Римский Тунис изначально включал раннюю древнеримскую провинцию Африка , позже переименованную в Africa Vetus . По мере расширения Римской империи, современный Тунис также включал часть провинции Africa Nova .
Карфагенская (или Пуническая ) империя была окончательно побеждена римлянами в Третьей Пунической войне (149–146 гг. до н. э.), и последовал период, когда соседние королевства берберских королей были союзниками Рима, и в конечном итоге эти соседние страны были присоединены и реорганизованы. Город Карфаген был перестроен, в конечном итоге став столицей провинции и 3-м городом Империи.
Последовал длительный период процветания, основанный на богатом экспорте сельскохозяйственной продукции, что привело к формированию космополитической культуры.
Христианство приобрело важное значение в провинции и дало римскому католицизму трех пап, а также Августина Гиппонского .
Вандалы вторглись в Тунис в 439 году с помощью мауриев (ливийцев северо-западной Африки) и правили провинцией почти столетие. Произошло несколько восстаний берберов , и некоторые установили самоуправление на периферии.
В 534 году Византийская империя в конечном итоге отвоевала эту территорию у вандалов, и это господство просуществовало до исламского завоевания в 705 году.
После поражения Карфагена в Третьей Пунической войне (149–146) Римская республика разрушила город и заняла регион с его богатыми и развитыми сельскохозяйственными землями. Сначала старый город Утика , к северу от разрушенного Карфагена, служил провинциальной столицей.
Римская провинция Африка была названа в честь берберов, поскольку латиняне знали Афри как местное слово для обозначения берберского народа региона . [1] Последующее арабское название региона Ифрикия, очевидно, происходит от римской провинции Африка.
Соседние земли на западе были переданы их союзникам-берберам, которые продолжали пользоваться признанием в качестве независимых берберских королевств. [2]
Римская Африка расширилась и охватила современный Тунис и всю северную часть современной Африки. [3]
Восстановление города Карфагена из пепла началось при Юлии Цезаре с 49 по 44 г. до н. э. и продолжилось при Августе (63 г. до н. э. – 14 г. н. э.). После того, как Утика потеряла свой привилегированный статус в 54-46 гг. до н. э., [4] она стала столицей новой провинции Africa Proconsularis с 27 г. до н. э. и была резиденцией римского претора или проконсула .
Карфаген процветал в I, II и III веках. [5] [6]
Провинция стала известна прекрасными мозаиками с декоративными и образными узорами, созданными местными мастерами. Многие большие мозаики легли на полы дворов и комнат в виллах в Карфагене и сельской местности, [7] За пределами города многие ранее существовавшие пунические и берберские города обрели новую силу и процветание. Было основано много новых поселений, особенно в богатой и плодородной долине реки Баградас (современная Меджерда), к северу и северо-западу от Карфагена. [8] Акведук длиной около 120 км , построенный императором Адрианом (годы правления 117–138), идет от святилища высоко в Джбель-Загуан по суше около 70 км до древнего Карфагена. Он был отремонтирован и введен в эксплуатацию в 13 веке, а затем снова в наше время. [9] [10]
Карфаген и другие города Римской Африки содержат руины или остатки крупных сооружений, посвященных популярным зрелищам. Городские игры, проводившиеся там, включали печально известные кровавые виды спорта, когда гладиаторы сражались с дикими зверями или друг с другом по прихоти толпы. Телегении были одним из гладиаторских объединений региона. Хотя часто и скромного происхождения, красивый, выживший гладиатор мог «считаться кем-то достойным обожания юных леди из публики». [11]
Другим городским развлечением был театр. Ставились известные греческие трагедии и комедии, а также современные римские пьесы. Популярны были бурлескные представления мимов . Гораздо более дорогостоящими и менее вульгарными были постановки с пантомимой . [12] Африканский писатель Апулей (ок. 125 – ок. 185) описывает посещение такого представления, которое он нашел впечатляющим и восхитительным. Древняя эпитафия здесь восхваляет Винцентия, популярного пантомимиста (цитируется частично):
Он вечно живет в мыслях людей... справедливый, хороший и в каждом своем отношении к каждому человеку безупречный и уверенный. Не было ни дня, чтобы во время его танца в знаменитых пьесах весь театр не был пленен настолько, чтобы дотянуться до звезд." [13]
Мир и процветание пришли в Карфаген и провинцию Африка. В конце концов римские силы безопасности начали формироваться из местного населения. Здесь римляне управляли достаточно хорошо, чтобы провинция интегрировалась в экономику и культуру Империи, привлекая иммигрантов. Ее космополитичное, латинизированное и разнообразное население пользовалось репутацией за свой высокий уровень жизни. Карфаген оказался на вершине крупных имперских городов, уступая только Александрии и Риму . [6] [14]
Рим занял земли Карфагена после его падения (146 г. до н. э.) не для того, чтобы развивать урожай и извлекать выгоду для себя, а чтобы держать других подальше. [15] Многие выжившие пунийцы из побежденного города, включая владельцев оливковых рощ , виноградников и ферм, «бежали вглубь страны». [16]
