Элла Жозефина Бейкер (13 декабря 1903 – 13 декабря 1986) была афроамериканской активисткой за гражданские права и права человека . Она была в основном закулисным организатором, чья карьера длилась более пяти десятилетий. В Нью-Йорке и на юге она работала вместе с некоторыми из самых известных лидеров гражданских прав 20-го века, в том числе У.Б. Дюбуа , Тергудом Маршаллом , А. Филипом Рэндольфом и Мартином Лютером Кингом-младшим. Она также была наставником многих начинающих активистов, такие как Дайан Нэш , Стокли Кармайкл и Боб Мозес , как лидеры Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC). [1] [2]
Бейкер раскритиковал профессиональное , харизматичное руководство; она продвигала массовую организацию , радикальную демократию и способность угнетенных понимать свой мир и защищать себя. Наиболее полно она реализовала это видение в 1960-х годах в качестве главного советника и стратега SNCC. [1] [3] Биограф Барбара Рэнсби называет Бейкер «одним из самых важных американских лидеров двадцатого века и, возможно, самой влиятельной женщиной в движении за гражданские права ». [3] Она известна своей критикой как расизма в американской культуре, так и сексизма в движении за гражданские права. [4] [5] [6] [7]
Элла Жозефина Бейкер родилась 13 декабря 1903 года в Норфолке, штат Вирджиния , [8] в семье Джорджианы (по имени Анна) и Блейка Бейкера, и впервые выросла там. Она была второй из трех выживших детей вместе со своим старшим братом Блейком Кертисом и младшей сестрой Мэгги. [9] Ее отец работал на пароходе, который отходил из Норфолка, и поэтому часто отсутствовал. Ее мать взяла постояльцев, чтобы подзаработать. В 1910 году в Норфолке произошел расовый бунт, во время которого белые напали на чернокожих рабочих верфи. Ее мать решила забрать семью обратно в Северную Каролину, пока их отец продолжал работать в пароходной компании. Элле было семь лет, когда они вернулись в родной город ее матери недалеко от Литтлтона , Северная Каролина . [10]
В детстве Бейкер рос без особого влияния. [11] Ее дедушка Митчелл умер, а родители ее отца жили в дне езды от нее. [10] Она часто слушала, как ее бабушка, Жозефина Элизабет «Бет» Росс рассказывала истории о рабстве и бегстве с Юга , чтобы избежать репрессивного общества. [12] В раннем возрасте Бейкер почувствовала социальную несправедливость, слушая ужасные истории своей бабушки о жизни порабощенного человека. Ее бабушка была избита и избита за отказ выйти замуж за порабощенного мужчину, которого выбрал ее владелец, [13] и рассказала Элле другие истории из жизни афроамериканки в тот период. Рассказ ее внучке об афроамериканском опыте помог Бейкер понять, с какой несправедливостью все еще сталкиваются чернокожие люди. [14]
Элла училась в Университете Шоу в Роли, Северная Каролина , и окончила его с отличием . [8] Десятилетия спустя она вернулась в Шоу, чтобы помочь основать SNCC. [11]
Бейкер работал помощником редактора в Negro National News . В 1930 году Джордж Шайлер , чернокожий журналист и анархист (а позже и архиконсерватор), основал Кооперативную лигу молодых негров (YNCL). Оно стремилось развивать черную экономическую власть через коллективные сети. Они проводили «конференции и тренинги в 1930-х годах в попытке создать небольшую взаимосвязанную систему кооперативных экономических обществ по всей территории США» для экономического развития чернокожих. [15] Подружившись с Шайлер, Бейкер присоединился к его группе в 1931 году и вскоре стал ее национальным директором. [16] [17]
Бейкер также работал в рамках проекта по образованию рабочих Управления прогресса работ , созданного в соответствии с «Новым курсом » президента Франклина Д. Рузвельта . Бейкер преподавал курсы по просвещению потребителей, истории труда и истории Африки. Она погрузилась в культурную и политическую среду Гарлема 1930-х годов, протестуя против вторжения Италии в Эфиопию и поддерживая кампанию по освобождению обвиняемых Скоттсборо в Алабаме. Она также основала Клуб истории негров в Гарлемской библиотеке и регулярно посещала лекции и встречи в YWCA . [18]
В это время Бейкер жила со своим возлюбленным из колледжа Ти Джеем (Бобом) Робертсом и вышла замуж за него. Они развелись в 1958 году. Бейкер редко обсуждала свою личную жизнь и семейное положение. По словам активистки Бернис Джонсон Ригон , многие женщины в Движении за гражданские права последовали примеру Бейкера, приняв практику лицемерия в отношении своей частной жизни, что позволило им быть принятыми в качестве отдельных лиц в движении. [19]
