Ацмус или Ацмут ( עצמות от ивритского עצם этцем) — описательный термин, используемый в Каббале и исследуемый в хасидской мысли для обозначения божественной сущности.
Классическая каббала преимущественно ссылается на Божество в иудаизме с его обозначенным термином « Эйн Соф » («Без конца» — Бесконечность). Ссылка на ацмус обычно ограничивается в каббалистической теории обсуждением того, представляет ли «Эйн Соф» высшее божественное существо само по себе или Бога как первопричину творения.
Средневековые еврейские философы , такие как Маймонид , формулируют трансцендентную негативную теологию , в которой Бога можно описать только в терминах того, чем Он не является. Здесь Божественное Единство означает, что уникальность Бога уникальна и не имеет никакого отношения к какой-либо концепции, которую можно постичь. Каббала , на которую повлиял философский аргумент, но которая ищет библейского Бога, который также имманентен , дает другое, более радикальное решение. Она различает Бога в Себе и в Его эманациях. Бесконечное Божественное, Эйн Соф («Безграничный») находится за пределами всякого понимания, описания или проявления. Только через 10 Божественных атрибутов Сефирот Бог открывается Творению, и поддерживающая жизненная сила , которая непрерывно воссоздает существование, направляется. Последняя сефира Малхут (Царство) становится женской Шехиной (Божественным присутствием), имманентной пребывающей Божественностью в Творении. В своем проявлении Бог антропоморфно описывается как мужчина и женщина, где мужчина обозначает внешнюю отдачу, а женщина обозначает внутреннюю заботу.
В Каббале есть следы Панентеизма , такие как описание Зогаром двух форм пропитания, « Света, который окружает » и « Света, который наполняет » все Миры , и описание Моше Кордоверо Панентеизма в его квазирациональной иерархической систематизации Каббалы XVI века. Кордоверо примиряет предыдущие мнения относительно Божественной природы сефирот, описывая их как свет, вложенный в сосуды. Различаются только сосуды, в то время как свет, происходящий из Эйн Соф, недифференцирован, устраняя любое понятие множественности, подобно тому, как вода льется в разноцветные сосуды или свет струится через разноцветные стекла. Относительно восприятия Божественности, на которое повлияла негативная теология философов, [1] Кордоверо говорит:
Всякий раз, когда кто-либо формирует концептуальный образ Бога, он должен немедленно отступить, отшатнувшись от ложного понятия, поскольку любое понятие формируется пространственным миром человека. Вместо этого он должен « Бежать и Возвращаться » к воображению Божественности, а затем отвергать ее.
В лурианской каббале первым актом Творения является изначальный Цимцум (самостоятельное «Изъятие») Бога, чтобы разрешить проблему того, как конечное Творение может появиться из Бесконечного. До этого Ор Эйн Соф заполняет всю реальность, сводя на нет потенциальное творение и превращая его в небытие. Цимцум представляет собой радикальный скачок, изымая бесконечный свет в Бога, чтобы позволить скрытому потенциально конечному свету проявиться, из которого разворачивается Творение. Впоследствии сефирот реконфигурируются как Парцуфим , переделывая линейную иерархию Кордоверо на иерархию облачения, позволяя низшему Творению скрывать в себе высшие Божественные истоки.
Школа Хабад , основанная Шнеуром Залманом из Ляди (1745–1812), отличалась от основного течения хасидизма тем, что стремилась интеллектуально выразить хасидскую мысль в систематическом изучении, используя разум как путь к сердцу. Следовательно, она сохранила мистический идеал максимально широкой передачи элитарного аннулирования Творения в Божественном Единстве. [2]