Общественные земли ( ager publicus ) перешли к Риму по праву завоевания , а также многие частные земли, разоренные или заброшенные, или те, которые имели неуплаченные налоги. Некоторые земли, пригодные для сельского хозяйства, которые до этого использовались только сезонно берберскими скотоводами , также были отобраны и распределены для посадки. Соответственно, многие кочевники (и мелкие фермеры тоже) «были доведены до крайней нищеты или изгнаны в степи и пустыни». Такфаринас возглавил устойчивое берберское восстание (17–24) против Рима; однако эти сельские племенные силы в конечном итоге потерпели поражение. После этого расширение сельскохозяйственных операций на провинциальных землях действительно дало более высокую урожайность. Однако Риму «никогда не удавалось постоянно держать кочевников юга и запада под контролем». [17] [18]
Большие поместья были образованы инвесторами или политически благоприятными лицами, или императорами из конфискованных земель. Их сельскохозяйственные операции, называемые латифундиями , сдавались в аренду колонам , часто из Италии, которые селились вокруг «главного дома» владельца — таким образом, образуя небольшой аграрный городок. Земля была разделена на «квадраты размером 710 метров в поперечнике». Многие небольшие фермы, таким образом, принадлежали прибывающим римским гражданам или ветеранам армии ( паги ), а также предыдущим владельцам, пунийцам и берберам. Качество и размеры больших вилл с удобствами и другого фермерского жилья, найденных по всей провинции Африка, датируемого этой эпохой, свидетельствуют о богатстве, созданном сельским хозяйством. Работа на земле ради ее плодов была очень полезной. [19] [20]
Богатые сельскохозяйственные земли привели провинцию к великому процветанию. [21] Новые гидравлические работы увеличили масштабы и интенсивность орошения . Оливки и виноград долгое время были популярными продуктами, обычно восхваляемыми; однако виноградники и сады были опустошены во время последней Пунической войны; также их намеренно оставили в запустении, потому что их продукция конкурировала с продукцией Римской Италии. Вместо этого провинция Африка приобрела известность как источник большого количества прекрасной пшеницы, широко экспортируемой, хотя в основном в Рим. Древние писатели Страбон (64 г. до н. э. — ок. 21 г. н. э.), Плиний (23 г. — ок. 79 г. н. э.) и Иосиф Флавий (37 г. — ок. 95 г. н. э.) восхваляли качество африканской пшеницы. Долина реки Барадас была признана такой же производительной, как Нил. Позже, когда Египет начал вытеснять провинцию Африка в качестве поставщика пшеницы в Рим, виноград и оливки снова начали появляться на полях провинции к концу I века. Святой Августин (354–430) писал, что в Африке лампы, работающие на оливковом масле, хорошо горели всю ночь, освещая окрестности. [22] [23] [24]
Доказательства, полученные из артефактов и часто больших мозаик больших вилл, указывают на то, что одним из любимых видов спорта аграрной элиты была охота . Изображены хорошо одетые спортсмены (в вышитых туниках для верховой езды с полосатыми рукавами). Верхом на лошадях они едут по пересеченной местности в погоне за иллюстрированной игрой — здесь, возможно, шакалом . Различные дикие птицы также показаны как желаемая добыча, которую можно поймать с помощью ловушек. На полу патио борзая, кажется, преследует зайца по поверхности своей мозаики. [25]
Керамика и гончарное дело , навыки, развивавшиеся и практиковавшиеся в течение многих столетий в рамках предшествующей финикийской городской культуры, продолжали оставаться важной отраслью промышленности [26] . Как масляные лампы , так и амфоры (контейнеры с двумя ручками) производились в больших количествах. Эта керамика, конечно же, дополняла местное производство оливкового масла, амфоры были ценны не только как твердые товары, но и полезны для транспортировки масла на местном уровне и для экспорта на корабле. Были найдены многочисленные древние маслодавильни, производившие из собранного оливкового масла как масла для приготовления пищи и пищи, так и масла для сжигания в лампах. Керамику также изготавливали в виде различных статуэток животных, людей и богов, которые в изобилии встречались на региональных кладбищах того периода. Позже для церквей были разработаны и изготовлены терракотовые таблички с изображением библейских сцен. Большая часть этой промышленности была расположена в центральном Тунисе, например, в районе Тисдруса (современный Эль-Джем ) и вокруг него, более сухой области с менее плодородными сельскохозяйственными землями, но богатыми богатыми глиняными отложениями. [27] [28] [29]
Экспорт большого количества пшеницы, а позднее оливкового масла и вина, требовал портовых сооружений, указаны (среди прочих): Hippo Regius (современная Аннаба ), Hippo Diarrhytus (современная Бизерта ), Utica , Carthage , Curubis (к северу от современного Набеля ), Missis, Hadrumentum , Gummi и Sullectum (оба около современной Махдии ), Gightis (около острова Джерба ) и Sabratha (около современного Тарабулуса [Триполи]). Мрамор и дерево отправлялись из Thabraca (современная Табарка ). [30] Древние ассоциации, занимающиеся экспортным судоходством, могли образовывать navicularii , коллективно отвечавшие за товары, но предоставлявшие государственные привилегии. Внутренняя торговля велась по римским дорогам , построенным как для римских легионов , так и для коммерческого и частного использования. Основная дорога вела из Карфагена на юго-запад в Тевесту (современная Тебесса ) в горах; оттуда дорога вела на юго-восток в Такапес (современный Габес ) на побережье. Дороги также следовали вдоль береговой линии. Иногда вдоль таких магистралей возводились здания для удобства торговцев с товарами и других путешественников. [31]