Бейкер подружился с Джоном Хенриком Кларком , будущим ученым и активистом; Паули Мюррей , будущий писатель и юрист по гражданским правам; и другие, которые стали друзьями на всю жизнь. [20] Гарлемский Ренессанс повлиял на ее мысли и учения. Она выступала за широкомасштабные местные действия как средство социальных изменений. Ее акцент на массовом подходе к борьбе за равные права повлиял на рост и успех движения за гражданские права в середине 20 века. [21]
В 1938 году Бейкер начала свое долгое сотрудничество с Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения (NAACP), которая тогда базировалась в Нью-Йорке. В декабре 1940 года она начала работать там секретарем. Она много путешествовала по работе с организацией, особенно на Юге, набирая членов, собирая деньги и организуя местные отделения. В 1943 году она была назначена директором филиала [22] и стала самой высокопоставленной женщиной NAACP. Откровенная женщина, Бейкер верила в эгалитарные идеалы. Она подтолкнула NAACP к децентрализации своей структуры руководства и к оказанию помощи ее членам в большем количестве активистских кампаний на местном уровне. [23]
Бейкер считал, что сила организации растет снизу вверх, а не сверху вниз. Она считала, что работа отделений является источником жизненной силы NAACP. Бейкер презирала элитарность и доверяла многим. Она считала, что основой любой организации, занимающейся социальными изменениями, является не красноречие или полномочия ее лидеров, а целеустремленность и упорный труд рядовых членов, а также их желание и способность участвовать в дискуссиях, дебатах и принятии решений. [24] Она особо подчеркнула важность молодых людей и женщин в организации. [23]
Путешествуя по Югу от имени NAACP, Бейкер встретил сотни чернокожих людей, установив с ними прочные отношения. Она спала в их домах, ела за их столами, говорила в их церквях и заслужила их доверие. Она написала благодарственные письма и выразила благодарность людям, которых встретила. Этот персонализированный подход был одним из важных аспектов эффективности Бейкера в привлечении большего числа членов NAACP. [25] Она сформировала сеть людей на Юге, которые сыграли важную роль в продолжающейся борьбе за гражданские права. В то время как некоторые северные организаторы имели тенденцию разговаривать с сельскими южанами свысока, способность Бейкер относиться ко всем с уважением помогла ей в вербовке. Бейкер боролся за то, чтобы сделать NAACP более демократичной. Она пыталась найти баланс между выражением своих опасений и поддержанием единого фронта. [23]
Между 1944 и 1946 годами Бейкер руководил конференциями лидеров в нескольких крупных городах, таких как Чикаго и Атланта . Она заставила высокопоставленных чиновников читать лекции, произносить приветственные речи и проводить семинары. [26]
В 1946 году Бейкер взяла к себе племянницу Джеки, мать которой не могла о ней заботиться. В связи с новыми обязанностями Бейкер оставила свою постоянную должность в NAACP и начала работать волонтером. Вскоре она присоединилась к нью-йоркскому отделению NAACP, чтобы заниматься вопросами десегрегации местных школ и жестокости полиции. Она стала его президентом в 1952 году. [27] В этой роли она руководила работой полевых секретарей и координировала работу национального офиса с местными группами. [22] Главным приоритетом Бейкера было уменьшить бюрократию организации и дать женщинам больше власти в организации; это включало сокращение доминирующей роли Уолтера Фрэнсиса Уайта на посту исполнительного секретаря. [ нужна цитата ]
Бейкер считал, что программа должна осуществляться в первую очередь не через Уайта и национальный офис, а через людей, работающих на местах. Она лоббировала сокращение жесткой иерархии, передачу большей власти в руки способных местных лидеров и предоставление местным отделениям большей ответственности и автономии. [28] В 1953 году она ушла с поста президента, чтобы баллотироваться в городской совет Нью-Йорка от Либеральной партии, но безуспешно. [29]
В январе 1957 года Бейкер отправился в Атланту, чтобы принять участие в конференции, направленной на создание новой региональной организации, которая могла бы развить успех автобусного бойкота в Монтгомери в Алабаме. После второй конференции в феврале была сформирована Конференция христианских лидеров Юга (SCLC). Это было запланировано как слабо структурированная коалиция церковных лидеров, которые участвовали в борьбе за гражданские права на Юге. [30] Группа хотела подчеркнуть использование ненасильственных действий для достижения социального прогресса и расовой справедливости для чернокожих южан. Они намеревались опираться на существующие черные церкви, лежащие в основе своих сообществ, как на основу своей поддержки. Его сила будет основана на политической деятельности филиалов поместных церквей. Лидеры SCLC считали себя политической рукой черной церкви. [31]
SCLC впервые появился публично как организация во время Молитвенного паломничества за свободу в 1957 году . Бейкер был одним из трех главных организаторов этого масштабного мероприятия. Она продемонстрировала свою способность преодолевать организационные границы, игнорируя и сводя к минимуму соперничество и сражения. [32] Первым проектом конференции был «Крестовый поход за гражданство» 1958 года , кампания по регистрации избирателей с целью увеличения числа зарегистрированных афроамериканских избирателей на выборах 1958 и 1960 годов. Бейкер был нанят в качестве заместителя директора, первого сотрудника SCLC. Преподобный Джон Тилли стал первым исполнительным директором. Бейкер тесно сотрудничала с борцами за гражданские права на юге Джорджии, Алабамы и Миссисипи и завоевала уважение за свои организаторские способности. Она помогла инициировать кампании по регистрации избирателей и выявить другие жалобы местного населения. Их стратегия включала образование, проповеди в церквях и усилия по созданию массовых центров, чтобы подчеркнуть важность голосования. Они также планировали полагаться на Закон о гражданских правах 1957 года для защиты местных избирателей. [33] Хотя проект не достиг своих непосредственных целей, он заложил основу для укрепления местных центров активистов для создания массового движения за голосование по всему Югу. [33] После того, как Джон Тилли ушел с поста директора SCLC, Бейкер жил и работал в Атланте в течение двух с половиной лет в качестве временного исполнительного директора, пока в апреле 1960 года эту должность не занял преподобный Уятт Ти Уокер. [34]
Работа Бейкера с SCLC была скорее разочаровывающей, чем плодотворной. Она была неуравновешена политически, физически и эмоционально. У нее не было надежных союзников в офисе. [21] Историк Томас Ф. Джексон отмечает, что Бейкер раскритиковал организацию за «программную медлительность и дистанцию Кинга от народа. Кинг был лучшим оратором, чем демократический крестоносец [, заключила она]. [35]
В том же 1960 году, вслед за региональными сидячими забастовками по десегрегации, возглавляемыми чернокожими студентами колледжей, Бейкер убедил Конференцию христианских лидеров Юга пригласить студентов южных университетов на Конференцию молодежных лидеров Юга в Университете Шоу в пасхальные выходные. Это было собрание сидячих лидеров, чтобы встретиться, оценить свои трудности и изучить возможности для будущих действий. [36] На этой встрече был сформирован Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC, произносится как «сник»). [37]
Бейкер увидел потенциал особого типа лидерства со стороны молодых лидеров сидячей забастовки, которые еще не занимали видное место в движении. Она верила, что они смогут оживить Движение за свободу чернокожих и направить его в новом направлении. Бейкер хотел объединить участников сидячей забастовки таким образом, чтобы сохранить импульс их действий, научить их необходимым навыкам, предоставить необходимые ресурсы, а также помочь им объединиться в более воинственную и демократическую силу. [38] С этой целью она старалась сохранить независимость студентов от старшего церковного руководства. В своем обращении к Шоу она предупредила активистов, чтобы они опасались «ориентации на лидера». Позже Джулиан Бонд назвал эту речь «открывшей глаза» и, вероятно, лучшей на конференции. «Она не говорила: «Не позволяй Мартину Лютеру Кингу указывать тебе, что делать», — вспоминает Бонд, — «но у тебя возникло ощущение, что она имела в виду именно это». [39]
SNCC стала самой активной организацией в глубоко угнетенной дельте Миссисипи. Она была более открыта для женщин, чем другие известные организации за гражданские права, включая SCLC, где Бейкер стала свидетелем обширных женоненавистнических учений и подавления женщин-активисток. Однако среди ее членов пронизал широко распространенный сексизм и призывы к мужскому превосходству. [40] После конференции в Шоу Бейкер ушел из SCLC и начал долгие и тесные отношения с SNCC. [41] Вместе с Говардом Зинном она была одним из весьма уважаемых консультантов для взрослых SNCC, известным как «Крестная мать SNCC». [42]
В 1961 году Бейкер убедил SNCC сформировать два крыла: одно для прямого действия, а второе для регистрации избирателей. С помощью Бейкера SNCC вместе с Конгрессом расового равенства (CORE) координировала общерегиональные « Поездки свободы» 1961 года. Они также расширили свое массовое движение среди чернокожих издольщиков, фермеров-арендаторов и других людей по всему Югу. Элла Бейкер настаивала на том, что «сильным людям не нужны сильные лидеры», и раскритиковала идею единого харизматического лидера движений за социальные перемены. Поддерживая идею «демократии участия», Бейкер хотел, чтобы каждый человек принимал участие. [43] Она также утверждала, что «люди под пятой», наиболее угнетенные члены любого сообщества, «должны быть теми, кто должен решить, какие действия они собираются предпринять, чтобы выйти из-под своего угнетения». [44]
Она была учителем и наставником для молодых людей SNCC, оказав влияние на таких важных будущих лидеров, как Джулиан Бонд , Дайан Нэш , Стокли Кармайкл , Кертис Мухаммед , Боб Мозес и Бернис Джонсон Рейгон . Через SNCC идеи Бейкера о групповом лидерстве и необходимости радикальных демократических социальных перемен распространились по студенческим движениям 1960-х годов. Например, «Студенты за демократическое общество» , крупнейшая антивоенная группа того времени, пропагандировали демократию широкого участия. Эти идеи также повлияли на широкий круг радикальных и прогрессивных групп, которые сформировались в 1960-х и 1970-х годах. [45]
В 1964 году Бейкер помог организовать Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP) в качестве альтернативы полностью белой Демократической партии Миссисипи. Она работала координатором вашингтонского офиса MFDP и сопровождала делегацию MFDP на съезде Национальной демократической партии 1964 года в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси . Группа хотела бросить вызов национальной партии и подтвердить права афроамериканцев на участие в партийных выборах на Юге, где они все еще были в значительной степени лишены избирательных прав. Когда делегаты МФДП бросили вызов выступающей за сегрегацию официальной делегации, состоящей исключительно из белых, разразился серьезный конфликт. Делегация МФДП не заняла свои места, но их влияние на Демократическую партию позже помогло избрать многих чернокожих лидеров в Миссисипи. Они добились изменения правил, позволяющего женщинам и представителям меньшинств участвовать в качестве делегатов на Национальном съезде Демократической партии . [46]
Раскол с Национальной демократической партией в 1964 году привел SNCC к позиции « черной власти ». В этот период Бейкер меньше участвовала в работе SNCC, но ее уход был вызван скорее ухудшением ее здоровья, чем идеологическими разногласиями. По словам ее биографа Барбары Рэнсби, Бейкер считала, что власть черных была избавлением от «устаревших и неподвижных требований и языка наиболее популярных групп за гражданские права того времени». [47] Она также согласилась с поворотом к вооруженной самообороне, который SNCC сделал в ходе своего развития. Ее подруга и биограф Джоан Грант писала, что «Бейкер, которая всегда говорила, что никогда не сможет подставить другую щеку, закрывала глаза на распространенность оружия. Хотя сама она полагалась бы на кулаки… у нее не было сомнения по поводу стрельбы по стрельбе». [48]
С 1962 по 1967 год Бейкер работал в Образовательном фонде Южной конференции (SCEF). Его цель заключалась в том, чтобы помочь черным и белым людям работать вместе ради социальной справедливости; группа по межрасовой десегрегации и правам человека базировалась на Юге. [21] SCEF собирал средства для чернокожих активистов, лоббировал реализацию предложений президента Джона Ф. Кеннеди по гражданским правам и пытался рассказать белым южанам о зле расизма. [49] Федеральный закон о гражданских правах был принят Конгрессом и подписан президентом Линдоном Б. Джонсоном в 1964 и 1965 годах, но его реализация заняла годы.
В SCEF Бейкер тесно сотрудничала со своей подругой Энн Брейден , белой антирасистской активисткой с давним опытом. В 1950-х годах Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности (HUAC) обвинил Брэйдена в том, что он коммунист . Бейкер считал, что социализм, переходная фаза к коммунизму, является гуманной альтернативой капитализму. Она стала стойкой защитницей Брейдена и ее мужа Карла ; она призвала SNCC отвергнуть травлю красных как вызывающую разногласия и несправедливую. В 1960-е годы Бейкер участвовал в турне с лекциями и был одним из организаторов нескольких встреч, посвященных важности объединения гражданских прав и гражданских свобод. [50]
В 1967 году Бейкер вернулась в Нью-Йорк, где продолжила свою активную деятельность. Позже она сотрудничала с Артуром Киноем и другими, чтобы сформировать Оргкомитет массовой партии, социалистическую организацию. [ нужна цитата ] В 1972 году она путешествовала по стране в поддержку кампании «Свободная Анджела», требуя освобождения активистки и писательницы Анджелы Дэвис , которая была заключена в тюрьму по обвинению в похищении людей и убийстве в результате нападений на общественный центр округа Марин . [ нужна цитата ] Дэвис был в конечном итоге оправдан.
Бейкер также поддержал движение за независимость Пуэрто-Рико и выступил против апартеида в Южной Африке . Она вступила в союз с рядом женских групп, включая Альянс женщин третьего мира и Международную женскую лигу за мир и свободу . Она оставалась активисткой до своей смерти 13 декабря 1986 года, когда ей исполнилось 83 года. [51]
В 1960-х годах идея « демократии участия » стала популярной среди политических активистов, в том числе участников Движения за гражданские права. Он взял традиционную привлекательность демократии и добавил прямое участие граждан. [52]
Новое движение имело три основных направления:
Бейкер сказал:
Вы не видели меня по телевизору, вы не видели новостей обо мне. Роль, которую я пытался играть, заключалась в том, чтобы собирать или собирать кусочки, из которых, как я надеялся, могла бы возникнуть организация. Моя теория такова: сильным людям не нужны сильные лидеры. [54]
По словам Мумии Абу-Джамаля , Бейкер выступал за более коллективистскую модель руководства, а не «преобладающий мессианский стиль того периода». [55] Она в основном выступала против структурирования движения за гражданские права по организационной модели черной церкви. В то время в черной церкви в основном состояли женщины и руководили мужчины. Бейкер поставил под сомнение гендерную иерархию не только движения за гражданские права, но и Черной церкви. [55]
Сообщалось, что у Бейкера, Кинга и других членов SCLC были разногласия во мнениях и философии в 1950-х и 1960-х годах. Она была старше многих молодых служителей, с которыми работала, что усиливало их напряженность. Однажды она сказала, что «движение создало Мартина, а не Мартин — движение». Когда она произнесла речь, призывающую активистов взять под контроль движение самостоятельно, а не полагаться на лидера с «тяжелыми глиняными ногами», это было воспринято многими как осуждение Кинга. [56]
Философия Бейкера заключалась в «власти для народа». [18] Если члены будут работать вместе, она считала, что сила группы может внести существенные изменения. [18]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
