stringtranslate.com

Мамре

Мамре ( / ˈ m æ m r i / ; иврит : מַמְרֵא ), полное название «Дубы Мамре», относится к древнему религиозному месту, изначально сосредоточенному на одном святом дереве, растущем «с незапамятных времен» в Хевроне в Ханаане . [9] На своем первом месте, Хирбет-Нимра, языческий культ дерева существовал еще до библейского повествования. [10] Он наиболее известен из библейской истории об Аврааме и трех посетителях . [11] Дерево, под которым он разбил свой шатер, известно как дуб или терпентинное дерево Мамре. Современные ученые выделили три места около Хеврона, которые в разные исторические периоды были последовательно известны как Мамре: Хирбет Нимра (мало раскопанное место персидского и эллинистического периода), Рамат эль-Халиль (самое известное место, процветавшее с иродианского по византийский период) и Хирбет эс-Сибте . В последнем из них находился старый дуб, идентифицированный относительно новой традицией как Дуб Мамре , который рухнул в 2019 году и находится на территории русского православного монастыря .

Иудейско-римский историк Иосиф Флавий , а также христианские и иудейские источники византийского периода, помещают Мамре на месте, позже переименованном в арабском языке в Рамат-эль-Халиль, в 4 км к северу от исторического Хеврона и примерно на полпути между этим городом и Халхулом . Ирод Великий , по-видимому, инициировал иудейскую идентификацию этого места с Мамре, воздвигнув там монументальное ограждение. Это была одна из трех самых важных « ярмарок » или торговых площадей в Иудее , где ярмарка проводилась рядом с почитаемым деревом, сопровождаемая межконфессиональным праздником, к которому со временем присоединялись иудеи, язычники и христиане. Это побудило императора Константина Великого безуспешно попытаться положить конец этой практике, воздвигнув там христианскую базилику .

Еврейская Библия

Имена и события

Мамре — это место, где Авраам разбил шатры для своего лагеря, построил жертвенник (Бытие 13:18) и получил божественную весть в лице трех ангелов о беременности Сарры (Бытие 18:1–15).

В Бытии 13:18 Авраам поселился у «великих деревьев Мамре». Исходная еврейская традиция, судя по текстовому изменению, сохраненному в Септуагинте , по-видимому, ссылалась на один большой дуб, который Иосиф Флавий называл Огигес . [9] Мамре, возможно, был аморреем , вождем племени, в честь которого была названа роща деревьев. Бытие связывало его с Хевроном или местом поблизости от этого города. [12] Мамре часто ассоциировали с Пещерой Патриархов . По мнению одного ученого, в библейском повествовании существует значительная путаница, касающаяся не только Мамре, но и Махпелы, Хеврона и Кирьят-Арбы , все четыре из которых неоднократно выстраиваются в ряд. [13] В Бытии Мамре также отождествляется с самим Хевроном (Бытие 23:19, 25:27). [14] [15] Христианская традиция отождествления разрушенного места, окруженного стенами и называемого по-арабски Рамет эль-Халил («Холм друга», что означает: «друг Бога», т. е. Авраама), с ветхозаветным Мамре восходит к самым ранним христианским паломникам в IV веке н. э. и связана с традицией времен Ирода (I век до н. э.). [3]

В другом месте (Бытие 14:13) [16] [ необходимо разъяснение ] оно называется «теревинфы Мамре Аморрейского», [17] [18] [ необходимо разъяснение ] Мамре — имя одного из трех вождей Аморреев, которые объединили силы с войсками Авраама в преследовании Кедорлаомера, чтобы спасти Лота (Бытие 14:13,24). [19] [20]

Предполагаемое несоответствие часто объясняется как отражение разногласий между различными традициями переписчиков, лежащими в основе состава Пятикнижия , первая из которых относится к Яхвистской редакции , а вторая — к Элохистской , согласно документальной гипотезе современной науки [21] , хотя документальная гипотеза в последние годы активно обсуждается.

Идентификация

Кажется, есть три основных места, которые были известны в разные периоды истории как Мамре. Это, в хронологическом порядке:

  1. Хирбет Нимра , археологический памятник рядом с Хевроном и в 2,5 км к северу от Рамат-эль-Халиля, идентифицированный как Мамре персидского и эллинистического периода. [10]
  2. Рамат-эль-Халиль , также пишется как Рамет-эль-Хулиль, это место, идентифицированное как Мамре во времена царя Ирода (I в. до н. э.), Константина Великого (IV в. н. э.) и — что некоторые активно оспаривают — Иерусалимского королевства крестоносцев (XII–XIII вв. н. э.). Талмудические источники называют это место Бет-Иланим или Ботнах . Руины сооружения Ирода и Константина стали также известны на арабском языке как Бейт-эль-Халиль , что означает « Дом Авраама ».
  3. Хирбет эс-Сибте (также Айн Себта ), нынешнее место так называемого Дуба Мамре , в 2 км к юго-западу от Рамат-эль-Халиля, с XIX века считалось христианами местом, где Авраам увидел ангелов. [22] На этом месте стоит современный русский православный монастырь.

История и археология

Мамре на карте Мадабы

Хирбет Нимра: персидский и эллинистический Мамре

По мнению Джерике и других, персидский и эллинистический Мамре находился в Хирбет-Нимре, в 1 км к северу от современного Хеврона, где языческий культ дерева существовал еще до написания библейского повествования об Аврааме. [10]

Рамат-эль-Халиль

Исследования и анализ

Археологический объект Рамат-эль-Халиль (Grid Ref. 160300/107200) был впервые раскопан Андреасом Эваристусом Мадером  [нем.] в 1926–1928 годах, затем следовали Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984–1985) [2] и Ицхак Маген (1986–1988) [8] . Маген опубликовал свои выводы в 1991 и 2003 годах [2]. Гринберг и Кейнан, обобщая предыдущие отчеты о раскопках, перечисляют выдающиеся компоненты объекта, такие как большое ограждение римской эпохи, византийская церковь и церковь крестоносцев. [2] Однако  анализ исторических и археологических источников, проведенный Денисом Принглом , приводит к твердому выводу о том, что церковь Троицы эпохи крестоносцев, упомянутая средневековыми паломниками, стояла у подножия холма, а не на его вершине, и уж точно не в Рамат-эль-Халиле, где в 1926 году были найдены остатки церкви Константина, нетронутые более поздними постройками. [7] Гринберг и Кейнан перечисляют основные периоды заселения как: ранний римский, поздний римский, византийский и крестоносный, с менее существенными находками из железного века IIc и эллинистического периода. [2] Однако Ицхак Маген, последний, кто проводил раскопки на этом месте, утверждает, что находки, ранее приписываемые библейскому времени царей железного века и эллинистическим Хасмонеям , на самом деле имеют гораздо более позднее происхождение, византийские или более поздние. [5]

Бронзовый век

Найденные на месте раскопок Рамат-эль-Халиль фрагменты керамики раннего бронзового века могут указывать на то, что в период с 2600 по 2000 гг. до н. э. здесь использовалось некое культовое святилище [23] , однако нет никаких археологических свидетельств того, что это место было заселено с первой половины второго тысячелетия до конца железного века [12] , то есть, если говорить обобщенно, между 2000 и 600 гг. до н. э.

Ирод: ограждение

Ирод Великий перенес традицию Мамре на 2,5 км севернее, с места в Хирбет-Нимре (см. выше) на место в Рамет-эль-Халиле. [10] Это было частью модернизации Иродом Хеврона как культового центра, посвященного патриарху Аврааму, путем возведения двух святилищ: одного у могилы Авраама и одного на месте, которое он связал со своим местом жительства, где патриарх обедал под деревом вместе с тремя мужчинами. [10] Было отмечено, что Хеврон и Мамре находились на идумейской территории , что и евреи, и идумейцы считали Авраама своим общим предком, и что Ирод происходил из идумейской семьи, которая только недавно обратилась в иудаизм. [24]

Каменная стена толщиной 2 м, ограждающая территорию шириной 49 м и длиной 65 м, была построена Иродом, возможно, как культовое место поклонения. [25] [26] В ней находился древний колодец диаметром более 5 м [ dubious – discussion ] , [27] [15] [ dubious – discussion ], называемый колодцем Авраама. [28] [ dubious – discussion ]

Иосиф Флавий: терпентинное дерево

Терпентинное дерево Иосифа Флавия отличается от современного дуба Мамврийского и росло в другом месте.

Иосиф Флавий (37 – ок. 100) записал традицию, согласно которой терпентин в Мамре был таким же старым, как и сам мир ( Война 4.534). Это место было пропитано легендами. Иудеи, христиане и язычники приносили жертвы на этом месте, сжигая животных, и дерево считалось неуязвимым для пламени жертвоприношений. [29] Константин Великий (р. 302–337) все еще пытался, безуспешно, остановить эту традицию. [29]

Поздний римский период: храм Адриана

Сооружение Герода было разрушено армией Симона бар Кохбы , но было восстановлено римским императором Адрианом . Адриан возродил ярмарку, которая долгое время была важной, поскольку она проходила на перекрестке, образующем транспортный и коммуникационный узел южных Иудейских гор. Этот меркатус (ивр. йерид или шук : древнегреч . πανήγυρις ) или «ярмарка, рынок» был одним из мест, согласно еврейской традиции, сохраненной у Иеронима , [29], выбранных Адрианом для продажи остатков разбитой армии Бар Кохбы в рабство . [ требуется ссылка ]

Раввинская традиция

Из-за идолопоклоннического характера ритуалов на ярмарке раввины запретили евреям участвовать в них . [ 30] Согласно Иерусалимскому Талмуду :

Они запретили ярмарку только в случае одного из таких, как в Ботне. Как учили в том же духе в традиции таннаев . "Есть три ярмарки: ярмарка в Газе , ярмарка в Акре и ярмарка в Ботне, и самая низменная из них — ярмарка в Ботне". [29] [31] [32]

Поздний римский праздник и византийская базилика

Евсевий и Созомен описывают, как, несмотря на запрет раввинов, ко времени правления Константина Великого (302–337) рынок стал неформальным межконфессиональным праздником, в дополнение к его функциям торговой ярмарки, которую часто посещали христиане, иудеи и язычники. [7] Культовая святыня была переоборудована для христианского использования после того, как Евтропия , теща Константина, посетила ее и была возмущена ее языческим характером. [30] Константин, узнав об этих языческих обрядах, безуспешно пытался положить конец праздничным ритуалам, проводимым вокруг дерева. [29] Он гневно написал Макарию , епископу Иерусалимскому, и всем другим епископам Палестины и увещевал их, сообщая им, что он приказал прииму Акакию уничтожить всех языческих идолов и наказать тех, кто придерживается языческих обрядов. [33] [34] Затем ограда была освящена, Константин построил базилику, посвященную Святому Георгию (ее фундамент все еще виден), а ограду Теребинта Мамврийского накрыли крышей. [30] [35]

План 1957 года и реконструкция участка, сделанные после раскопок, проведенных немецким ученым А. Э. Мадером в 1926-1928 годах, показывают базилику Константина вдоль восточной стены ограды Харам Рамет эль-Халиль с колодцем, алтарем и деревом в открытой западной части ограды. [4] [36] [37] [38]

Почитаемое дерево было уничтожено христианскими посетителями, забиравшими сувениры, оставив только пень, который сохранился до седьмого века. [34] [39]

Наиболее подробным описанием практик в Мамре в раннехристианский период является рассказ Созомена , датируемый пятым веком ( Historia Ecclesiastica Book II 4-54). [34]

Место это в настоящее время называется Теревинф и находится на расстоянии пятнадцати стадий от Хеврона. ... Там каждый год летом проводится очень известный праздник, как местными жителями, так и жителями более отдаленных частей Палестины , а также финикийцами и арабами . Очень многие идут туда ради торговли, некоторые, чтобы продать, а некоторые, чтобы купить. Праздник празднуется очень большим собранием евреев, так как они хвастаются Авраамом как своим праотцом, язычников, так как ангелы пришли туда, христиан, так как тот, кто должен был родиться от Девы для спасения человечества, явился там этому благочестивому человеку. Каждый почитает это место согласно своей религии: некоторые молятся [Богу] правителю всего, некоторые призывают ангелов и приносят возлияния вина, воскуривают благовония или приносят в жертву быка, козла, овцу или петуха. ... Теща Константина (Евтропия), отправившись туда, чтобы исполнить обет, сообщила обо всем этом императору. Поэтому он написал епископам Палестины, упрекая их за то, что они забыли [ten] свою миссию и позволили (sic) осквернить столь святое место этими возлияниями и жертвами». [40]

Изображение базилики Константина с ее атриумом с колоннадой можно увидеть на карте Мадабы VI века под частично сохранившейся греческой надписью «Арбо, также Теребинф. Дуб Мамврийский». [4]

Антонин Пьяченский в своем Itinerarium , рассказе о своем путешествии в Святую Землю (ок. 570 г. н. э.), комментирует базилику с ее четырьмя портиками и открытым атриумом . И христиане, и иудеи молились там, разделенные небольшой ширмой ( cancellus ). Еврейские верующие собирались там, чтобы отпраздновать низложение Иакова и Давида на следующий день после традиционной даты рождения Христа. [41]

Базилика Константина была разрушена во время персидского вторжения в 614 году. [6]

Ранний мусульманский период

Аркульф , франкский епископ, путешествовавший по Леванту примерно в 670–680 годах, был свидетелем того, что монастырь все еще действовал около 670 года, спустя несколько десятилетий после завоевания Умаром . [ 1 ] Он сообщил, указав на несколько ошибочное местоположение по отношению к гробницам патриархов:

В миле к северу от описанных выше Гробниц находится очень травянистый и цветущий холм Мамбре, обращенный к Хеврону, который лежит к югу от него. Эта маленькая гора, которая называется Мамбре, имеет ровную вершину, на северной стороне которой была построена большая каменная церковь, с правой стороны которой между двумя стенами этой большой базилики стоит Мамбрийский дуб, о котором чудесно рассказывать, укорененный в земле; его также называют дубом Авраама, потому что под ним он когда-то гостеприимно принимал Ангелов. Святой Иероним в другом месте рассказывает, что это дерево существовало от начала мира до правления императора Константина; но он не сказал, что оно полностью погибло, возможно, потому, что в то время, хотя все это огромное дерево не было видно, как прежде, все же поддельный ствол все еще оставался укорененным в земле, защищенный крышей церкви, высотой в два человека; Из этого растрёпанного, поддельного ствола, который был изрублен со всех сторон топорами, небольшие щепки развозятся по разным провинциям мира из-за почитания и памяти того дуба, под которым, как было упомянуто выше, патриарх Авраам был удостоен того знаменитого и примечательного посещения Ангелов. [1]

Период крестоносцев

Ицхак Маген в 1993 году высказал мнение, что во время крестовых походов это место могло использоваться церковью Троицы. [4] Денис Прингл решительно опровергает эту возможность, основываясь на анализе сообщений паломников. [7]

Авраам Негев считает, что последняя четкая идентификация и описание остатков византийской церкви в Рамат-эль-Халиле были получены от русского паломника, известного как аббат Даниил , который посетил это место в 1106/8 году, и он квалифицирует другие средневековые сообщения, начиная с XII века, как неясные относительно местоположения описываемого ими места. [6]

После 1150-х годов: различные еврейские и христианские локации

После середины XII века сообщения становятся неясными, и местоположение «Дуба Авраама», по-видимому, переместилось в одно или несколько мест, расположенных на дороге, соединяющей Рамат-эль-Халиль с Хевроном. [6] То, что в настоящее время считается традиционным местоположением Дуба Авраама, — это место, первоначально известное на арабском языке как Айн-Себта, [6] которое раньше находилось за пределами исторического Хеврона, но теперь находится в городской застройке палестинского города.

Как написано в примечании к публикации отчета Аркульфа о паломничестве 1895 года,

Дуб или Теребинф Авраама был показан в двух разных местах. Аркульф и многие другие (Иероним, Итин[эрариум] Иеросол[имитанум] , Созомен, Эвхерий [возможно, Эвхерий Лионский ], Вениамин из Туделы , аббат Даниил,... и т. д.), похоже, указывают на руины Эр-Раме, около которых находится Бейт-эль-Хулиль, или Дом Авраама, с прекрасным родниковым колодцем. Евреи до сих пор считают это Дубом Мамре. Христиане указывают на другое место, Баллютет-Себта , где [есть] прекрасный образец синдийца ( Quercus Pseudococcifera )». [1]

Баллют — арабское слово, обозначающее дуб.

Рамат-эль-Халиль сегодня

Палестинские власти сделали это место доступным для посетителей под названием Харам Рамат Аль Халиль . [42]

Поскольку в исламе Кааба в Мекке священна как «дом Ибрагима/Авраама» (см. Коран 2:125), его традиция гостеприимства также переместилась в этот город, и при мусульманском правлении Мамре утратил свое историческое значение как межрелигиозное место поклонения и празднеств. [28] Место было раскопано христианскими и иудейскими археологами 20-го века, а инициатива Министерства туризма Палестины 2015 года, к которой присоединились ООН и молодежь, принадлежащая ко всем трем общинам в этом районе — мусульманской, иудейской и христианской, — восстановила место для посетителей и построила новый «центр встреч». [28] Однако по состоянию на 2019 год центр еще не был открыт, и само место не имеет большого трафика. [28]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Macpherson (1895), стр. 33–34, прим. 1.
  2. ^ abcdefg Гринберг и Кейнан (2009)
  3. ^ ab Jericke (2003), стр. 1
  4. ^ abcd Маген, Дюваль, Доннер, Багатти, Ди Сеньи (2000)
  5. ^ ab Drbal (2017)
  6. ^ abcdef Негев и Гибсон (2001)
  7. ^ abcd Pringle (1998), стр.203
  8. ^ ab Стефан Лангфур, Византийский Мамре
  9. ^ аб Неселовски-Спано (2016).
  10. ^ abcde Хейден (2016)
  11. ↑ Бытие 18:1–8
  12. ^ ab Pagolu (1998)
  13. ^ Ставракопулу (2011)
  14. ^ Йерике, стр. 4: Книга Бытия, 23:19; 25:27.
  15. ^ ab Летелье (1995)
  16. ^ Гитлиц и Дэвидсон (2006)
  17. ^ Альтер (1996)
  18. ^ Хорн (1856)
  19. ^ Миллс и Буллард (1998), стр. 543.
  20. ^ Харан (1985)
  21. ↑ Харан (1985): Третья, жреческая редакция исключает какую-либо подобную связь Авраама с культом Теревинфа.
  22. ^ Йерике, стр. 2.
  23. ^ Тейлор (1993), стр. 92.
  24. ^ Ричардсон (1996)
  25. ^ Мерфи-О'Коннор (2008)
  26. ^ Робинсон (1856)
  27. ^ Йерике стр.?.
  28. ^ abcd Гейден (2020)
  29. ^ abcde Адлер (2013)
  30. ^ abc Safrai (1994), стр. 254
  31. ^ Нойснер (1982)
  32. ^ Розенфельд (2005)
  33. ↑ Евсевий, Жизнь Константина , стр. 301.
  34. ^ abc Тейлор (1993), стр. 86-95
  35. ^ Фергюссон, Джеймс (2004)
  36. ^ Маген (1993)
  37. ^ Сафрай (1994), стр.249
  38. ^ Нецер и Лорейс-Шачи (2006)
  39. ^ Стэнли (1856), стр. 142
  40. ^ Фрейзер (2003), стр.336.
  41. ^ Джейкобс (2004), стр. 130
  42. ^ Мамре (Харам Рамат аль-Халил), VisitPalestine.com, получено 13 апреля 2020 г.

Библиография

  • Адлер, Уильям (2013). Королевство Эдесса и создание христианской аристократии . В Натали Б. Дорманн, Аннет Йошико Рид (ред.) Евреи, христиане и Римская империя: поэтика власти в поздней античности , Издательство Пенсильванского университета, стр. 43–62, стр. 57.
  • Адамнанус , De Locis Sanctis - см. перевод Макферсона
  • Альтер, Роберт (1997). Бытие: Перевод и комментарии. Нью-Йорк, Лондон: WW Norton & Co. стр. 60. ISBN 9780393070262. Получено 19 октября 2021 г. .
  • Drbal, Vlastimil (2017). «Паломничество и многоконфессиональное поклонение: Палестинский Мамре в поздней античности». В Kristensen, Troels Myrup; Friese, Wiebke (ред.). Раскопки паломничества: археологические подходы к священным путешествиям и движению в Древнем мире. Исследования Routledge по паломничеству, религиозным путешествиям и туризму. Taylor & Francis. стр. 245–264 (247). ISBN 9781351856263. Получено 13 апреля 2020 г. .
  • Евсевий . Жизнь Константина . Аверил Кэмерон и Стюарт Джордж Холл (пер., ред.), Oxford University Press (1999) ISBN 0-19-814917-4 
  • Фергюссон, Джеймс (1873). Поклонение дереву и змее: или иллюстрации мифологии и искусства Индии в первом и четвертом веках после Христа. Лондон: Музей Индии. стр. 7. ISBN 81-206-1236-1. Получено 19 октября 2021 г. – через переиздание 2004 г. второго издания 1873 г., выполненное Asian Educational Services, Нью-Дели.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (2003). Фольклор в Ветхом Завете Исследования по сравнительному религиоведению Легенда и право: Исследования по сравнительному религиоведению, легенде и праву Kessinger Publishing'' . ISBN 0-7661-3238-2 
  • Гитлиц, Дэвид М.; Дэвидсон, Линда Кей (2006). Паломничество и евреи . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 9780275987633.
  • Гринберг, Рафаэль; Кейнан, Ади (2009). Израильская археологическая деятельность на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме 1967-2007: Справочник (PDF) . Ostracon Press. стр. 130. ISBN 978-965-91468-0-2. Получено 13 апреля 2020 г. .
  • Харан, Менахем (1985). Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле . Айзенбраунс, ISBN 0-931464-18-8 , стр. 53. 
  • Хорн, Томас Хартвелл (1856). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс
  • Хейден, Катарина (2020). «Строительство, исполнение и интерпретация общего святого места: случай позднеантичного Мамре (Рамат аль-Халиль)». Entangled Religions . 11 (1). doi :10.13154/er.11.2020.8557. S2CID  225915645 . Получено 22 марта 2021 г. .
  • Хейден, Катарина (2016). «Hain der Religionen: Das Авраамшейлигтум фон Мамре как Begegnungsort und locus theologicus». Fremdenliebe – Fremdenangst: Zwei akademische Reden zur interreligiösen Begegnungin Spätantike und Gegenwart (на немецком языке). Theologischer Verlag Zürich (TVZ). п. 21 (со сноской 10). ISBN 9783290178635.
  • Хорн, Томас Хартвелл (1856). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс, стр. 63. [ необходимо разъяснение ]
  • Джейкобс, Эндрю С. Остатки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности . Stanford University Press, 2004.
  • Джерике, Детлеф (2003). Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zu Genesis 11, 27-19, 38 [ Авраам в Мамре: Исторические и экзегетические исследования региона Хеврона и Бытия 11, 27-19, 38 ]. Культура и история Древнего Ближнего Востока, Том 17 (на немецком языке). Лейден НЛ: БРИЛЛ. ISBN 90-04-12939-1. Получено 19 октября 2021 г. .
  • Летелье, Роберт Игнатиус (1995). День в Мамре, ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19. BRILL, ISBN 90-04-10250-7 [ требуется разъяснение ] [ сомнительно – обсудим ] 
  • Лаут, Эндрю и Оден, Томас С. и Конти, Марко. Древний христианский комментарий к Писанию: Ветхий Завет . InterVarsity Press ISBN 0-8308-1472-8 , стр. 60–66 
  • Macpherson, James Rose (tr., ed.) (1895). «Рассказ Аркульфа о святых местах, написанный Адамнаном. Книга I: X.–Холм и дуб Мамврийский». Паломничество Аркульфа в Святую землю (около 670 г. н. э.). PPTS Publications. Том 33. Лондон: Palestine Pilgrims' Text Society (PPTS). стр. 33–34, сноска 1. Получено 15 июля 2016 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Мадер, Андреас Эваристус (1954). Мамбре. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Рамет эль-Халил в Южной Паластине, 1926–1928 гг . 2 тома, Эрих Вевель Верлаг, Фрайбург-им-Брайсгау, на немецком языке.
  • Маген, Ицхак (1993). Новая энциклопедия археологических раскопок на Святой Земле, Иерусалим, через www.quondam.com, повторное обращение 19 октября 2021 г.
  • Маген, Ицхак; Дюваль, Ноэль ; Доннер, Герберт; Багатти, Беллармино ; Ди Сеньи, Лия (2000). «Arbo, также Terebinth. The Oak of Mambre - (Ramat al-Khalil)». Карта Мадабы: виртуальное путешествие по святым местам . Studium Biblicum Franciscanum - Иерусалим. Архивировано из оригинала 2018-03-06.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический путеводитель с самых ранних времен до 1700 года. Oxford Archaeological Guides. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 370. ISBN 978-0-19-923666-4. Получено 19 октября 2021 г. .
  • Негев, Авраам; Гибсон, Шимон (2001). «Мамре (равнина) и Рамат-эль-Халиль». Археологическая энциклопедия Святой Земли. Нью-Йорк и Лондон: Continuum. С. 312–313, 427–428. ISBN 0-8264-1316-1. Получено 2021-03-22 .
  • Нецер, Эхуд и Лорейс-Шачи, Рэйчел (2006). Архитектура Ирода, великого строителя . Мор Зибек, ISBN 3-16-148570-X , стр. 231 
  • Нойснер, Якоб (1982). Абода Зара: Предварительный перевод и объяснение. Талмуд Земли Израиля, том 33. Издательство Чикагского университета. стр. 29-30, цитируется раввин Йоханан , Авода Зара , 1:4, 39d. ISBN 9780226576930. Получено 19 октября 2021 г. .
  • Несиоловски-Спано, Лукаш (2016). Мифы о происхождении и святые места в Ветхом Завете: исследование этиологических повествований , Routledge, стр. 132.
  • Паголу, Августин (1998). Религия патриархов , A&C Black, стр. 59-60.
  • Прингл, Д. (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: LZ (исключая Тир). Том II. Cambridge University Press . ISBN 0-521-39037-0.
  • Ричардсон, Питер (1996). Ирод: царь иудейский и друг римлян. Исследования личностей Нового Завета. Издательство Университета Южной Каролины. С. 61–62. ISBN 9781570031366. Получено 13 апреля 2020 г. .
  • Розенфилд, Бен-Цион; Джозеф Менирав, Хава Кассель. Рынки и маркетинг в римской Палестине . Brill, 2005 ISBN 90-04-14049-2 
  • Робинсон, Эдвард . Библейские исследования в Палестине, 1838-52: Дневник путешествий в 1838 году . С. 215–216.
  • Розенфельд, Бен Цион (2005). Рынки и маркетинг в римской Палестине. BRILL. стр. 63. ISBN 90-04-14049-2.
  • Сафрай, Зеев (1994). Экономика римской Палестины. Routledge. ISBN 0-415-10243-X. Получено 22.10.2008 .
  • Стэнли, Артур Пенрин (1856). Синай и Палестина в связи с их историей . Дж. Мюррей, Лондон
  • Ставракопулу, Франческа (2011). Земля наших отцов: роль почитания предков в библейских земельных претензиях . Bloomsbury Publishing USA, стр. 51-52: «На протяжении всей Книги Бытия все эти топонимы теснят родовые места захоронений, борясь за признание. Хотя часто предполагается, что все это было по сути одно и то же место, выравнивание, толкование или переименование мест часто наводит на мысль об изменении или конкурирующих претензиях на право собственности».
  • Тейлор, Джоан Э. (1993). «Мамре». Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Oxford University Press. ISBN 0-19-814785-6. Получено 19 октября 2021 г. .
  • Миллс, Уотсон Э. и Буллард, Роджер Обри (1998). Словарь Библии Мерсера . Издательство Университета Мерсера, ISBN 0-86554-373-9 

Внешние ссылки