Джозефина Эмма Кёртис Хопкинс (2 сентября 1849 г. — 8 апреля 1925 г.) была американским духовным учителем и лидером. Она участвовала в организации движения «Новая мысль» и была теологом, учителем, писателем, феминисткой, мистиком и целителем; она обучала и рукополагала сотни людей, включая особенно много женщин. Хопкинс называли «учителем учителей» и «матерью Новой мысли», потому что многие из ее учеников впоследствии основали свои собственные церкви или стали видными деятелями Движения новой мысли , включая Чарльза и Миртл Филмор , основателей Церкви единства ; Эрнеста Холмса ; и Х. Эмили Кэди , автора краеугольного текста Единства « Уроки истины » . По словам Чарльза С. Брейдена , Хопкинс повлиял на развитие Новой мысли «больше, чем любой другой учитель», [1] и современные ученые определили Хопкинса как основателя Новой мысли. [2]
Эмма Кертис Хопкинс родилась под именем Жозефина Эмма Кертис 2 сентября 1849 года в Килингли, штат Коннектикут , в семье Руфуса и Лидии ( урожденной Филлипс) Кертис и была старшей из девяти детей. [3] Она посещала местную конгрегационалистскую церковь и окончила местную среднюю школу, [4] прежде чем продолжить преподавать в средней школе математику, естественные науки и язык. [5] Она вышла замуж за Джорджа Ирвинга Хопкинса, другого учителя, 19 июля 1874 года. У пары был один сын, Джон Карвер, который родился 8 июня 1875 года, окончил Академию торгового флота и умер в 1905 году. [6] Хопкинс и ее муж расстались в середине 1880-х годов и развелись в 1900 году. [4] Мало что известно о ранней жизни Хопкинса. [7]
Хопкинс впервые столкнулась с Христианской наукой в 1881 году и, по словам Дж. Гордона Мелтона , испытала исцеление определенного рода в то время, хотя подробности неизвестны. [8] В 1883 году Хопкинс услышала выступление Мэри Бейкер Эдди , и ее идеи о духовном исцелении заинтересовали ее, поэтому в декабре того же года Хопкинс присоединилась к одному из классов Эдди в Массачусетском метафизическом колледже в Бостоне для однонедельного базового курса. [4] Имя Хопкинс появилось в The Christian Science Journal как практикующего в феврале 1884 года, где оно оставалось в списке до августа того же года, когда она, по-видимому, стала слишком занята другими обязанностями. [9] Ее первая статья в журнале появилась примерно в то же время. [10] Примечательно, что Эдди так и не назначил Хопкинс учителем, и Хопкинс не посещала обычный класс в Массачусетском метафизическом колледже, чтобы стать им. [11] По словам Эдди, Хопкинсу не разрешалось идти дальше начального класса. [12]
В сентябре 1884 года Хопкинс пригласили стать редактором журнала The Christian Science Journal , который примерно в то же время перешел с публикации два раза в месяц на ежемесячную. [13] По словам Роберта Пиля , статья Хопкинс еще до начала ее редакторства предполагала тенденцию отхода от христианской науки и перехода к более «неразборчивому эклектизму», черпая вдохновение из таких источников, как буддизм , упанишады , ислам , Авеста и Барух Спиноза . [14] Некоторые авторы утверждали, что только интерес Хопкинс к другим писателям, помимо Эдди, который был выражен в этой статье, стал причиной раскола между ними, но Пил отмечает, что именно после того, как Хопкинс опубликовала эту статью, Эдди назначил ее редактором. [15] По словам Пиля, Хопкинс была хороша в редактировании и, в частности, выступала против бывших студентов Эдди, которые считали, что могут преподавать метафизику лучше, чем она, написав в сентябре 1885 года: [16]
Пил отмечает, что было «нелепое совпадение в том факте, что тот самый месяц, в котором были опубликованы эти слова, вызвал у миссис Хопкинс непреодолимое искушение вступить в соперничество с учителем, которого она так восхваляла». [16] В сентябре того года Эдди преподавала в классе, среди учеников которого была Мэри Х. Планкетт, которая уже училась у А. Дж. Свартса из Чикаго, оппонента Эдди. [17] Присоединившись к классу, Планкетт начала искать кого-то, кто помог бы ей создать движение, конкурирующее с Эдди, сначала попытавшись, но не сумев привлечь на свою сторону однокурсницу Лору Латроп, прежде чем перейти к