Мамре ( / ˈ m æ m r i / ; иврит : מַמְרֵא ), полное название «Дубы Мамре», относится к древнему религиозному месту, изначально сосредоточенному на одном святом дереве, растущем «с незапамятных времен» в Хевроне в Ханаане . [9] На своем первом месте, Хирбет-Нимра, языческий культ дерева существовал еще до библейского повествования. [10] Он наиболее известен из библейской истории об Аврааме и трех посетителях . [11] Дерево, под которым он разбил свой шатер, известно как дуб или терпентинное дерево Мамре. Современные ученые выделили три места около Хеврона, которые в разные исторические периоды были последовательно известны как Мамре: Хирбет Нимра (мало раскопанное место персидского и эллинистического периода), Рамат эль-Халиль (самое известное место, процветавшее с иродианского по византийский период) и Хирбет эс-Сибте . В последнем из них находился старый дуб, идентифицированный относительно новой традицией как Дуб Мамре , который рухнул в 2019 году и находится на территории русского православного монастыря .
Иудейско-римский историк Иосиф Флавий , а также христианские и иудейские источники византийского периода, помещают Мамре на месте, позже переименованном в арабском языке в Рамат-эль-Халиль, в 4 км к северу от исторического Хеврона и примерно на полпути между этим городом и Халхулом . Ирод Великий , по-видимому, инициировал иудейскую идентификацию этого места с Мамре, воздвигнув там монументальное ограждение. Это была одна из трех самых важных « ярмарок » или торговых площадей в Иудее , где ярмарка проводилась рядом с почитаемым деревом, сопровождаемая межконфессиональным праздником, к которому со временем присоединялись иудеи, язычники и христиане. Это побудило императора Константина Великого безуспешно попытаться положить конец этой практике, воздвигнув там христианскую базилику .
Мамре — это место, где Авраам разбил шатры для своего лагеря, построил жертвенник (Бытие 13:18) и получил божественную весть в лице трех ангелов о беременности Сарры (Бытие 18:1–15).
В Бытии 13:18 Авраам поселился у «великих деревьев Мамре». Исходная еврейская традиция, судя по текстовому изменению, сохраненному в Септуагинте , по-видимому, ссылалась на один большой дуб, который Иосиф Флавий называл Огигес . [9] Мамре, возможно, был аморреем , вождем племени, в честь которого была названа роща деревьев. Бытие связывало его с Хевроном или местом поблизости от этого города. [12] Мамре часто ассоциировали с Пещерой Патриархов . По мнению одного ученого, в библейском повествовании существует значительная путаница, касающаяся не только Мамре, но и Махпелы, Хеврона и Кирьят-Арбы , все четыре из которых неоднократно выстраиваются в ряд. [13] В Бытии Мамре также отождествляется с самим Хевроном (Бытие 23:19, 25:27). [14] [15] Христианская традиция отождествления разрушенного места, окруженного стенами и называемого по-арабски Рамет эль-Халил («Холм друга», что означает: «друг Бога», т. е. Авраама), с ветхозаветным Мамре восходит к самым ранним христианским паломникам в IV веке н. э. и связана с традицией времен Ирода (I век до н. э.). [3]
В другом месте (Бытие 14:13) [16] [ необходимо разъяснение ] оно называется «теревинфы Мамре Аморрейского», [17] [18] [ необходимо разъяснение ] Мамре — имя одного из трех вождей Аморреев, которые объединили силы с войсками Авраама в преследовании Кедорлаомера, чтобы спасти Лота (Бытие 14:13,24). [19] [20]
Предполагаемое несоответствие часто объясняется как отражение разногласий между различными традициями переписчиков, лежащими в основе состава Пятикнижия , первая из которых относится к Яхвистской редакции , а вторая — к Элохистской , согласно документальной гипотезе современной науки [21] , хотя документальная гипотеза в последние годы активно обсуждается.
