателям осесть и производить собственную пищу. По мере распространения сельского хозяйства люди расчищали земли. В то же время они также воздвигли первые памятники, которые можно было увидеть в местном ландшафте, что интерпретировалось как свидетельство изменения того, как люди видели свое место в мире. [12]
Основываясь на антропологических исследованиях недавних и современных обществ, Джиллингс и Поллард предполагают, что леса, поляны и камни были важны в неолитической культуре не только как ресурсы, но и как символы; место Эйвбери занимало место слияния этих трех элементов. [14] Неолитическая активность в Эйвбери подтверждается кремнем, костями животных и керамикой, такой как керамика Питерборо, датируемая началом 4-го и 3-го тысячелетий до н. э. Пять отдельных областей неолитической активности были выявлены в пределах 500 м (1600 футов) от Эйвбери; они включают в себя разбросанные кремни вдоль линии Вест-Кеннет-авеню — проспекта , который соединяет Эйвбери с неолитическим местом Святилища . Поллард предполагает, что области активности в неолите стали важными маркерами в ландшафте. [15]
«После более чем тысячи лет раннего земледелия образ жизни, основанный на родовых гробницах, вырубке лесов и расширении поселений, пришел к концу. Это было время важных социальных изменений».
Археолог и доисторик Майк Паркер Пирсон о позднем неолите в Британии (2005) [16]
В эпоху позднего неолита британское общество претерпело еще одну серию крупных изменений. Между 3500 и 3300 годами до нашей эры эти доисторические британцы прекратили свою постоянную экспансию и освоение дикой природы и вместо этого сосредоточились на заселении и возделывании наиболее сельскохозяйственных продуктивных районов острова: Оркнейских островов, восточной Шотландии, Англси, верхней Темзы, Уэссекса, Эссекса, Йоркшира и речных долин Вашингтона. [17]
Поздние неолитические британцы также, по-видимому, изменили свои религиозные убеждения, перестав строить большие камерные гробницы, которые, как широко полагают археологи, были связаны с почитанием предков . Вместо этого они начали строительство больших деревянных или каменных кругов, и многие сотни из них были построены по всей Британии и Ирландии в течение тысячи лет. [18]
Хронология строительства Эйвбери неясна. Он не был спроектирован как единый памятник, а является результатом различных проектов, которые были реализованы в разное время в поздней доисторической эпохе. [19] Обри Берл предлагает даты 3000 г. до н. э. для центральной бухты, 2900 г. до н. э. для внутреннего каменного круга, 2600 г. до н. э. для внешнего круга и хенджа и около 2400 г. до н. э. для проспектов. [20]
Строительство крупных памятников, таких как в Эйвбери, указывает на то, что стабильная аграрная экономика развилась в Британии примерно к 4000–3500 гг. до н. э. Люди, которые их строили, должны были быть достаточно защищены, чтобы тратить время на такие необязательные виды деятельности. Эйвбери был одним из группы монументальных мест, которые были созданы в этом регионе во время неолита. Его памятники включают хендж и связанные с ним длинные курганы , каменные круги, аллеи и мощеное ограждение . Эти типы памятников не являются исключительными для области Эйвбери. Например, Стоунхендж имеет те же типы памятников, а в Дорсете есть хендж на окраине Дорчестера и мощеное ограждение в близлежащем замке Мейден . [21] По словам археолога Кэролайн Мэлоун , которая работала инспектором памятников в организации English Heritage и была куратором музея Александра Кейллера в Эйвбери, вполне возможно, что памятники, связанные с неолитическими памятниками, такими как Эйвбери и Стоунхендж, представляли собой ритуальные или церемониальные центры. [21]
Археолог Майк Паркер Пирсон отметил, что добавление камней в хендж произошло в то же время, что и строительство Силбери-Хилл и крупных строительных проектов в Стоунхендже и Даррингтон-Уоллс . По этой причине он предположил, что в то время могло произойти «религиозное возрождение», которое привело к огромным расходам ресурсов на строительство церемониальных памятников. [22]
Археолог Аарон Уотсон подчеркнул возможность того, что, выкапывая землю и используя ее для строительства больших насыпей, неолитические рабочие, возводившие памятник Эйвбери, символически считали, что выворачивают землю «наизнанку», тем самым создавая пространство, которое находилось «на границе между мирами над и под землей». [23]
Памятник Эйвбери — это хендж , тип памятника, состоящий из большого круглого вала с внутренним рвом. Хендж не идеально круглый и имеет диаметр 347,4 метра (380 ярдов) [24] и окружность более 1000 метров (1090 ярдов). [25]
Радиоуглеродное датирование показывает, что хендж был построен к середине третьего тысячелетия до нашей эры. [26]