Хопкинсу. [18] Планкетт и Хопкинс быстро подружились, но, по словам Планкетт, потребовалось некоторое время, чтобы полностью привлечь Хопкинса на ее сторону и настроить ее против Эдди. [19] [a] Эдди, по-видимому, знала о влиянии, которое Планкетт оказывал на Хопкинса, и уволила Хопкинса с редакторской должности, заменив ее Сарой Х. Кросс. [21] [b] Помощник Эдди Кэлвин Фрай также попросил ее освободить свою комнату в Массачусетском метафизическом колледже; и 4 ноября она ушла из Христианской научной ассоциации, хотя и сказала, что все еще предана Христианской науке. [19] По словам Мелтона, Хопкинс порвал с Эдди по «идеологическим и финансовым причинам». [10] Хопкинс написал Эдди: «О, если бы ты только мог быть достаточно умным, чтобы увидеть, кем я могу быть и что я могу делать — и дать мне время поработать над тем, что было в прошлом и вне той эпохи, через которую я проходил, когда миссис Кросс внезапно приказала мне уйти». [22]
К началу 1886 года Хопкинс переехала с Планкетт в Чикаго, чтобы основать свою штаб-квартиру и начать преподавать. [23] Муж Хопкинс, которого она позже описывала как человека, у которого случались периодические психотические эпизоды, которые могли перерасти в насилие, также переехал в Чикаго вместе с ней, но вскоре после этого она рассталась с ним. [24] Сначала Хопкинс присоединилась к учителю Планкетт А. Дж. Свартсу в Чикаго (которого она ранее критиковала как редактора журнала The Christian Science Journal за плагиат Эдди и извращение ее трудов) и стала редактором его журнала, Mind Cure Journal , пока не начала работать с Планкетт на постоянной основе. [25] Две женщины создали свой собственный журнал под названием Truth: A Magazine of Christian Science . [20] Они основали колледж христианской науки Эммы Кертис Хопкинс, где Хопкинс был преподавателем, а Планкетт — президентом и администратором бизнеса. [26] Ее колледж был создан по образцу Массачусетского метафизического колледжа Эдди ; [27] и первый класс из тридцати семи студентов, среди которых были журналистка Хелен Уилманс, издатель Ида Николс и преподаватели Мейбл Маккой и Кейт Бингем, которые оказали влияние на создание Божественной науки , окончили обучение в июне 1886 года и основали Метафизическую ассоциацию Хопкинса. [28]
По мере распространения слухов студенты начали ездить в Чикаго на занятия с Хопкинсом, а Хопкинс путешествовала с Планкеттом в такие города, как Милуоки, Сан-Франциско, Канзас-Сити, Нью-Йорк и Бостон, чтобы преподавать и читать лекции. [29] [c] Эти занятия часто были большими, например, занятия в Сан-Франциско с примерно 250 студентами или в Бостоне, где у нее, по-видимому, было около тысячи студентов. [30] В 1887 году по всей Америке уже существовало двадцать одно объединение Хопкинса. [28] В том же году было куплено здание в южной части Чикаго, чтобы служить их штаб-квартирой. [24] Помимо интереса к метафизическим идеям Хопкинса в Чикаго, город также предлагал ей активное женское движение, восходящее к середине 1800-х годов, в котором она могла участвовать. [10] Эдди была сторонницей прав женщин, а Хопкинс испытала на себе преимущественно женскую среду движения Христианской науки и обнаружила, что эта тенденция повторяется с ее собственными студентами и пациентами в Чикаго. [31] Она не хотела, чтобы в ее движении доминировали мужчины, как в медицинской профессии, поэтому она предприняла шаги, чтобы присоединиться к женскому движению в Чикаго. [32]
Хопкинс и Планкетт также некоторое время объединяли усилия с Урсулой Ньюэлл Гестефельд , еще одним бывшим христианским ученым и ученицей Эдди. [33] Хопкинс, Планкетт, Свартс, Гестефельд и другие хотели создать свои собственные методы исцеления без такого большого акцента на христианстве, как у Эдди, желая либо объединить его с восточными религиями, либо отвергнуть все вместе. [34] По словам Джиллиан Гилл , эти группы как выступали против Эдди, так и копировали ее: «Они создавали институты в подражание ее Массачусетскому метафизическому колледжу, основывали периодические издания, сопоставимые с Christian Science Journal , читали курсы лекций, смоделированные по ее собственному образцу, бесстыдно