stringtranslate.com

Эпир (древнее государство)

Эпир ( / ɪ ˈ p aɪ r ə s / ; Эпиротский греч . : Ἄπειρος , Ápeiros ; Аттический греч . : Ἤπειρος , Ḗpeiros ) был древнегреческим королевством, а позже республикой, расположенной в географическом регионе Эпир , в частях северо-западной Греции и южной Албании. Родина древних Эпиротов , государство граничило с Этолийской лигой на юге, Древней Фессалией и Древней Македонией на востоке и иллирийскими племенами на севере. Известно, что греческий царь Пирр сделал Эпир могущественным государством в греческом царстве (в 280–275 гг. до н. э.), которое было сопоставимо с такими, как Древняя Македония и Древний Рим . Армии Пирра также предприняли попытку нападения на государство Древний Рим во время своей неудачной кампании на территории современной Италии .

История

Предыстория

Эпир был заселен по крайней мере со времен неолита мореплавателями (вдоль побережья) и охотниками и пастухами (во внутренних районах), которые принесли с собой греческий язык . [1] Эти неолитические народы хоронили своих вождей в больших курганах (насыпях земли, которые возводились над могилой), содержащих шахтные гробницы, похожие на те, что возводили микенские народы. Из-за этих ритуальных сходств между эпиротами и микенцами может существовать родовая связь. [1] Ряд микенских останков также были найдены в Эпире [2] [3] в самых важных древних религиозных местах в регионе, в том числе в Некромантейоне Ахерона (на реке Ахерон ) и в Оракуле Зевса в Додоне . [1] [4] Также известно, что Эпир имел тесные контакты с другими древнегреческими регионами, включая Македонию , Фессалию , Этолию и Акарнанию . [ 5]

Дорийцы вторглись в Грецию из Эпира и Македонии в конце 2-го тысячелетия до н. э. (около 1100–1000 гг. до н . э.), хотя причины их миграции неясны. Первоначальные жители региона были вытеснены на юг, в материковую Грецию, вторжением, и к началу 1-го тысячелетия до н. э. в Эпире появились три основных кластера грекоязычных племен. Это были хаоны северо -западного Эпира, молоссы в центре и феспроты на юге. [6] Регион, населенный каждым из этих этносов, имел свое собственное название ( Хаония , Молоссия , Феспротия ), поэтому изначально не было единого названия для всего региона.

Греческий топоним Эпир ( греч . Ήπειρος ), означающий «материк» или «континент», впервые появляется в работе Гекатея Милетского в VI веке до н. э. и является одним из немногих греческих названий с точки зрения внешнего наблюдателя с морской географической точки зрения. Хотя изначально это не было исконно эпирским названием, позднее оно было принято жителями этой области. [7]

Экспансия Молоссов (470–330 гг. до н.э.)

Молосская династия Эакидов сумела создать первое централизованное государство в Эпире примерно с 370 г. до н. э., расширив свою власть за счет соперничающих племен. Эакидов объединились с все более могущественным царством Македонии , отчасти против общей угрозы иллирийских набегов, [8] и в 359 г. до н. э. молосская принцесса Олимпиада , племянница Ариббаса Эпирского , вышла замуж за царя Филиппа II Македонского (правил в 359–336 гг. до н. э.). Она должна была стать матерью Александра Великого . После смерти Ариббаса Александр Молосский , дядя Александра Великого Македонского, унаследовал трон с титулом царя Эпира . [9]

В 334 г. до н. э., когда Александр Македонский вторгся в Азию, Александр Молосский возглавил экспедицию в южную Италию в поддержку греческих городов Великой Греции против соседних италийских племен и зарождающейся Римской республики . После некоторых успехов на поле боя он был побежден коалицией италийских племен в битве при Пандосии в 331 г. до н. э.

Эпирское царство (330–231 гг. до н.э.)

Походы Пирра Эпирского в Италию.

В 330 г. до н. э., после смерти Александра Молосского, термин «Эпир» впервые появляется в древнегреческих записях как единое политическое образование под руководством династии Молоссов. Впоследствии чеканка монет трех основных племенных групп Эпира прекратилась, и была выпущена новая монета с легендой Epirotes . [10] После смерти Александра I Эакид Эпирский , который стал его преемником, поддержал дело Олимпиады против Кассандра , но был свергнут в 313 г. до н. э.