Верхушка вала неровная, что, по мнению Кэролайн Мэлоун, было связано с неровным характером работы, проводимой землекопами на соседних участках рва. [27] Однако более поздние археологи, такие как Аарон Уотсон, Марк Джиллингс и Джошуа Поллард, предположили, что это была изначальная неолитическая особенность архитектуры хенджа. [28] [29]
Внутри хенджа находится большой внешний круг. С диаметром 331,6 метра (1088 футов), это один из крупнейших каменных кругов в Европе, [30] и самый большой в Великобритании. [31] Он был либо современником, либо построен примерно через четыре или пять столетий после земляных работ. Считается, что изначально было 98 стоячих камней сарсена , некоторые из которых весили более 40 тонн. Камни варьировались по высоте от 3,6 метра (12 футов) до 4,2 метра (14 футов), как показано на северном и южном входах. Радиоуглеродное датирование некоторых каменных установок указывает на дату строительства около 2870–2200 гг. до н. э. [32]
Два больших камня у Южного входа имели необычно гладкую поверхность, вероятно, из-за того, что на них отполировали каменные топоры. [33]
Ближе к середине памятника находятся два дополнительных отдельных каменных круга. Северное внутреннее кольцо имеет диаметр 98 метров (322 фута), но только два из его четырех стоящих камней остаются вертикальными. В середине стояла бухта из трех камней, ее вход был обращен на северо-восток. [ необходима цитата ] Взяв за основу эксперименты, проведенные на мегалитическом кольце Бродгара на Оркнейских островах , археологи Джошуа Поллард , Марк Джиллингс и Аарон Уотсон полагали, что любые звуки, производимые внутри Внутренних кругов Эйвбери, создавали бы эхо, поскольку звуковые волны отражались бы от стоящих камней. [33] [34]
Южное внутреннее кольцо имело диаметр 108 метров (354 фута) до его разрушения в 18 веке. Оставшиеся части его дуги сейчас лежат под деревенскими постройками. Один большой монолит высотой 5,5 метров (18 футов) стоял в центре вместе с рядом более мелких камней. [ необходима цитата ]
В 2017 году геофизическое исследование , проведенное археологами из университетов Лестера и Саутгемптона, выявило «очевидно уникальный квадратный мегалитический памятник в пределах кругов Эйвбери», который может быть одним из самых ранних сооружений на этом месте. [35] [36]
Авеню Уэст-Кеннет , аллея из парных камней, ведёт от юго-восточного входа в хендж; а следы второй, авеню Бекхэмптон , ведут от западного входа. [ необходима цитата ]
Археолог Аарон Уотсон, рассматривая памятник с феноменологической точки зрения, считал, что проспект был построен намеренно, в соседстве с Эйвбери, Святилищем, Силбери-Хилл и Вест-Кеннет-Лонг-Барроу, отметив, что «проспект тщательно организовал проход через ландшафт, который влиял на то, как люди могли двигаться и что они могли видеть, подчеркивая связи между местами и максимально увеличивая зрелищность перемещения между этими памятниками». [37]
Цель, которую неолитические люди имели для памятника Эйвбери, осталась неясной, хотя многие археологи постулировали его значение и использование. [38] Многие предполагают, что хендж мог быть местом встречи жителей этого района для сезонных ярмарок или фестивалей. В это время люди могли наблюдать за церемониями или стоять на земляных насыпях. Отсутствие керамики и костей животных при раскопках в Эйвбери предполагает, что вход в хендж был запрещен. Отсутствие «беспорядка» и археологических находок указывает на «святость». Многие из камней имели прежнее применение до того, как были перевезены в Эйвбери. Например, многие из сарсенов использовались для полировки каменных топоров, в то время как другие были «сильно обработаны». [39]
Археолог Обри Берл считал, что неолитические народы проводили в Эйвбери ритуалы, чтобы «умиротворить злые силы природы», которые угрожали их существованию, такие как зимний холод, смерть и болезни. [40]
В своем исследовании примеров, найденных на Оркнейских островах , Колин Ричардс предположил, что каменные и деревянные круги, построенные в неолитической Британии, могли представлять собой центр мира, или ось мира , для тех, кто их построил, [41] что Аарон Уотсон принял как возможность в своем обсуждении Эйвбери. [28]
Большой интерес вызывает морфология камней, которые обычно описываются как относящиеся к одной из двух категорий: высокие и тонкие или низкие и приземистые. Это привело к многочисленным теориям, касающимся важности пола в неолитической Британии , где более высокие камни считались «мужскими», а более низкие — «женскими». Камни не были обработаны каким-либо образом и, возможно, были выбраны из-за их приятной естественной формы. [ необходима цитата ]
Человеческие кости, найденные Греем, указывают на некую форму погребального назначения и имеют параллели в разрозненных человеческих костях, часто находимых на более ранних участках с мощеными ограждениями . Поклонение предкам в огромных масштабах могло быть одной из целей памятника и не обязательно было бы взаимоисключающим с любой мужской/женской ритуальной ролью. [ необходима цитата ]