плагиатили из ее письменных работ и занимали видное место в своих списках для чтения «Наука и здоровье ». Термин «Христианская наука» использовался ими постоянно». [35] В 1887 году Лютер Марстон организовал съезд этих групп в родном Бостоне, где жила Эдди, на котором, помимо Хопкинс и других людей из ее круга, присутствовал Джулиус Дрессер , важная фигура в ранней истории Новой Мысли, и хотя участники часто не соглашались и во многом конкурировали друг с другом, их всех объединяло противостояние Эдди. [36] Сообщая об этом событии в журнале Truth , сторонник Хопкинс назвал ее «звездой, которая взошла на Востоке и распространила свою славу по всему Западу», а Планкетт назвал ее «нашим любимым лидером». [37]
Поскольку в этот момент так много людей и групп заявляли, что представляют Христианскую науку, некоторые из которых даже никогда не читали работу Эдди, она все больше беспокоилась о том, что она считала ложными учителями, из которых Хопкинс был одним из самых известных и успешных. [38] [d] Эдди начала преподавать в обычных классах в 1884 году, чтобы подготовить своих студентов к преподаванию Христианской науки другим, и в 1885 году обучила четырех студентов из Чикаго преподавать там, где был Хопкинс. [39] Эти уполномоченные учителя были поощрены основать свои собственные «институты» Христианской науки и сформировать студенческие ассоциации, и к 1887 году по всей стране было двадцать три небольших уполномоченных института Христианской науки. [40] В апрельском выпуске журнала The Christian Science Journal за 1887 год Эдди ответила на вопрос читателя относительно преподавания Хопкинса: [12]
Организация Хопкинса начала испытывать внутренние проблемы около 1888 года, что стоило Хопкинсу поддержки многих ее студентов и институтов по всей стране, и заставило Хопкинса пересмотреть свою стратегию и реорганизовать свою организацию. [24] Планкетт покинула Хопкинс, чтобы отправиться в Нью-Йорк и создать конкурирующую организацию. [41] Когда она ушла, она также забрала с собой список рассылки и другие файлы, связанные с их работой в Чикаго. [42] Планкетт переименовала свой журнал Truth в International Magazine of Christian Science , основав штаб-квартиру в Нью-Йорке и одновременно поглотив журналы двух других издательств New Thought. [43]
Находясь в Нью-Йорке, Планкетт, у которой к тому моменту уже было двое детей вне брака, встретила Артура Бентли Уортингтона , с которым у нее был очень публичный роман. [44] Уортингтон был двоеженцем и растратчиком и имел несколько других жен по всей стране, и последовавший за этим скандал заставил Хопкинс полностью разорвать связи со своим бывшим союзником, фактически положив конец карьере Планкетт в сообществе Новой Мысли Соединенных Штатов. [45] Планкетт и Уортингтон отправились в Новую Зеландию со своими детьми, где они основали движение, известное как Студенты Истины, позже переименованное в Храм Истины, но Уортингтон позже исключил ее из движения, и она покончила жизнь самоубийством в 1901 году. [46]
Тем временем в 1888 году Хопкинс реструктурировала Колледж христианской науки Эммы Кертис Хопкинс, используя модель протестантской семинарии , в Теологическую семинарию христианской науки [28] и, взяв на себя роль епископа, она рукоположила своих студентов на служение, став, по словам Дж. Гордона Мелтона , первой женщиной, рукоположившей других в служители в современное время. [27] Двадцать из двадцати двух студентов первого выпускного класса также были женщинами, и выступавшие на церемонии отметили значимость этого события для женщин в религиозной сфере. [47] [e] На церемонии присутствовали суфражистки, и Луиза Саутворт, должностное лицо Национальной ассоциации за избирательное право женщин , выступила с речью, в которой сказала, что христианская наука «наконец-то пришла, чтобы дать женщине ее надлежащий статус в мире». [48]
Мелтон пишет, что колледж и семинария Хопкинса были «семенными организациями, из которых возникла Новая Мысль». [49] Хопкинс служил президентом семинарии, которая к 1893 году обучила более 350 студентов по базовому курсу, и более ста из них были рукоположены в духовный сан. [50] В каталоге курсов того года указаны Энни Рикс Милитц , Джордж Эдвард Бернелл и Мэри Ламеро Бернелл в качестве профессоров. [51] Базовые курсы, такие как герменевтика, преподавали не Хопкинс, а другие профессора, а более продвинутые курсы, такие как теология и практическое служение, преподавала сама Хопкинс. [28] В 1890-х годах Хопкинс начала отказываться от термина «Христианская наука», переименовав свой журнал «Христианская наука» , который она основала несколькими годами ранее, в журнал « Универсальная истина» , а свою студенческую ассоциацию — в «Ассоциацию студентов Истины». [52] Поскольку ученики Хопкинса создавали свои собственные организации, они также обычно пытались отделить себя от Христианской науки, и так же, как Хопкинс внесла теологические изменения в учения Эдди, многие из ее учеников вносили свои собственные вариации на тему оригинальной теологии Хопкинса. [53]
В 1895 году Хопкинс решила, что ее работа в Чикаго была успешно завершена, и закрыла семинарию, переехав в Нью-Йорк и оставив доверенных учеников продолжать работу в Чикаго. [54] Она в основном ушла с преподавания, взяв с собой лишь нескольких учеников для индивидуального обучения, в первую очередь Эрнеста Холмса . [55] Однако она продолжала читать публичные лекции, путешествовать и писать. [56] Еще одной известной ученицей была богатая светская львица и покровительница искусств Мейбл Додж Лухан , которая посещала ее для метафизического лечения три раза в неделю и также направляла на лечение своих друзей-художников, таких как Морис Стерн , Эндрю Дасбург , Роберт Эдмонд Джонс и Элизабет Дункан . [57] В 1918 году она была избрана почетным президентом Международного альянса новой мысли , который был сформирован несколькими годами ранее в 1914 году после ряда неудачных попыток. [58] [f]
Хопкинс переехала из Нью-Йорка в дом своего детства в Килингли, штат Коннектикут, в 1923 году, где она умерла два года спустя в возрасте семидесяти пяти лет. [54] После ее смерти ее сестра Эстель Карпентер взяла на себя управление организацией с помощью учителя по имени Элеанор Мел. Богатый ученик Хопкинса создал организацию, чтобы увековечить учение Хопкинса, купив большую ферму в Коннектикуте под названием Joy Farm. [60]
Хотя изначально она преподавала под названием «Христианская наука», что вызывало много путаницы, теология Хопкинс все больше отличалась от теологии Эдди, и в конечном итоге она отказалась даже от термина «Христианская наука» в пользу названия «Новая мысль». [61] В своей книге 1888 года «Научная христианская ментальная практика » Хопкинс использовала ряд философий и религий для поддержки своих аргументов, включая Плотина , Платона , Баруха Спинозу , Августина Блаженного , Ральфа Уолдо Эмерсона , Будду , Томаса Карлейля и Авесту , но, что примечательно, не признавала Эдди источником своих идей. [52] Хопкинс сказала студентам, что если они прочитают книгу Эдди «Наука и здоровье с ключом к Писанию» , некоторые части можно будет пропустить, например, главу об искуплении . [22] Хопкинс и Новая Мысль в целом (за некоторыми исключениями, такими как Джон Гейнор Бэнкс) все больше отходили от акцента на христианстве, видя универсальную истину во всех религиях; [62] и Роберт Пиль пишет, что сама Хопкинс была «больше дома с индуистскими Упанишадами, чем с христианскими Евангелиями». [63] Однако Хопкинс не была столь враждебна к христианству, как ее партнеры Планкетт и Свартс, которые в частном порядке пренебрежительно относились к христианству, в то же время публично выражая ему свое почтение. [64]
Хопкинс разделял некоторые теологические положения с Эдди, например, уча, что Бог не был антропоморфным . [28] И Эдди, и Хопкинс протестовали против учения о падении человека , они считали, что единственная реальность была духовной, что не было никакой силы помимо Бога, что болезнь не возникла от Бога, и что исцеление приходит с пониманием этого. [65] Как и Эдди, Хопкинс использовал синонимы с заглавной буквы для объяснения природы Бога, такие как Разум, Истина, Принцип и Любовь; но добавил дополнительные синонимы, такие как Здоровье, Поддержка, Защита и Защита. [66] Она последовала примеру Эдди, назвав Бога Отцом и Матерью, но развила эту концепцию способами, которых не делала Эдди. [67] Дж. Гордон Мелтон пишет, что «самое ясное представление» ее новой теологической основы видно в ее трудах о Троице, которая заменила Святого Духа Матерью. [68] Хопкинс приняла форму Троицы, похожую на форму Иоахима Флорского , и утверждала, что Бог проявлялся по-разному в разные периоды истории, сначала как Бог-Отец, затем как Иисус и, наконец, как Мать-Дух, что коррелировало с ростом женщин. [69] [g] Хопкинс также рассматривала Святого Духа / Мать-Утешительницу в терминах Шехины . [70] Она видела растущую вовлеченность женщин в мир как доказательство своих идей и видела себя и женщин, которых она рукополагала, как посланниц новой эры святого Материнского Духа. [71] Вероятно, из-за этой теологии Хопкинс была ярым сторонником светских женских проблем и поощряла членов своей ассоциации вступать в женские группы, такие как Женский федеральный профсоюз труда. [72] Берил Саттер называет труды Хопкинса «запутанными и неоднозначными», но признает, что ее теология все же смогла возвысить женщин посредством развития традиционно «мужских» качеств, таких как сила и власть. [48]
Хопкинс и Новая Мысль в целом развили акцент на теологии процветания , которая отсутствовала в Христианской Науке. [73] Хопкинс часто ссылался на процветание и считал, что Иисус учил ему как признанию «присутствия Бога». [32]
Современные ученые утверждают, что Хопкинс является основателем движения Новой Мысли , которое к 1902 году насчитывало более миллиона последователей. [2] По словам Дж. Гордона Мелтона , «Хопкинс заложила основы метафизической традиции Новой Мысли в американской религии» и «наиболее значимые организации Новой Мысли, Школа Единства Христианства, Божественная Наука и Религиозная Наука, можно проследить непосредственно до нее». [72] По словам Чарльза С. Брейдена , Хопкинс повлияла на Новую Мысль «больше, чем любой другой учитель». [1] Она также стала важной феминистской фигурой для рукоположения женщин-священников, что было редкостью для того времени; а также сторонником идеи женского Божества, хотя она не была автором этой идеи. [74] Несмотря на ее влияние, к 1990-м годам Хопкинс была в значительной степени забыта даже в движении Новой Мысли, по мнению современных ученых. [75] Гейл Харли назвала ряд причин этого, включая противоречия, окружавшие ее жизнь, споры с бывшими учениками, отсутствие самоанализа в движении Новой Мысли, игнорирование со стороны основного религиозного сообщества и ее исключение из единственной истории движения, созданной в начале 20-го века. [7]
Хопкинс называли «Учителем учителей» в кругах Новой Мысли, [72] и, по словам Гейл Харли, она учила «каждого основателя значимого служения Новой Мысли». [76] Чарльз С. Брейден утверждает, что список ее учеников «читается как справочник « Кто есть кто среди лидеров Новой Мысли». [77] Она также обучала ряд суфражисток и общественных активистов женского движения. [48] Среди тех, кто учился непосредственно у Хопкинс, были:
Известные ученики Хопкинса включают, среди прочих, Нону Л. Брукс и Фанни Джеймс, соучредителей Божественной науки вместе с Малиндой Крамер; [82] Альберта К. Гриера, основателя Церкви Истины вместе с Кларой Стокер; [83] Эммета Фокса , служителя Божественной науки и автора в Нью-Йорке во время Великой депрессии; Флоренс Сковел Шинн , преподавателя Единства и автора в Нью-Йорке; Луизу Хей , автора и основателя Hay House ; Уильяма Уокера Аткинсона , плодовитого автора Новой Мысли; и Майкла Бернарда Беквита , автора и основателя Международного духовного центра Агапе в Лос-Анджелесе.
По словам ученого Дейдре Мичелл, многие христиане приняли аспекты теологии Хопкинса, не осознавая ее происхождения. [84] Теология процветания , которая, по крайней мере, частично возникла из учений Хопкинса и Новой Мысли в целом, оказала влияние на многочисленных авторов, ораторов и телеевангелистов; и помогла возникнуть таким движениям, как пятидесятничество и Слово Веры . [73]
(Это частичный список ее работ. Ссылки с www.worldcat.org и Google Books)
Медиа, связанные с Эммой Кертис Хопкинс на Wikimedia Commons