Кажется, есть три основных места, которые были известны в разные периоды истории как Мамре. Это, в хронологическом порядке:
По мнению Джерике и других, персидский и эллинистический Мамре находился в Хирбет-Нимре, в 1 км к северу от современного Хеврона, где языческий культ дерева существовал еще до написания библейского повествования об Аврааме. [10]
Археологический объект Рамат-эль-Халиль (Grid Ref. 160300/107200) был впервые раскопан Андреасом Эваристусом Мадером Денисом Принглом , приводит к твердому выводу о том, что церковь Троицы эпохи крестоносцев, упомянутая средневековыми паломниками, стояла у подножия холма, а не на его вершине, и уж точно не в Рамат-эль-Халиле, где в 1926 году были найдены остатки церкви Константина, нетронутые более поздними постройками. [7] Гринберг и Кейнан перечисляют основные периоды заселения как: ранний римский, поздний римский, византийский и крестоносный, с менее существенными находками из железного века IIc и эллинистического периода. [2] Однако Ицхак Маген, последний, кто проводил раскопки на этом месте, утверждает, что находки, ранее приписываемые библейскому времени царей железного века и эллинистическим Хасмонеям , на самом деле имеют гораздо более позднее происхождение, византийские или более поздние. [5]
в 1926–1928 годах, затем следовали Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984–1985) [2] и Ицхак Маген (1986–1988) [8] . Маген опубликовал свои выводы в 1991 и 2003 годах [2]. Гринберг и Кейнан, обобщая предыдущие отчеты о раскопках, перечисляют выдающиеся компоненты объекта, такие как большое ограждение римской эпохи, византийская церковь и церковь крестоносцев. [2] Однако анализ исторических и археологических источников, проведенныйНайденные на месте раскопок Рамат-эль-Халиль фрагменты керамики раннего бронзового века могут указывать на то, что в период с 2600 по 2000 гг. до н. э. здесь использовалось некое культовое святилище [23] , однако нет никаких археологических свидетельств того, что это место было заселено с первой половины второго тысячелетия до конца железного века [12] , то есть, если говорить обобщенно, между 2000 и 600 гг. до н. э.
Ирод Великий перенес традицию Мамре на 2,5 км севернее, с места в Хирбет-Нимре (см. выше) на место в Рамет-эль-Халиле. [10] Это было частью модернизации Иродом Хеврона как культового центра, посвященного патриарху Аврааму, путем возведения двух святилищ: одного у могилы Авраама и одного на месте, которое он связал со своим местом жительства, где патриарх обедал под деревом вместе с тремя мужчинами. [10] Было отмечено, что Хеврон и Мамре находились на идумейской территории , что и евреи, и идумейцы считали Авраама своим общим предком, и что Ирод происходил из идумейской семьи, которая только недавно обратилась в иудаизм. [24]
Каменная стена толщиной 2 м, ограждающая территорию шириной 49 м и длиной 65 м, была построена Иродом, возможно, как культовое место поклонения. [25] [26] В ней находился древний колодец диаметром более 5 м [ dubious – discussion ] , [27] [15] [ dubious – discussion ], называемый колодцем Авраама. [28] [ dubious – discussion ]
Иосиф Флавий (37 – ок. 100) записал традицию, согласно которой терпентин в Мамре был таким же старым, как и сам мир ( Война 4.534). Это место было пропитано легендами. Иудеи, христиане и язычники приносили жертвы на этом месте, сжигая животных, и дерево считалось неуязвимым для пламени жертвоприношений. [29] Константин Великий (р. 302–337) все еще пытался, безуспешно, остановить эту традицию. [29]
Сооружение Герода было разрушено армией Симона бар Кохбы , но было восстановлено римским императором Адрианом . Адриан возродил ярмарку, которая долгое время была важной, поскольку она проходила на перекрестке, образующем транспортный и коммуникационный узел южных Иудейских гор. Этот меркатус (ивр. йерид или шук : древнегреч . πανήγυρις ) или «ярмарка, рынок» был одним из мест, согласно еврейской традиции, сохраненной у Иеронима , [29], выбранных Адрианом для продажи остатков разбитой армии Бар Кохбы в рабство . [ требуется ссылка ]