Сын Эакида Пирр взошел на престол в 295 г. до н. э. Пирр, будучи искусным полководцем, был воодушевлен помощью грекам Тарента и решил начать крупное наступление на итальянском полуострове и Сицилии . Благодаря своим превосходным боевым способностям армия Эпира победила римлян в битве при Гераклее (280 г. до н. э.). Впоследствии войска Пирра почти достигли окраин Рима, но были вынуждены отступить, чтобы избежать неравного конфликта с более многочисленной римской армией. В следующем году Пирр вторгся в Апулию (279 г. до н. э.), и две армии встретились в битве при Аскулуме , где Эпироты одержали одноименную пиррову победу , ценой больших потерь. [11]

В 277 г. до н. э. Пирр захватил карфагенскую крепость Эрикс на Сицилии. Это побудило остальные контролируемые Карфагеном города перейти на сторону Пирра. Тем временем он начал проявлять деспотическое поведение по отношению к сицилийским грекам, и вскоре общественное мнение Сицилии воспламенилось против него. Хотя он победил карфагенян в битве, он был вынужден покинуть Сицилию. [12]

Итальянская кампания Пирра подошла к концу после безрезультатной битвы при Беневентуме (275 г. до н. э.). Потеряв большую часть своей армии, он решил вернуться в Эпир, что в конечном итоге привело к потере всех его итальянских владений. Из-за его дорогостоящих побед термин « пиррова победа » часто используется для победы с разрушительной ценой для победителя. [13]

Эпиротский союз (231–167 до н.э.)

Монета Эпиротского союза с изображением Зевса (слева) и молнии со словом «ΑΠΕΙΡΩΤΑΝ» («Эпиротов») (справа).

В 233 г. до н. э. был убит последний выживший член царского дома Эакидов, Деидамия . Ее смерть привела к внезапному угасанию царской семьи Эпира, и была создана федеративная республика, хотя и с уменьшенной территорией, поскольку западная Акарнания утвердила свою независимость, а этолийцы захватили Амбракию, Амфилохию и оставшиеся земли к северу от Амбракийского залива . Поэтому новая столица Эпира была основана в Финике , политическом центре хаонов. Причины быстрого падения династии Эакидов, вероятно, были сложными. Давление Этолии, должно быть, сыграло свою роль, и союз с Македонией, возможно, был непопулярен; кроме того, возможно, существовала социальная напряженность. [14] Однако Эпир оставался значительной силой, объединенной под эгидой Эпирского союза как федеративное государство со своим собственным парламентом (или синедрионом ). [14]

В последующие годы Эпир столкнулся с растущей угрозой экспансионистской Римской республики , которая вела серию войн с Македонией. Лига оставалась нейтральной в первых двух Македонских войнах , но раскололась в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.), когда молоссы встали на сторону македонцев, а хаоны и феспротийцы — на сторону Рима. Результат был катастрофическим для Эпира; Молоссия пала перед Римом в 167 г. до н. э., и 150 000 ее жителей были обращены в рабство. [1]

Организация

Политическое устройство древнегреческого мира (VIII–V вв. до н. э.).

В древности Эпир был заселен теми же кочевыми эллинскими племенами, которые впоследствии заселили остальную Грецию. [15] В отличие от большинства других греков того времени, которые жили в городах-государствах, таких как Афины или Спарта , или вокруг них, эпироты жили в небольших деревнях, и их образ жизни был чужд полису южных греков. Их регион лежал на краю греческого мира и был далек от мира; на протяжении многих веков он оставался пограничной зоной, оспариваемой иллирийскими народами Адриатического побережья и внутренних районов. Однако Эпир имел гораздо большее религиозное значение, чем можно было бы ожидать, учитывая его географическую удаленность, из-за наличия святилища и оракула в Додоне , которые считались вторыми после более известного оракула в Дельфах . [16] Плутарх пишет историю, связанную с ним, согласно которой молосский царь Таррипас был первым в своей династии, кто стал известным, так как он организовал свои города по системе греческих обычаев, правил и предписаний. Он, вероятно, был ответственен за самые ранние известные указы молосского государства в 370–368  гг. до н. э., во время правления его внука Неоптолема I; хотя учреждения возникли гораздо раньше, и диалект, на котором они написаны, не является, как считалось, дорическим диалектом коринфских колоний, а северо-западным греческим диалектом с несколькими отличительными чертами, чтобы исключить случай его заимствования. [17] [18]

