Эротизм (от древнегреческого ἔρως ( érōs ) «любовь, желание» и -изм ) — качество, вызывающее сексуальные чувства, [1] а также философское размышление об эстетике сексуального желания , чувственности и романтической любви . Это качество можно найти в любой форме художественного произведения , включая живопись , скульптуру , фотографию , драму , кино , музыку или литературу . Его также можно найти в рекламе . Этот термин может также относиться к состоянию сексуального возбуждения [1] или предвкушению такового — настойчивому сексуальному импульсу , желанию или образу мыслей.
Как утверждал французский писатель Оноре де Бальзак , эротизм зависит не только от сексуальной морали человека , но также от культуры и времени, в котором он живет. [2] [3] [4]
Поскольку природа того, что является эротичным, изменчива, [5] ранние определения термина пытались понять эротизм как некоторую форму чувственной или романтической любви или как человеческое половое влечение ( либидо ); например, в «Энциклопедии» 1755 года говорится, что эротика «является эпитетом, который применяется ко всему, что связано с любовью полов; его используют, в частности, для характеристики... распущенности, излишеств». [6] Либертинская литература, такая как литература Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера, пробуждала у читателей эротизм. [7]
Поскольку эротизм полностью зависит от культуры зрителя и личных вкусов, относящихся к тому, что именно определяет эротизм, [8] [9] критики часто [ как часто? ] путают эротизм с порнографией , а активистка антипорнографического движения Андреа Дворкин говорит: «Эротика — это просто высококлассная порнография; лучше произведенная, лучше задуманная, лучше исполненная, лучше упакованная, рассчитанная на более высокий класс потребителей». [10] Эта путаница, как пишет Линн Хант , «демонстрирует сложность проведения... четкой общей границы между эротическим и порнографическим»: «история отделения порнографии от эротизма... еще не написана». [11]
Одри Лорд признаёт эротизм и порнографию как «два диаметрально противоположных использования сексуальности», определяя эротику как «меру между истоками нашего чувства собственного «я» и хаосом наших самых сильных чувств». [12] В своём эссе 1978 года « Использование эротики: эротика как сила » Лорд определяет эротику как источник творческой силы, которая глубоко укоренена в духовном плане неосознанных или невыраженных чувств и ощущений.
Под влиянием Зигмунда Фрейда [ 13] психотерапевты обратились к греческой философии для понимания возвышенной эстетики эроса . [14] Для Платона Эрос принимает почти трансцендентное проявление , когда субъект стремится выйти за пределы себя и сформировать общение с объектом/другим: «истинный порядок движения... к вещам любви — это использовать красоты земли как ступени... ко всем прекрасным формам, и от прекрасных форм к прекрасным действиям, и от прекрасных действий к прекрасным представлениям, пока от прекрасных представлений он не придет к представлению абсолютной красоты». [15]
Современные французские концепции эротизма можно проследить до эпохи Просвещения , [16] когда «в восемнадцатом веке словари определяли эротику как то, что касается любви... эротизм был вторжением в публичную сферу чего-то, что было в основе своей частным». [17] Эта тема вторжения или трансгрессии была подхвачена в двадцатом веке французским философом Жоржем Батаем , который утверждал, что эротизм выполняет функцию растворения границ между человеческой субъективностью и человечностью, трансгрессия, которая растворяет рациональный мир, но всегда временна, [18] а также что, «Желание в эротизме - это желание, которое торжествует над табу. Оно предполагает человека в конфликте с самим собой». [19] Для Батая, как и для многих французских теоретиков, «эротизм, в отличие от простой сексуальной активности, является психологическим поиском... эротизм - это согласие с жизнью даже в смерти». [20]
Теория квир и исследования ЛГБТК рассматривают эту концепцию с негетеросексуальной точки зрения, рассматривая психоаналитические и модернистские взгляды на эротизм как архаичные [21] и гетеросексистские [22], написанные в первую очередь «горсткой элитных, гетеросексуальных, буржуазных мужчин» [23] и для них [25], которые «ошибочно принимали свои собственные подавленные сексуальные наклонности» [24] за норму. [25]
Такие теоретики, как Ив Кософски Седжвик [26] , Гейл С. Рубин [27] и Мэрилин Фрай [28], все много пишут об эротизме с гетеросексуальной, лесбийской и сепаратистской точек зрения соответственно, рассматривая эротизм как политическую силу [29] и культурную критику [30] маргинализированных групп, или, как резюмировал Марио Варгас Льоса : «Эротизм имеет свое собственное моральное оправдание, потому что он говорит, что удовольствия для меня достаточно; это утверждение суверенитета личности». [31]
Одри Лорд , лесбиянка, карибско-американская писательница и откровенная феминистка , назвала эротику источником силы, специально отождествляемым с женщиной, часто испорченным или искаженным угнетением, поскольку он представляет собой вызов переменам. «Для женщин это означало подавление эротики как рассматриваемого источника силы и информации в нашей жизни». [32] В «Использовании эротики» в Sister Outsider она обсуждает, как эротика возникает из обмена радостью, «будь то физическая, эмоциональная, психическая или интеллектуальная», и предоставляет основу, на которой понимание обеспечивает основу для признания различий. [12] Лорд предполагает, что если мы подавляем эротику, а не признаем ее присутствие, она принимает другую форму. Вместо того, чтобы наслаждаться и делиться друг с другом, она становится объективацией, что, по ее словам, трансформируется в насилие, поскольку мы пытаемся скрыть и подавить свой опыт. [33]