Из-за идолопоклоннического характера ритуалов на ярмарке раввины запретили евреям участвовать в них . [ 30] Согласно Иерусалимскому Талмуду :
Они запретили ярмарку только в случае одного из таких, как в Ботне. Как учили в том же духе в традиции таннаев . "Есть три ярмарки: ярмарка в Газе , ярмарка в Акре и ярмарка в Ботне, и самая низменная из них — ярмарка в Ботне". [29] [31] [32]
Евсевий и Созомен описывают, как, несмотря на запрет раввинов, ко времени правления Константина Великого (302–337) рынок стал неформальным межконфессиональным праздником, в дополнение к его функциям торговой ярмарки, которую часто посещали христиане, иудеи и язычники. [7] Культовая святыня была переоборудована для христианского использования после того, как Евтропия , теща Константина, посетила ее и была возмущена ее языческим характером. [30] Константин, узнав об этих языческих обрядах, безуспешно пытался положить конец праздничным ритуалам, проводимым вокруг дерева. [29] Он гневно написал Макарию , епископу Иерусалимскому, и всем другим епископам Палестины и увещевал их, сообщая им, что он приказал прииму Акакию уничтожить всех языческих идолов и наказать тех, кто придерживается языческих обрядов. [33] [34] Затем ограда была освящена, Константин построил базилику, посвященную Святому Георгию (ее фундамент все еще виден), а ограду Теребинта Мамврийского накрыли крышей. [30] [35]
План 1957 года и реконструкция участка, сделанные после раскопок, проведенных немецким ученым А. Э. Мадером в 1926-1928 годах, показывают базилику Константина вдоль восточной стены ограды Харам Рамет эль-Халиль с колодцем, алтарем и деревом в открытой западной части ограды. [4] [36] [37] [38]
Почитаемое дерево было уничтожено христианскими посетителями, забиравшими сувениры, оставив только пень, который сохранился до седьмого века. [34] [39]
Наиболее подробным описанием практик в Мамре в раннехристианский период является рассказ Созомена , датируемый пятым веком ( Historia Ecclesiastica Book II 4-54). [34]
Место это в настоящее время называется Теревинф и находится на расстоянии пятнадцати стадий от Хеврона. ... Там каждый год летом проводится очень известный праздник, как местными жителями, так и жителями более отдаленных частей Палестины , а также финикийцами и арабами . Очень многие идут туда ради торговли, некоторые, чтобы продать, а некоторые, чтобы купить. Праздник празднуется очень большим собранием евреев, так как они хвастаются Авраамом как своим праотцом, язычников, так как ангелы пришли туда, христиан, так как тот, кто должен был родиться от Девы для спасения человечества, явился там этому благочестивому человеку. Каждый почитает это место согласно своей религии: некоторые молятся [Богу] правителю всего, некоторые призывают ангелов и приносят возлияния вина, воскуривают благовония или приносят в жертву быка, козла, овцу или петуха. ... Теща Константина (Евтропия), отправившись туда, чтобы исполнить обет, сообщила обо всем этом императору. Поэтому он написал епископам Палестины, упрекая их за то, что они забыли [ten] свою миссию и позволили (sic) осквернить столь святое место этими возлияниями и жертвами». [40]
Изображение базилики Константина с ее атриумом с колоннадой можно увидеть на карте Мадабы VI века под частично сохранившейся греческой надписью «Арбо, также Теребинф. Дуб Мамврийский». [4]
Антонин Пьяченский в своем Itinerarium , рассказе о своем путешествии в Святую Землю (ок. 570 г. н. э.), комментирует базилику с ее четырьмя портиками и открытым атриумом . И христиане, и иудеи молились там, разделенные небольшой ширмой ( cancellus ). Еврейские верующие собирались там, чтобы отпраздновать низложение Иакова и Давида на следующий день после традиционной даты рождения Христа. [41]
Базилика Константина была разрушена во время персидского вторжения в 614 году. [6]
Аркульф , франкский епископ, путешествовавший по Леванту примерно в 670–680 годах, был свидетелем того, что монастырь все еще действовал около 670 года, спустя несколько десятилетий после завоевания Умаром . [ 1 ] Он сообщил, указав на несколько ошибочное местоположение по отношению к гробницам патриархов:
В миле к северу от описанных выше Гробниц находится очень травянистый и цветущий холм Мамбре, обращенный к Хеврону, который лежит к югу от него. Эта маленькая гора, которая называется Мамбре, имеет ровную вершину, на северной стороне которой была построена большая каменная церковь, с правой стороны которой между двумя стенами этой большой базилики стоит Мамбрийский дуб, о котором чудесно рассказывать, укорененный в земле; его также называют дубом Авраама, потому что под ним он когда-то гостеприимно принимал Ангелов. Святой Иероним в другом месте рассказывает, что это дерево существовало от начала мира до правления императора Константина; но он не сказал, что оно полностью погибло, возможно, потому, что в то время, хотя все это огромное дерево не было видно, как прежде, все же поддельный ствол все еще оставался укорененным в земле, защищенный крышей церкви, высотой в два человека; Из этого растрёпанного, поддельного ствола, который был изрублен со всех сторон топорами, небольшие щепки развозятся по разным провинциям мира из-за почитания и памяти того дуба, под которым, как было упомянуто выше, патриарх Авраам был удостоен того знаменитого и примечательного посещения Ангелов. [1]
Ицхак Маген в 1993 году высказал мнение, что во время крестовых походов это место могло использоваться церковью Троицы. [4] Денис Прингл решительно опровергает эту возможность, основываясь на анализе сообщений паломников. [7]
Авраам Негев считает, что последняя четкая идентификация и описание остатков византийской церкви в Рамат-эль-Халиле были получены от русского паломника, известного как аббат Даниил , который посетил это место в 1106/8 году, и он квалифицирует другие средневековые сообщения, начиная с XII века, как неясные относительно местоположения описываемого ими места. [6]
После середины XII века сообщения становятся неясными, и местоположение «Дуба Авраама», по-видимому, переместилось в одно или несколько мест, расположенных на дороге, соединяющей Рамат-эль-Халиль с Хевроном. [6] То, что в настоящее время считается традиционным местоположением Дуба Авраама, — это место, первоначально известное на арабском языке как Айн-Себта, [6] которое раньше находилось за пределами исторического Хеврона, но теперь находится в городской застройке палестинского города.
Как написано в примечании к публикации отчета Аркульфа о паломничестве 1895 года,
Дуб или Теребинф Авраама был показан в двух разных местах. Аркульф и многие другие (Иероним, Итин[эрариум] Иеросол[имитанум] , Созомен, Эвхерий [возможно, Эвхерий Лионский ], Вениамин из Туделы , аббат Даниил,... и т. д.), похоже, указывают на руины Эр-Раме, около которых находится Бейт-эль-Хулиль, или Дом Авраама, с прекрасным родниковым колодцем. Евреи до сих пор считают это Дубом Мамре. Христиане указывают на другое место, Баллютет-Себта , где [есть] прекрасный образец синдийца ( Quercus Pseudococcifera )». [1]
Баллют — арабское слово, обозначающее дуб.
Палестинские власти сделали это место доступным для посетителей под названием Харам Рамат Аль Халиль . [42]
Поскольку в исламе Кааба в Мекке священна как «дом Ибрагима/Авраама» (см. Коран 2:125), его традиция гостеприимства также переместилась в этот город, и при мусульманском правлении Мамре утратил свое историческое значение как межрелигиозное место поклонения и празднеств. [28] Место было раскопано христианскими и иудейскими археологами 20-го века, а инициатива Министерства туризма Палестины 2015 года, к которой присоединились ООН и молодежь, принадлежащая ко всем трем общинам в этом районе — мусульманской, иудейской и христианской, — восстановила место для посетителей и построила новый «центр встреч». [28] Однако по состоянию на 2019 год центр еще не был открыт, и само место не имеет большого трафика. [28]
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite web}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )