stringtranslate.com

Эмануэле Тезауро

Эмануэле Тезауро COSML ( итал. [emanuˈɛːle teˈzauro] ; 28 января 1592 — 26 февраля 1675) — итальянский философ , ритор , теоретик литературы , драматург , поэт -маринист и историк .

Тезауро оставил значительный след в истории итальянской культуры и политики XVII века. В политике — после того, как он покинул Общество Иисуса в 1634 году — как верный сторонник партии «принципистов» и Дома Кариньяно , и в некотором роде как его идеолог, в культуре — как теоретик концепции барокко, как выдающийся драматург и ритор, как историк гражданской войны в Пьемонте , и, наконец, как воспитатель принцев: после того, как он был наставником детей принца Томаса, он был наставником Виктора Амадея II , и по этому случаю написал свою Filosofia morale , которая имела много изданий в XVIII веке и, в своем русском переводе, способствовала образованию Павла I. [1]

Тезауро запомнился главным образом своей основополагающей работой Il cannocchiale aristotelico (Аристотелевский телескоп), первым и самым важным трактатом о метафоре и тщеславии, написанным в Европе раннего Нового времени. [2] Cannocchiale aristotelico Тезауро был назван «одним из важнейших утверждений поэтики в Европе семнадцатого века» [3] и «вехой в истории эстетики». [4] В произведении Умберто Эко «Остров накануне » теории Тезауро осознанно принимаются через персонажа Падре Эмануэля и его метафорическую машину. [5]

Биография

Ранняя жизнь и образование

Эмануэле Тезауро родился в Турине 28 января 1592 года в богатой дворянской семье. Его отец Алессандро был известным дипломатом , поэтом и политическим деятелем, автором дидактической поэмы La sereide (1585). [6] В возрасте девятнадцати лет Тезауро вступил в орден иезуитов . Получив первую степень, он преподавал риторику сначала в колледже Брера в Милане, а затем в Кремоне .

В это время Тезауро написал свои первые литературные произведения: эпиграммы , опубликованные посмертно, а также свою первую пьесу Hermengildus . В 1619 году он опубликовал свой весьма влиятельный Caesares , сборник латинских элегий и стихов о римских императорах от Юлия Цезаря до Домициана , а также различные другие поэмы , переизданные в Оксфорде в 1637 году и снова в Лондоне в 1651 году. [7] Он внес одиннадцать надписей в празднования, которые отмечали, по распоряжению папы Павла V , беатификацию Франциска Ксаверия (Милан, 1620).

В 1622 году Тезауро начал свое теологическое обучение в Неаполе . В следующем году он переехал в Милан, чтобы завершить свое обучение. В 1624 году, живя в Милане, он получил разрешение проповедовать и впоследствии оставался в этом городе до 1630 года.

Это период, в который он создал священные панегирики, включая его самый известный образец, « Суд» (1625), и работу под названием «Идея совершенного импреса» , которая оставалась неопубликованной до 1975 года. Темы и цели этой работы были бы вновь поглощены более обширным проектом влиятельного «Аристотельского канона» . [8]

При Савойском дворе

В 1626 году Тезауро переехал ко двору Савойи в Турине и стал проповедником герцогини Кристины . Он также выполнял дипломатические миссии между Ломбардией и Пьемонтом . Тезауро был рукоположен в иезуитские священники в 1627 году по настоянию кардинала Маурицио ди Савойя . Из-за политических контрастов он покинул орден в 1634 году, хотя и остался светским священником . После ухода из ордена Тезауро последовал за братом герцога Томасом Франциском, принцем Кариньяно, в качестве придворного историографа во время его фламандской кампании и гражданской войны в Пьемонте ; в этот период он написал историю осады Сент-Омера ( Sant'Omero assediato ) [9] и Campeggiamenti, overo istorie del Piemonte , впервые опубликованную между 1640 и 1643 годами.