Культура

По крайней мере со времен классической античности эпироты были носителями эпихорического северо-западного греческого диалекта, эпиротского греческого языка , отличавшегося от дорийского диалекта греческих колоний на Ионических островах, и носили в основном греческие имена, о чем свидетельствуют эпиграфика и литературные свидетельства. [19] [20]

Николас Хаммонд утверждает, что основной социальной структурой эпиротов было племя, и что они говорили на западно-греческом диалекте. [21] Том Виннифрит (1983) утверждает, что эпироты стали культурно более тесно связаны с остальной частью греческого мира в течение столетий, предшествовавших римскому завоеванию региона (3-2 вв. до н. э.), в то время как процесс эллинизации продолжался даже после завоевания. Таким образом, их правители заявляли о греческом происхождении. [22] Старые генеалогические связи через истории о обратных путешествиях греческих героев из Трои ( nostoi ) и другие греческие мифы прочно связывали Эпир с остальной Грецией, и эти истории предотвращали любые серьезные споры о греческости эпиротов, включая молоссов. [23] Язык, на котором они говорили, считался примитивным северо-западным греческим диалектом, но не было никаких сомнений в том, что это был греческий. [24] Образ жизни в Эпире был более архаичным, чем в коринфских и керкирских колониях на побережье, но никогда не было дискуссий об их греческом происхождении. [24]

Древние писатели, такие как Геродот , [25] Дионисий Галикарнасский , [26] Павсаний , [27] и Евтропий , [28] описывают эпиротов как греков. С другой стороны, афинский историк V века до н. э. Фукидид описывает их как « варваров » в своей «Истории Пелопоннесской войны» , [29] как и Страбон в своей «Географии» . [30] Саймон Хорнблауэр интерпретирует неопределенные, а иногда даже противоположные, комментарии Фукидида об эпиротах как подразумевающие, что они не были ни полностью «варварами», ни полностью греками, но родственными последним. Примечательно, что Фукидид имел схожие взгляды на соседних этолийцев и акарнийцев, хотя доказательства не оставляют сомнений в том, что они были греками. Термин «варвар» мог обозначать не только явно негреческое население, но и греческое население на окраине греческого мира со своеобразными диалектами. [31] Древние историки и географы не следовали научным методам современных лингвистов, которые подробно описывают речь изучаемых ими групп; их информация основывалась, реже, на личном опыте, и в основном на впечатлениях каждого из их информаторов, которые, как правило, не имели ни филологического образования, ни особых лингвистических интересов. [32] Гораздо более надежным источником взглядов греков является список священных посланников ( древнегреческий : θεαρόδοκοι ) в Эпидавре , который включает эпиротов. [33] Список, составленный в 360 г. до н.э., включает священных посланников (членов правящей семьи каждого племени или подплемени) молоссов , кассопеев , хаонов и феспротийцев . [ 34]

С точки зрения религии они поклонялись тем же богам, что и остальные греки. Никаких следов негреческих божеств не было обнаружено до эллинистической эпохи (с введением восточных божеств в греческий мир). Их верховным божеством был Зевс , а Оракул Додоны, найденный в земле молоссов, привлекал паломников со всего греческого мира. Как и остальные эпироты, они были включены в каталоги thearodokoi , где только грекам разрешалось участвовать в Панэллинских играх и фестивалях. [35] Аристотель считал регион вокруг Додоны частью Эллады и регионом, откуда произошли эллины . [36] Плутарх упоминает интересный культурный элемент эпиротов, касающийся греческого героя Ахилла . В своей биографии царя Пирра он утверждает, что Ахилл «имел божественный статус в Эпире, и на местном диалекте его называли Аспетос» (что на гомеровском греческом языке означает «невыразимый» или «невыразимо великий» ). [37] [38]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcd "Эпир". Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica, Inc . Получено 16 ноября 2013 г. .
  2. ^ Тэнди 2001, стр. 4
  3. ↑ МакГенри 2003, стр. 527: «Сам Эпир в то время оставался культурно отсталым, но микенские останки были найдены в двух религиозных святилищах глубокой древности в этом регионе: Оракул мертвых на реке Ахерон, знакомый героям «Одиссеи» Гомера».
  4. ↑ Тэнди 2001, стр. 23, 30.
  5. ^ Филос 2018, стр. 215.
  6. ^ Хаммонд 1982, стр. 284.
  7. ^ Дузугли, Анжелика; Пападопулос, Джон (2010). «Лиатовуни: молоссское кладбище и поселение в Эпире». Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts . 125 :3.
  8. ^ Энсон 2010, стр. 5.
  9. ^ Хаммонд 1994, стр. 438.
  10. ^ Хаммонд 1994, стр. 442.
  11. ↑ Франке 1989, стр. 462–479.
  12. ↑ Франке 1989, стр. 477–480.
  13. ^ Франке 1989, стр. 468.
  14. ^ ab Walbank 1984, стр. 452.
  15. ^ Борза 1992, с. 62; Минахан 2002, с. 578.
  16. ↑ Хэммонд 1967.
  17. ^ Hammond 1967, стр. 507–508: «Они рассказывают, - говорит Плутарх, представляя Пирра, - что Фарипс был первым, кто прославился, поскольку он организовал государства на основе системы греческих обычаев, а также правил и положений человеколюбивый вид' διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι. (Плу. П. 1)).  ... Вполне вероятно, что Фарипс был ответственен за письменные правила и постановления, которые мы находим в самых ранних известных указах Молоссийского государства в 370–368 годах до нашей эры. Но эти институты, конечно, возникли гораздо раньше».
  18. ^ Хатзопулос 1997, стр. 141
  19. ^ Катичич 1976, стр. 123–124; Филос 2018, стр. 233–234.
  20. ^ Эрнандес, Дэвид (2010). Раскопки Римского форума в Бутринте (2004-2007) (PhD). Калифорнийский университет в Беркли, Университет Цинциннати. Архивировано из оригинала 2 апреля 2021 г. . Получено 21 января 2021 г. . Эпиграфические и древние литературные свидетельства указывают на то, что эпироты говорили на форме западно-греческого языка, диалекте древнегреческого.
  21. ^ Хаммонд 1998: «Эпир был страной молока и продуктов животного происхождения [...] Социальной единицей было небольшое племя, состоящее из нескольких кочевых или полукочевых групп, и эти племена, из которых известно более семидесяти названий, объединялись в крупные племенные коалиции, числом три: феспротийцы, молоссы и хаоны [...] Из обнаружения надписей мы знаем, что эти племена говорили на греческом языке (на западно-греческом диалекте)».
  22. ^ Виннифрит, Том (1983). Греки и римляне. Springer. стр. 73. ISBN 1349051233.
  23. ^ Ройсман, Джозеф; Уортингтон, Ян (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. John Wiley & Sons. стр. 83–84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  24. ^ ab Джозеф Ройсман; Ян Уортингтон (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. John Wiley & Sons. стр. 83–84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  25. ↑ Геродот , История , 6.124.7.
  26. ↑ Дионисий Галикарнасский. Римские древности , 20.10 (19.11).
  27. ↑ Павсаний, Описание Греции , 1.11.7–1.12.2.
  28. ^ Евтропий. Сокращение римской истории (Historiae Romanae Breviarium), 2.11.13.
  29. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны , 1.8 Архивировано 5 августа 2011 г. на Wayback Machine .
  30. ^ Страбон, География , 7.7.1.
  31. ^ Филос 2018, стр. 218.
  32. ^ Хатзопулос 1997, стр. 141
  33. ^ Филос 2018, стр. 219.
  34. ^ Дэвис, Дж. К. (2002). «Полностью неаристотелевская вселенная: молоссы как этнос, государство и монархия». В Роджере Броке (ред.). Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции. Oxford University Press. стр. 247. ISBN 0199258104.
  35. ^ Хацопулос, МБ; Сакеллариу, М.; Лукопулу, Л.Д. (1997). Эпир, Четыре тысячи лет греческой истории и цивилизации . Экдотике Афинон. стр. 140–141. ISBN 960-213-377-5. Столь же бесспорно, что племена Эпиротов исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом Эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы... Однако наиболее убедительным доказательством того, что Эпироты прочно входили в религиозную систему Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые главные эллинские святилища отправляли теорий... только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах
  36. ^ Хаммонд 1986, стр. 77: «Первоначальной родиной эллинов была «Эллада», область вокруг Додоны в Эпире, согласно Аристотелю. В «Илиаде» это была родина эллинов Ахилла».
  37. ↑ Плутарх. Параллельные жизнеописания: Пирр , 1.
  38. ↑ Кэмерон 2004, стр. 141: «Что касается Аспета, то Ахилла почитали в Эпире под этим именем, а патроним [Ἀ]σπετίδης встречается во фрагментарной поэме, найденной на папирусе».

Источники