Хендж, хотя и явно образует внушительную границу круга, мог иметь цель, которая не была оборонительной, так как ров находится внутри (это определяющая характеристика хенджа ) . Будучи местом хенджа и каменного круга, астрономические выравнивания являются распространенной теорией для объяснения расположения камней в Эйвбери. Отношения между мощеным ограждением, каменными кругами Эйвбери и Вест-Кеннетским длинным курганом на юге заставили некоторых описать эту область как «ритуальный комплекс» — место со многими памятниками взаимосвязанной религиозной функции. [42] Основываясь на масштабе участка и богатстве археологического материала, найденного в его рвах, в частности, костей животных, предполагается, что ограждение на Виндмилл-Хилл было крупным внерегиональным центром для собраний и празднеств. [43]
В 1829 году подножие камня Коув было выкопано на глубину в «ярд», а в 1833 году Генри Браун заявил, что нашел доказательства «сожжения человеческих жертвоприношений» также в Коув в северо-восточном секторе. [32] В 1865 году Уилтширское археологическое и естественноисторическое общество поддержало А. К. Смита и У. Каннингтона, чтобы они провели неделю, руководя раскопками в четырнадцати местах, в том числе вокруг Коув; они не нашли человеческих костей. [44] В 1894 году сэр Генри Мью спонсировал раскопки, в ходе которых была прорыта траншея через берег юго-восточного сектора, что дало первое указание на то, что земляные работы были выполнены в два этапа. [32]
Место было обследовано и раскопано с перерывами между 1908 и 1922 годами группой рабочих под руководством Гарольда Сент-Джорджа Грея по поручению Британской ассоциации. Обнаружение более 40 роговых кирок на дне рва или около него [45] позволило Грею продемонстрировать, что строители Эйвбери вырыли 11 метров (36 футов) в естественном мелу, используя рога благородного оленя в качестве основного инструмента для копания, создав ров-хендж с 9-метровым (30 футов) высоким валом по периметру. Грей записал, что основание рва было шириной 4 метра (13 футов) и плоским, но позже археологи усомнились в использовании им неподготовленной рабочей силы для раскопок рва и предположили, что его форма могла быть другой. Грей нашел несколько артефактов в заполнении рва, но он обнаружил разрозненные человеческие кости, среди которых особенно хорошо были представлены челюстные кости. На глубине около 2 метров (7 футов) Грей нашел полный скелет женщины ростом 1,5 метра (5 футов). [46] [47]
Александр Кейллер финансировал и руководил раскопками на Вест-Кеннет-авеню в 1934 и 1935 годах; в северо-западном секторе Эйвбери в 1937 году; в юго-западном секторе в 1938 году и в юго-восточном секторе в 1939 году. [48] Можно с полным основанием сказать, что «Эйвбери сегодня — это в значительной степени творение Кейллера», [49] поскольку Кейллер руководил своей командой, чтобы найти и восстановить упавшие или захороненные камни, а также построить бетонные « пилоны » на месте отсутствующих камней. [48] [50] Стюарт Пигготт был одним из руководителей раскопок; [50] местный археолог Уильям Э. В. Янг был бригадиром; [51] Дорис Эмерсон Чепмен иллюстрировала камни и реконструкции лиц для человеческих останков, найденных по всему ландшафту; а Денис Грант Кинг создавал иллюстрации, планы и чертежи сечений. [48] Более 50 человек со всего Уилтшира работали «руками» во время раскопок в течение 6 лет, выполняя тяжелую работу по рытью и повторной установке камней. [45]
Во время раскопок в 1938 году команда Кейллера извлекла скелет человека из-под камня 38 (камень 9 по системе Изобель Смит), теперь известного как « цирюльник-хирург из Эйвбери» . Вместе со скелетом были найдены монеты, датируемые 1320-ми годами, и доказательства свидетельствуют о том, что мужчина был смертельно ранен, когда на него упал камень, когда он копал яму, в которой его должны были похоронить в средневековом «обряде разрушения». Помимо монет, команда Кейллера нашла ножницы и ланцет — инструменты цирюльника-хирурга того времени, отсюда и название, данное камню. [52] [53]
Александр Кейллер и Стюарт Пигготт опубликовали краткие отчеты о раскопках, однако начало Второй мировой войны, ухудшающееся здоровье Кейллера и сокращающиеся финансы, а также карьера Пигготта, которая привела его за границу во время войны и в новые археологические проекты после войны, привели к тому, что они не опубликовали полный отчет. Габриэль Кейллер поручила археологу Изобель Смит синтезировать и завершить полный отчет. Смит завершил публикацию в 1965 году, реорганизовал систему нумерации камней для ландшафта и поместил в контекст Виндмилл-Хилл, Эйвбери и Вест-Кеннет-авеню. [48]
Когда в 1969 году была построена новая сельская школа, появилась дополнительная возможность изучить это место, а в 1982 году были проведены раскопки с целью получения материалов для радиоуглеродного датирования и данных об окружающей среде.
В апреле 2003 года во время подготовки к выравниванию некоторых камней было обнаружено, что один из них уходит под землю не менее чем на 2,1 метра (7 футов). По оценкам, он весил более 100 тонн, что делает его одним из крупнейших, найденных в Великобритании. [54] Позже в том же году геофизическое обследование юго-восточного и северо-восточного квадрантов круга, проведенное Национальным фондом, выявило не менее 15 мегалитов, лежащих под землей. Обследование определило их размеры, направление, в котором они лежат, и место, где они вписываются в круг. [55] [56]
Во время британского железного века , похоже, памятник Эйвбери перестали использовать по его первоначальному назначению, и вместо этого его в значительной степени игнорировали, с небольшим количеством археологических свидетельств того, что многие люди посещали это место в то время. Археолог Обри Берл считал, что британцы железного века, проживавшие в регионе, не знали, когда, почему или кем был построен памятник, возможно, имея некое смутное представление о том, что он был построен более ранним обществом или считая его жилищем сверхъестественного существа. [57]
В 43 году нашей эры Римская империя вторглась в южную Британию, заключив союзы с некоторыми местными монархами и подчинив бриттов своему политическому контролю. Южная и центральная Британия оставались частью Империи до начала V века, в период, который сейчас известен как Римская Британия или Римский железный век. Именно в этот римский период туристы приезжали из близлежащих городов Кунетио , Дурокорновиум и вилл и ферм вокруг Девайзеса и посещали Эйвбери и окружающие его доисторические памятники по недавно построенной дороге. [57] Свидетельства посетителей памятника в этот период были найдены в виде керамических черепков римской эпохи, обнаруженных во рву. [58]
В раннем Средневековье , которое началось в V веке после падения римского правления, англосаксонские племена из континентальной Европы мигрировали в южную Британию , где они могли вступить в конфликт с уже обосновавшимися там бриттами. Обри Берл предположил возможность того, что небольшая группа британских воинов могла использовать Эйвбери как укрепленное место для защиты от нападения англосаксов. Он почерпнул эту идею из этимологических данных, предположив, что это место могло называться weala-dic , что означает «ров бриттов» на древнеанглийском языке , языке англосаксов. [59]
Ранние англосаксонские поселенцы следовали своей собственной языческой религии , которая почитала ряд божеств, наиболее значимыми из которых, по-видимому, были Воден и Тунор . Из этимологических источников известно, что они связывали многие доисторические места в районе Уилтшира со своими богами, например, в радиусе десяти миль от Эйвбери есть четыре места, которые, по-видимому, были названы в честь Водена: Уонсдайк («ров Водина»), Курган Водина , Уоден-Хилл («холм Водина)» и, возможно, Уонборо (также «холм Водена»). [60] Неизвестно, связывали ли они какие-либо особые религиозные ассоциации с памятником Эйвбери, но это остается возможным. [60]
В период раннего Средневековья в Эйвбери были обнаружены признаки поселения, а именно, grubenhaus , тип деревянной хижины с утопленным полом, который был построен недалеко от западного берега памятника в VI веке. [61] В то время, по-видимому, в этом районе проживало всего несколько фермеров, и они оставили памятник Эйвбери в значительной степени нетронутым. [61] В VII и VIII веках англосаксонские народы начали постепенно обращаться в христианство, и в X веке к западу от памятника была построена церковь. [61]
В 939 году самое раннее известное письменное упоминание о памятнике было сделано в форме хартии короля Ательстана , которая определяла границы Овертона , прихода, прилегающего к Эйвбери. [61] В следующем столетии вторгшиеся армии викингов из Дании вступили в конфликт с англосаксонскими группами в районе Эйвбери, и, возможно, они разрушили деревню Эйвбери, поскольку местный доисторический памятник Силбери-Хилл был укреплен и использовался в качестве оборонительной позиции, по-видимому, местным англосаксонским населением, пытавшимся защитить себя от агрессии викингов. [61]
К позднему Средневековью Англия была полностью обращена в христианство, и Эйвбери, будучи явно нехристианским памятником, начал ассоциироваться с Дьяволом в народном воображении местных жителей. Самый большой камень у южного входа стал известен как Стул Дьявола, три камня, которые когда-то образовывали бухту Бекхэмптон, стали известны как Кольты Дьявола, а камни внутри Северного круга стали известны как Железные клейма Дьявола. [62] В какой-то момент в начале XIV века жители деревни начали сносить памятник, стаскивая большие стоящие камни и закапывая их в готовые вырытые ямы сбоку, предположительно потому, что они считались воздвигнутыми Дьяволом и, таким образом, противоречили христианским верованиям деревни. [63] Хотя неизвестно, как возникла эта ситуация, археолог Обри Берл предполагает, что это могло произойти по инициативе местного христианского священника, и вероятными претендентами были либо Томас Мейн (служивший в деревне с 1298 по 1319 год), либо Джон де Хоби (служивший с 1319 по 1324 год). [64]
Археологи нашли тело мужчины под одним из опрокинутых камней в 1938 году. Он нес кожаный мешочек, в котором находились три серебряные монеты, датированные примерно 1320–1325 годами, а также пару железных ножниц и ланцет. Из этих последних двух предметов археологи предположили, что он, вероятно, был странствующим цирюльником-хирургом , который путешествовал между рыночными городами, предлагая свои услуги. [65] Похоже, что смерть цирюльника-хирурга помешала местным жителям снести еще камни, возможно, опасаясь, что это было каким-то образом возмездием за то, что они изначально их опрокинули, совершенным мстительным духом или даже самим Дьяволом. [66] Это событие, по-видимому, оказало значительное влияние на умы местных жителей, поскольку записи показывают, что в 18-м и 19-м веках в общине все еще ходили легенды о человеке, раздавленном падающим камнем. [66]
Вскоре после падения многих камней в 1349 году на деревню обрушилась Черная смерть , почти вдвое сократив население. Те, кто выжил, сосредоточились на своих сельскохозяйственных обязанностях, чтобы выращивать еду и выживать. В результате у них не было бы ни времени, ни рабочей силы, чтобы еще раз попытаться снести какую-либо часть нехристианского памятника, даже если бы они этого захотели. [67]
Именно в ранний современный период Эйвбери был впервые признан древностью , заслуживающей исследования. Около 1541 года Джон Леланд , библиотекарь и капеллан короля Генриха VIII, путешествовал по Уилтширу и отметил существование Эйвбери и соседних с ним доисторических памятников. [68] Несмотря на это, Эйвбери оставался относительно неизвестным никому, кроме местных жителей, и когда антиквар Уильям Кэмден опубликовал свой латинский путеводитель по британским древностям Britannia в 1586 году, он не упомянул о нем. Он исправил это для своей англоязычной версии в 1610 году, но даже в ней он включил только мимолетное упоминание о памятнике в «Эйбери», полагая, что это был «старый лагерь». [69] В 1634 году он был еще раз упомянут, на этот раз в примечаниях сэра Джона Харингтона к опере «Неистовый Орландо» ; [69] Однако дальнейшее антикварное исследование было остановлено началом Гражданской войны в Англии (1642–1651), которая велась между парламентариями и роялистами , и одно из сражений в этом конфликте произошло в пяти милях от Эйвбери, в Раундвэй-Даун . [69]
После окончания войны в 1695 году было опубликовано новое издание Britannia , в котором памятник в «Обри» был описан более подробно. Эта запись была написана антикваром и писателем Джоном Обри , который в частном порядке сделал много заметок об Эйвбери и других доисторических памятниках, которые остались неопубликованными. Обри впервые столкнулся с этим местом во время охоты в 1649 году и, по его собственным словам, был «удивительно удивлен видом этих огромных камней, о которых я никогда раньше не слышал». [70] Услышав об Эйвбери и проявив к нему интерес, король Карл II приказал Обри приехать к нему и описать это место, что он и сделал в июле 1663 года. Впоследствии они вдвоем отправились посетить его во время поездки монарха в Бат, Сомерсет , две недели спустя, и это место еще больше привлекло внимание короля, который приказал Обри раскопать под камнями в поисках человеческих захоронений. Однако Обри так и не выполнил приказ короля. [70] В сентябре 1663 года Обри начал проводить более систематическое исследование участка, составив план, который оказался бесценным для последующих археологов, поскольку содержал ссылку на множество стоящих камней, которые вскоре были разрушены местными жителями. [71]
В конце XVII века, а затем в XVIII веке разрушения в Эйвбери достигли своего пика, возможно, под влиянием подъема пуританства в деревне, фундаменталистской формы протестантского христианства , которая яростно осуждала то, что считалось «языческим», включая дохристианские памятники, такие как Эйвбери. [72] Большинство стоячих камней, которые были частью памятника в течение тысяч лет, были разбиты, чтобы использовать их в качестве строительного материала для местной местности. Это было достигнуто путем разжигания огня для нагрева сарсена, затем выливания на него холодной воды, чтобы создать слабые места в скале, и, наконец, разбивания потрескавшейся от огня скалы кувалдой . [72]
В 1719 году антиквар Уильям Стьюкли посетил это место, где стал свидетелем разрушений, предпринятых местными жителями. С того времени и до 1724 года он посетил деревню и ее памятник шесть раз, иногда останавливаясь на две или три недели в гостинице Catherine Wheel Inn. В это время он составил тщательные планы места, считая его «британским храмом», и веря, что он был создан друидами , жрецами железного века северо-западной Европы, в 1859 году до нашей эры. Он развил идею о том, что два Внутренних круга были храмами луны и солнца соответственно, и в конечном итоге пришел к убеждению, что Эйвбери и окружающие его памятники были ландшафтным изображением Троицы , тем самым подтвердив свои ошибочные идеи о том, что древние друиды были последователями религии, очень похожей на христианство. [74]
Стьюкли был возмущен разрушением сарсеновых камней в памятнике и назвал имена местных фермеров и строителей, которые были ответственны за это. [75] Он заметил, что «это колоссальное сооружение, которое в течение нескольких тысяч лет выдерживало постоянные атаки погоды, и по своей природе, будучи предоставлено самому себе, подобно египетским пирамидам , просуществовало бы столько же, сколько существует земной шар , пало жертвой жалкого невежества и алчности маленькой деревни, по несчастью оказавшейся внутри него». [ 76]
Стьюкли опубликовал свои выводы и теории в книге « Эйбери — храм британских друидов» (1743), в которой он намеренно сфальсифицировал некоторые измерения, сделанные им на этом месте, чтобы лучше соответствовать своим теориям о его конструкции и назначении. [77] Тем временем преподобный Томас Твининг также опубликовал книгу о памятнике, Эйвбери в Уилтшире, остатки римской работы , которая была опубликована в 1723 году. В то время как Стьюкли утверждал, что Эйвбери и связанные с ним доисторические памятники были творениями друидов, Твининг считал, что они были построены поздними римлянами, оправдывая свой вывод тем фактом, что римские писатели, такие как Юлий Цезарь и Тацит, не упоминали каменные круги, когда обсуждали бриттов железного века, в то время как историки позднего Средневековья, такие как Джеффри Монмутский и Генрих Хантингдонский, описывали эти мегалиты в своих работах, и что такие памятники, следовательно, должны были быть построены между двумя наборами сообщений. [78]
К началу викторианской эпохи в 1837 году большинство неолитических стоячих камней в Эйвбери исчезло, будучи либо захороненными набожными местными жителями в 14 веке, либо разломанными на строительные материалы в 17 и 18 веках. Тем временем население деревни Эйвбери быстро росло, что привело к строительству дополнительных домов внутри хенджа. В 1870-х годах, чтобы предотвратить дальнейшее строительство на этом месте, богатый политик и археолог сэр Джон Лаббок (позже получивший титул барона Эйвбери ) выкупил большую часть доступной земли в памятнике и призвал других покупателей строить свои дома снаружи, а не внутри хенджа. [79] [80]
Археолог Александр Кейллер проявил интерес к Эйвбери и Вест-Кеннет-авеню, проводя раскопки в близлежащем Виндмилл-Хилл. Кейллер решил, что лучший способ сохранить Эйвбери — купить его целиком. Кейллер был наследником мармеладного бизнеса Джеймса Кейллера и сына и смог использовать свое богатство, чтобы приобрести большую часть участка между 1924 и 1939 годами. [80] Он также приобрел Виндмилл-Хилл , как можно большую часть Кеннет-авеню и близлежащее поместье Эйвбери , где он должен был жить до своей смерти в 1955 году. [81]
В 1943 году Кейллер продал часть своей собственности Национальному фонду , и они продолжили приобретать новые сельскохозяйственные земли в этом районе. У Национального фонда была политика сноса домов в пределах круга по мере их освобождения, но к 1976 году оставшимся разрешили стоять. [80]
В 1986 году ландшафт Стоунхенджа и Эйвбери был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. [82]
Вопрос о доступе к месту в определенное время года был спорным, и Национальный фонд, который управляет и защищает место, провел обсуждения с рядом групп. [83] [84] Национальный фонд препятствовал коммерциализации вокруг места, не давая многим сувенирным магазинам открываться в попытке сохранить район свободным от «обычной безвкусицы, которая проникает в самые известные места» в Соединенном Королевстве. [85] В деревне были открыты два магазина, обслуживающих туристический рынок, один из которых является собственным магазином Национального фонда. Другой, известный как The Henge Shop, сосредоточен на продаже атрибутики и книг Новой Эры . [86]
К концу 1970-х годов это место ежегодно посещало около четверти миллиона человек. [87]
1 апреля 2014 года в рамках первоапрельской шутки Национальный фонд заявил в социальных сетях [88] и пресс-релизе [89] , что их рейнджеры передвигают один из камней, чтобы перестроить круг по британскому летнему времени . Историю подхватили местные СМИ [90] и The Guardian в рубрике «Лучшее из Интернета». [91]
Эйвбери был принят в качестве священного места многими приверженцами современных языческих религий, таких как друидизм , викка и язычество . Эти верующие рассматривают памятник как «живой храм», который они связывают с предками, а также с genii loci или духами места. [92] Обычно такие языческие обряды на этом месте проводятся публично и привлекают толпы любопытных посетителей, чтобы стать свидетелями события, особенно в основные дни языческого праздника, такие как летнее солнцестояние . [93]
Друидические обряды, проводимые в Эйвбери, обычно известны как горседдау и включают в себя призывание участниками Авен (друидическое понятие, означающее вдохновение), с разделом айстедвод , во время которого публично исполняются поэмы, песни и истории. Обычно читаются молитва друида, составленная Иоло Морганугом в 18 веке, и более поздняя клятва друида. Одна конкретная группа, известная как Горседд бардов Каэр Абири, почти полностью сосредоточена на проведении своих обрядов на доисторическом месте, [94] называя его Каэр Абири . [95] В своей оригинальной церемонии, составленной Филиппом Шалкрассом из Британского ордена друидов в 1993 году, собравшиеся делятся на две группы, одну из которых называют партией Бога, а другую — партией Богини. Те, кто с группой Богини, идут к «Дьявольскому трону» у южного входа в хендж Эйвбери, где женщина, представляющая духа-хранителя места, и Богиня, говорящая через нее, сидят в похожей на трон нише на южной стороне сарсенового камня. Тем временем те, кто следует за группой Бога, обходят внешний берег хенджа к южному входу, где их спрашивают об их намерениях, и они приносят подношения (часто цветы, фрукты, хлеб или мед ) представителю Богини. [96]
В связи с тем, что различные языческие и, в частности, друидские группы проводят свои церемонии на этом месте, был установлен график, согласно которому Верный Артуровский военный отряд (LAW), Светский орден друидов (SOD) и Орден друидов Гластонбери (GOD) используют его по субботам, в то время как Сеть друидов и Британский орден друидов (BDO) вместо этого планируют свои мероприятия на воскресенье. [97]
Наряду с использованием в качестве священного места среди язычников, этот доисторический памятник стал популярной достопримечательностью для тех, кто придерживается верований Нью Эйдж , причем некоторые посетители использовали лозоходные пруты вокруг этого места, полагая, что они смогут обнаружить психические излучения. [98]
Музей Александра Кейллера демонстрирует доисторические и более поздние артефакты, собранные по всему ландшафту Эйвбери. Помимо финансирования раскопок в Эйвбери, Александр Кейллер снес несколько новых построек и построил музей, который теперь носит его имя. Музей расположен в конюшнях 17-го века и управляется English Heritage и National Trust . В близлежащем амбаре 17-го века размещается постоянная экспозиция, посвященная Эйвбери и его истории. [ требуется ссылка ]
Музей был изначально построен для размещения коллекции артефактов Кейллера из Виндмилл-Хилл и Эйвбери, с артефактами, привезенными на место с его адреса на Чарльз-стрит, Лондон, в 1938 году. В коллекциях представлены артефакты в основном неолитического и раннего бронзового века , а также другие предметы из англосаксонского и более поздних периодов. В музее также представлен скелет ребенка по прозвищу « Чарли », найденный в канаве в Виндмилл-Хилл, Эйвбери . Совет британских орденов друидов потребовал перезахоронить скелет в 2006 году, [99] но в апреле 2010 года было принято решение оставить его для всеобщего обозрения. С середины 1960-х годов до своей смерти в 1978 году куратором музея была Фейт Ватчер. Она принимала активное участие в раскопках на западной стороне хенджа в 1969 году и в том, что сейчас является современной парковкой для посетителей, в 1976 году. Музейные коллекции принадлежат Департаменту культуры, СМИ и спорта и предоставлены во временное пользование English Heritage. [100]
Различные не-археологи, а также псевдоархеологи интерпретировали Эйвбери и соседние с ним доисторические памятники иначе, чем академики. Профессиональный археолог Обри Берл определил эти интерпретации как «скорее фальшивые, чем фактические», и во многих случаях «совершенно несостоятельные». [101] Такие неточные идеи возникли у Уильяма Стьюкли в конце 17 века, который считал, что Эйвбери был построен друидами , жрецами народов железного века северо-западной Европы, которых преследовали римские захватчики. Политические события, такие как Акты об унии 1707 года и Ганноверское наследство 1714 года, мотивировали британский национализм и антикварные идеалы Стьюкли. В 1720-х годах мнение ученых в значительной степени основывалось на идее, что камни были римскими работами. Большинство считало, что древние британцы были «слишком неискушенными», чтобы построить сложную архитектурную конструкцию. С тех пор археологи определили, что памятник был построен за две тысячи лет до железного века, во время неолита. [102]
Иниго Джонс был первым, кто предположил, что камни были построены римлянами в своей книге «Самая известная древность Великобритании, вульгарно называемая Стоун-Хенг на равнине Солсбери » (1665). Книга состояла из архитектурных чертежей, изображающих сломанную «римскую» конструкцию. Английский дневник Томас Хирн не был уверен, были ли камни построены римлянами или древними бриттами, но Стакли был уверен, что Эйвбери и связанные с ним места были намного старше римского периода.
Стьюкли определил, что, собрав массу информации обо всех известных каменных кругах и других археологических памятниках, можно построить типологию и обеспечить точное понимание доисторических памятников. Он сформировал типологию «кельтских» каменных храмов, пытаясь связать памятники с друидами. В своей книге « История храмов древних кельтов » он утверждал общие характеристики между всеми каменными сооружениями в Британии. При этом он хотел продвинуться в том, что Эйвбери и Стоунхендж были построены древними жителями Британии. [ необходима цитата ]
Стьюкли, скорее всего, поделился своими теориями со своими друзьями из Антикварного общества или Римскими рыцарями. Он был мотивирован доказать, что друиды создали камни, потому что он мог доказать, что древние бритты были хорошо осведомлены о науке, опровергнув скептиков, таких как Херн. Стьюкли был заинтересован в доказательстве связи между его антикварной работой и камнями Эйвбери, чтобы предоставить дополнительную информацию о святой доктрине Троицы. Он считал, что змея, изображенная на камнях, представляла Мессию, а круг означал «божественный», символ Бога. В оставшейся части троицы крылья, которые не были изображены на камнях, представляют собой святой дух. Он пришел к выводу, что отсутствие крыльев на узоре камней в Эйвбери было связано с проблемой их изображения на камнях. Теренс Миден придерживался теории, что неолитические жители вырезали лица на камнях. [103]
После Стакли другие авторы выдвинули неточные теории о том, как и кем был построен Эйвбери. Преподобный Р. Уивер в своей книге «Языческий алтарь» (1840) утверждал, что и Эйвбери, и Стоунхендж были построены финикийцами , древним народом мореплавателей, который, по мнению многих викторианских британцев, первым принес цивилизацию на остров. [104] Джеймс Фергюссон не согласился и в своей книге «Грубые каменные памятники во всех странах » (1872) выдвинул идею о том, что мегалитический монумент был построен в период раннего средневековья в память о последней битве короля Артура , и что там были похоронены убитые воины Артура. [105] WS Blacket представил третью идею, утверждая в своих «Исследованиях утраченной истории Америки» (1883), что именно коренные американцы из Аппалачей в древности пересекли Атлантический океан, чтобы построить великие мегалитические памятники южной Британии. [106]
Известный современный друид Росс Николс , основатель Ордена бардов, оватов и друидов , считал, что существует астрологическая ось, соединяющая Эйвбери с более поздним мегалитическим местом Стоунхендж, и что эта ось с одной стороны ограничена Вест-Кеннетским Длинным Курганом , который, по его мнению, символизировал Богиню-Мать, и Силбери-Хилл , который, по его мнению, был символом мужественности. [107]
Александр Том предположил, что Эйвбери был построен с выравниванием участка к участку с Денебом . [108] Исследователь и автор Пол Деверо считал, что памятники в ландшафте Эйвбери связаны друг с другом «спроектированными линиями обзора» в сторону Силбери-Хилл. Он считал, что террасирование в направлении вершины кургана указывает на связь между сложными сооружениями в этом районе. Экологические доказательства из погребенной почвы под Силбери-Хилл не показали никаких признаков нарушения почвы . Это может означать, что если использовалась линия обзора, предложенная Деверо, то она была очень поздней в ландшафте Эйвбери. [39]
Ассоциация Эйвбери с кругами на полях вызывает теорию лей-линий . Лей-линии обычно рассматриваются как следы на земле, пересекающиеся на различных памятниках и достопримечательностях, предположительно соединяющие «земные энергии». Их вспоминают как древние пути, которые соединяли священные места. Те, кто изучает круги на полях, утверждают, что круги образованы внеземными существами, пытающимися предупредить мир о таких событиях, как изменение климата, или людьми, пытающимися общаться из альтернативной вселенной. Другие верят в естественные методы объяснения явлений, такие как вихри или шаровые молнии. В Уилтшире есть большое количество кругов на полях, включая Стоунхендж и Эйвбери. Сезон кругов на полях часто начинается в конце мая и заканчивается к сентябрю, когда сбор урожая срезает круговые узоры. [109]
Рвы и насыпи хенджа Эйвбери дали радиоуглеродные даты около 2900–2600 кал. до н.э. (Питтс и Уиттл, 1992), 3040–2780 кал. до н.э. (Клил, 2001, 63) и 2840–2460 кал. до н.э. (Поллард и Клил, 2004, 121)
.Академические книги
Отчеты о раскопках
Академические статьи
Языческие, нью-эйдж и альтернативные археологические источники