В 1642 году он вернулся в Турин, где стал Рыцарем Большого Креста Ордена Святых Маврикия и Лазаря и наставником принцев Кариньяно . Позже он был наставником будущего короля Сардинии Виктора Амадея II . [10] В 1653 году он возобновил свою проповедническую деятельность. В 1654 году он опубликовал свой шедевр, Cannocchiale aristotelico . Два года спустя муниципалитет Турина поручил ему написать историю города. С 1669 по 1674 год Тезауро курировал публикацию различных томов его Полного собрания сочинений , включая его собственную переработанную версию Cannocchiale ( 1670). Он умер в Турине в 1675 году. Он был похоронен в часовне своей знатной семьи в церкви Сан-Франческо в Фоссано . [11]

Тезауро был очень плодовитым автором: он писал трагедии, священные поэмы, исторические труды, в том числе Del Regno d'Italia sotto i Barbari (О королевстве Италии под варварами, 1663–64), и философские труды, такие как La filosofia morale (1670), очень широко распространенные и ценимые. Filosofia morale Тезауро выдержала двадцать семь изданий в течение следующего столетия и была переведена на все основные европейские языки, включая французский , немецкий , испанский , греческий , русский и армянский , а также на латынь ( The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy , 1282).

Аристотельская канночлежка

Фронтиспис издания il Cannocchiale Aristotelico 1670 года.

«Cannocchiale aristotelico » Тезауро представляет собой, наряду с трудами Бальтазара Грасиана , самую амбициозную и всеобъемлющую теорию искусства барокко. [12] Тезауро сформулировал большую часть своего «Cannocchiale» задолго до даты публикации, вероятно, во время преподавания риторики в Милане в 1620-х годах. [13] [14]

Из названия, Il cannocchiale aristotelico ( Аристотелевский телескоп ), следует, что работа Тезауро направлена ​​на то, чтобы произвести революцию в риторике и поэзии, подобно тому, как это сделал Галилей в астрономии . [15] Выражение «аристотелевский телескоп» является оксюмороном : [ 16] оно объединяет две противоположные идеи: телескоп , «одно из самых значительных научных изобретений начала семнадцатого века», и Аристотеля , личность, «в которой современная наука видела своего величайшего антагониста». [17]

Используя в качестве модели труд Аристотеля , Тезауро впервые пытается обновить классическую риторику в соответствии с новым стилем барочной литературы . Он пытается легитимировать барочный « концептуальный » стиль, отстаивая его аристотелевское происхождение. [18] Тезауро обращается к Аристотелю в своих собственных целях, можно сказать, заставляя философа говорить то, чего он на самом деле никогда не говорил.

Для Тесауро, как и для Грасиана в Испании, самой важной способностью для любого поэта является остроумие ( ingegno ), которое можно описать как способность создавать метафоры. [19] Тесауро считает, что в противоположность intelletto (интеллекту), способности искать логическую истину, ingegno — это способность «связывать воедино отдаленные и отдельные понятия предлагаемых объектов», и, таким образом, точно соответствует «самой функции метафоры», «выражать одно понятие посредством другого, совершенно иного», «находить сходство в вещах несхожих». [20] [21]

Главный инструмент остроумия, метафора, способна достигать посредством аналогии чудесного и нового. Тезауро определил метафору как «madre di tutte le argutezze» [мать всех остроумий], [22] чья главная цель — вызвать «удивление у читателя», а также проникнуть в многообразие творения. Тезауро выделяет три вида метафоры: простую метафору, метафизическое предложение (или аллегорию ) и метафизический аргумент. Они соответствуют трем операциям интеллекта: постижению, суждению и силлогистическому рассуждению. Интеллект получает образы объекта и объединяет их, чтобы создать предложения, чтобы сформулировать заключение посредством силлогистического рассуждения. Tesauro объединяет простую метафору и аллегорию, чтобы предложить восемь дополнительных типов: сходство ( simiglianza ), метонимия или синекдоха ( attributione ), каламбур ( equivoco ), гипотипосис ( hipotiposi ), гипербола ( hiperboli ), лаконизм ( laconismo ), оппозиция или антитеза ( oppositione ) и обман ( decettione ). [23] Метафора — самая острая из всех фигур. Ее цель — больше, чем просто орнамент; она не остается на грамматической поверхности слов, а проникает и исследует самые абстрактные понятия, чтобы объединить их и, таким образом, превращает слова в концепции. [24]

В отличие от испанского термина agudeza , который относится исключительно к литературному или политическому дискурсу, остроумие, по мнению Тесауро, не ограничивается только языком . Помимо лингвистической aргузии , существует также символическая aргузия , встречающаяся в различных видах искусства: живописи , скульптуре , эмблемах , архитектуре , пантомиме , драме и танце . Все виды искусства разделяют это качество остроумия, некоторые виды искусства действуют посредством слов, а другие — посредством символов . [25] [26]

Тезауро приписывает остроумию почти божественное качество. [27] [28] Он рассматривает ingegno как «след Божественного в человеческом» (vestigio della Divinità nell'Animo Humano). [29] Подобно Грасиану, который считает, что agudeza — наша самая возвышенная способность, продвигающая нас вверх по иерархии созданий, Тезауро считает остроумие [ ingegno ] «чудесной силой интеллекта», [30] представляющей собой не что иное, как прямое участие человеческой личности в божественной творческой силе: посредством использования своего ingegno художник или поэт создает ex nihilo нечто совершенно новое и оригинальное, подражая первоначальному акту творения Бога. «Точно так же, как Бог производит то, что есть, из того, чего нет, так и остроумие создает что-то из ничего». [31] Мир — это поэма Бога, которая написана в представлениях, и Бог, таким образом, является «остроумным творцом». [32] [33] Таким образом, традиционное представление о мире как о книге или книге природы тонко трансформируется в барочную вселенную метафоры, аналогии и тщеславия в поэтике Тезауро. [34] Связывая, казалось бы, не связанные между собой понятия, метафора раскрывает обширную сеть соответствий, которая объединяет всю множественность бытия. [35] Метафора, таким образом, является не просто литературной или риторической фигурой, но аналитическим инструментом, способным проникнуть в тайны Бога и Его творения. [36]

Таким образом, изобретение метафоры — это акт открытия, исследование тонкой сети взаимосвязей, связывающих все вещи воедино.

—  Эмануэле Тезауро, «Аристотельский каноник» (1654), цитируется в кратком содержании в книге Эрнеста Б. Гилмана «Любопытная перспектива: литературное и изобразительное остроумие в семнадцатом веке» (Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет, 1978): 70.

Il cannocchiale aristotelico имел огромный успех. Он был переиздан восемь раз между 1654 и 1679 годами. В своих Entretiens d'Ariste et d'Eugène , опубликованных в 1671 году, иезуит Доминик Буурс неоднократно обсуждает и критикует идеи, развитые Тезауро. Влияние Эмануэля Тезауро, Бальтасара Грасиана и Якоба Масена на европейский маньеризм и подъем движения «argutia» хорошо документировано в исследованиях Мигеля Баттлори, К.-П. Ланге, Вильфрида Барнера и Барбары Бауэр. [37] Уго Фридрих описывает Cannocchiale aristotelico как «вершину поэтики барокко». [38] Бенедетто Кроче писал о Тезауро, что он дал «набросок, идею или, по крайней мере, символ того, чем должна была стать эстетика». [39] Способ Тезауро переосмыслить историю риторики и ее связь с логикой вспоминался в XVIII веке многими мыслителями, от Вико до Баумгартена , которые интерпретировали традицию риторики. [40]

В художественной литературе

Эмануэле Тезауро послужил источником вдохновения для создания отца Эмануэле, одного из главных героев романа Умберто Эко «Остров накануне» . [5]

Работы

Фронтиспис издания Historia dell'Augustissima Città di Torino 1679 года.

Ссылки

Примечания

  1. ^ Доглио 2002, стр. 613.
  2. ^ Maggi, Armando (2008). In the Company of Demons. Unnatural Beings, Love, and Identity in the Italian Renaissance. University of Chicago Press . стр. 8. ISBN 9780226501291.
  3. ↑ Джон Р. Снайдер, Mare Magnum: искусство в раннюю современную эпоху , стр. 162, в книге Джона А. Марино, редактора, Early modern Italy (2002).
  4. ^ Владислав Татаркевич , История эстетики , III, Варшава 1970, стр. 488-491, на 491.
  5. ^ ab Farronato, Cristina (2003). Хаосмос Эко: от Средневековья до постмодерна. University of Toronto Press . стр. 26. ISBN 9780802085863.
  6. ^ Чиодо, Доменико (2019). «ТЕСАУРО, Алессандро». Dizionario Biografico degli Italiani , Том 95: Таранто – Тогни (на итальянском языке). Рим: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6.
  7. ^ Moul, Victoria (2022). Литературная история латинской и английской поэзии: двуязычная стихотворная культура в ранней современной Англии . Cambridge University Press. С. 211–12. ISBN 9781107192713.
  8. ↑ Мансуэто, Донато, Невозможная пропорция: тело и душа в некоторых теориях импресы , в: Emblematica , 12, 2002, стр. 15.
  9. ^ Равиола, Блайт Элис; Бьянко, Лука (2015). «Non only Roma. Torino, i Savoia e le Fiandre nei Campeggiamenti di Emanuele Tesauro (1639)». Инконтри. Rivista Europea di Studi Italiani . 30 (2): 56–69. дои : 10.18352/incontri.10133 . hdl : 2434/660914 .
  10. ^ Симкокс, Джеффри (1983). Виктор Амадей II. Абсолютизм в Савойском государстве, 1675-1730 . Издательство Калифорнийского университета. стр. 69. ISBN 9780520049741.
  11. ^ Гризери, Андреина (1967). Метаморфозы барокко . Эйнауди. п. 168.
  12. ^ Оксфордский справочник философии в Европе раннего Нового времени. Oxford University Press. 2013. стр. 216. ISBN 9780191654251.
  13. ^ Колдуэлл, Дориген Софи (2004). Итальянская импреса шестнадцатого века в теории и практике . AMS Press. стр. 200. ISBN 9780404637170.
  14. ^ Оксфордский справочник по барокко. Oxford University Press . 2019. стр. 467. ISBN 9780190678449.
  15. ^ Bod, Rens (2013). Новая история гуманитарных наук. Поиск принципов и моделей от античности до наших дней . Перевод Линн Ричардс. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 234. ISBN 9780191642944.
  16. ^ Конте, Джузеппе, «Retorica e logica nell'estetica barocca», Sigma 7, вып. 25 (март 1970 г.): 54.
  17. ^ Август Бак, «Эмануэле Тезауро и теория барокко nella Letteratura», Ausonia 28 (1973): 19; между телескопом, «la più esaltante e significativa invenzione della scienzia all'inizio del XVII век» и Аристотелем, «нель, что делает современную науку видением своего большого антагониста».
  18. ^ Келли 1984, стр. 93.
  19. ^ Определение ingegno Тезауро соответствует обсуждению Аристотелем создания метафор в конце его «Поэтики» : «Но величайшее дело — быть мастером метафоры. Это единственное, чему нельзя научиться у других; и это также признак гениальности, поскольку хорошая метафора подразумевает интуитивное восприятие сходства в несходстве». Ср. « Риторика и поэтика Аристотеля » , под ред. Фридриха Солмсена (Нью-Йорк: Random House, 1954), 1459a 5-8.
  20. ^ Шунь-Лян Чао (2017). Переосмысление концепции гротеска. Крэшоу, Бодлер, Магритт . Тейлор и Фрэнсис. п. 85. ИСБН 9781351551144.
  21. ^ Определение ingegno, данное Тезауро , оказало длительное влияние на последующую итальянскую философию. В конце XVII века Джамбаттиста Вико определил ingenium как источник философского красноречия и способность собирать то, что на первый взгляд кажется отдельным и несвязанным (Вико, De antiquissima italorum sapientia , I, VII, 4).
  22. ↑ От двора до леса: «Lo cunto de li cunti» Джамбаттисты Базиле и рождение литературной сказки , Нэнси Л. Канепа, Wayne State University Press, 1999, стр. 217
  23. ^ Эмануэле Тезауро, Il Cannocchiale aristotelico (Турин: 1670; репродукция Цюриха: Verlag Dr. Max Gehlen, 1968), стр. 298.
  24. ^ Эмануэле Тезауро, Il Cannocchiale aristotelico (Турин: 1670; репродукция Цюриха: Verlag Dr. Max Gehlen, 1968), стр. 266.
  25. ^ Ди Чезаре 2009, стр. 1477.
  26. ^ Грулье, Жан-Франсуа (2014). «Argutezza». Словарь непереводимых слов. Философский лексикон . Princeton University Press . С. 40–42. ISBN 9781400849918.
  27. ^ Швенгер, Питер (1976). «Перспективистская метафора Крэшоу». Сравнительное литературоведение . 28 (1): 65–74. doi :10.2307/1770134. JSTOR  1770134.
  28. ^ Кеннеди, Джордж Александр (1989). Кембриджская история литературной критики . стр. 448.
  29. ^ Эмануэле Тезауро. Il Cannocchiale Aristotelico . Болонья: Джозеффо Лонги, 1675. с. 1
  30. ↑ Тезауро 1670, стр. 82.
  31. ^ Tesauro 1670, стр. 82, как цитируется в Gilman, Ernest B. (1978). The Curious Perspective . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press . стр. 74.
  32. ^ "Ancora il grande Iddio godè talora di Far il Poeta e l'Arguto favellatore: mottegiando agli huomini e agli Angeli, con vari motti e Simboli figurati, gli altissimi suoi concetti. [...] Peroché quanto ha il mondo d'ingegnoso" : o è Iddio ò è da Dio . Венеция 1663, 54.
  33. ^ Куппер, Иоахим (2017). Дискурсивное «Renovatio» у Лопе де Веги и Кальдерона: исследования испанской драмы в стиле барокко . Де Грютер. ISBN 9783110563573. Тезауро ссылается на аргумент, развитый Климентом и Августином , о Боге как поэте-музыканте, украсившем Свое творение «концетти»
  34. ^ Словарь итальянской литературы Касселя . Bloomsbury Academic. 1996. С. 578. ISBN 9780304704644.
  35. ↑ Тезауро 1670, стр. 73.
  36. ^ Sohm, Philip (1991). Pittoresco. Marco Boschini, His Critics, and Their Critiques of Paintingerly Brushwork in XVII-Eighteenth-Century Italy . Cambridge University Press. стр. 126. ISBN 9780521382564.
  37. ^ См. Уилфрид Барнер, Barockrhetorik. Untersuchungen zu ihren geschichtlichen Grundlagen (Тюбинген, 1970); Мигель Баттлори, Грасиан и эль Барокко (Рим, 1958); Барбара Бауэр, «Иезуитская риторика» в Zeitalter der Glaubenskämpfe (Франкфурт, 1986); К.-П. Ланге, Теоретик литературного маньеризма. Tesauros und Pellegrinis Lehre von der "Acutezza" oder von der Macht der Sprache (Мюнхен, 1968).
  38. ^ Фридрих, Гюго, Epochen der italienischen Lyrik , Франкфурт, 1964, 623; ср. также 623–636.
  39. ^ Б. Кроче, Storia dell'età barocca в Италии , 2-е изд., 1964, с. 188; и «Проблемы эстетики» , 1910, с. 316. — ср. К. Васоли, Le imprese del Tesauro , в: Retorica e barocco , 1955, с. 244.
  40. ^ Тедеско, Сальваторе (2005). «Реторика аргументов Эмануэле Тезауро и проблема паралогизма». Лаборатория ISPF . Я : 257–266. ISSN  1824-9817.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эмануэле Тезауро .