Другие продукты провинции Африка были отправлены. Древняя промышленность Карфагена включала приготовление средиземноморской приправы под названием гарум , рыбного соуса, приготовленного с травами, предмета, пользовавшегося долговременной популярностью. Изготавливались ковры и шерстяная одежда, а также кожаные изделия. Королевский пурпурный краситель, мурекс , впервые обнаруженный и прославленный финикийцами, производился на месте. Мрамор и дерево, а также живые мулы также были важными предметами экспорта. [32]
Местная торговля и коммерция велись на mundinae (ярмарках) в сельских центрах в установленные дни недели, так же как сегодня на souks . В деревнях и городах были основаны macella (рынки продовольствия). В городах, получивших хартию, рынок регулировался муниципальными эдилами (римскими рыночными чиновниками, датируемыми Римской республикой), которые проверяли инструменты торговцев для измерения и взвешивания. Городская торговля часто велась на форуме или на прилавках в крытых зонах, или в частных лавках. [33]
Экспедиции отправлялись на юг, в Сахару. Корнелий Бальб, римский наместник тогда в Утике, занял в 19 г. до н. э. Гераму , пустынную столицу гарамантов в Феццане (ныне западно-центральная Ливия ). [34] [35] Эти берберские гараманты имели долгосрочные, хотя и непредсказуемые, разрываемые контакты со Средиземноморьем. [36] [37] Хотя римская торговля и другие контакты с берберским Феццаном продолжались, время от времени, совершая набеги или совершая торговлю, обширное торговое движение через Сахару, непосредственно в более продуктивные и густонаселенные земли к югу от суровых пустынь, еще не развилось; и не будет развиваться в течение многих столетий. [38] [39]
Люди со всей империи начали мигрировать в провинцию Африка, купцы, торговцы, чиновники, и, что самое главное, ветераны, вышедшие на пенсию, которые поселились в Африке на сельскохозяйственных участках, обещанных за их военную службу. Развилось значительное латиноязычное население, которое было многонациональным по происхождению; они делили регион с теми, кто говорил на пунических и берберских языках. [40] Обычно дела империи велись на латыни, так что сложилась заметно дву- или трехъязычная ситуация. [41] Имперские силы безопасности начали набираться из местного населения, включая берберов. Римляне, по-видимому, задали правильные ноты, что способствовало всеобщему принятию их правления.
«Что заставило берберов принять римский образ жизни с большей готовностью, так это то, что римляне, хотя и были колонизирующим народом, захватившим их земли силой своего оружия, не демонстрировали никакой расовой исключительности и были на удивление терпимы к берберским религиозным культам , будь они коренными или заимствованными у карфагенян . Однако римская территория в Африке была неравномерно проникнута римской культурой. Группы нероманизированных берберов продолжали существовать на протяжении всего римского периода, даже в таких областях, как восточный Тунис и Нумидия». [42]
То, что большинство берберов приспособилось к римскому миру, конечно, не означает их полного принятия. Часто присутствие космополитических культурных символов сосуществовало с традиционными местными обычаями и верованиями, т. е. римляне не вытесняли берберов, а просто дополняли предшествующую берберскую культуру, часто римляне находились на более переходном уровне приверженности. [43]
Успех бербера Апулея, однако, можно считать скорее исключением, чем правилом. Очевидно, многие местные берберы приняли средиземноморские влияния, действовавшие в провинции, в конечном итоге вступая в смешанные браки или иным образом выходя на передовые позиции в качестве знати. Однако большинство этого не сделало. Сохранилась социальная иерархия, состоящая из романизированных , частично ассимилированных и неассимилированных (здесь было много сельских берберов, которые не знали латыни). Однако в этой схеме среди «ассимилированных» могли быть очень бедные иммигранты из других регионов Империи. Эти имперские различия накладываются на существовавшую ранее стратификацию экономических классов , например, там продолжалась практика рабства, и оставался кооптированный остаток богатой пунической аристократии. [44] [45]
Ускоренный темп и экономические требования космополитической городской жизни могли очень негативно сказаться на благосостоянии сельской бедноты. Крупные поместья ( латифундии ), которые производили товарные культуры на экспорт, часто управлялись отсутствующими владельцами и использовали рабский труд . Эти «агропромышленные» операции занимали земли, ранее обрабатываемые мелкими местными фермерами. [46] На другом социальном интерфейсе возникли фундаментальные разногласия и социальная напряженность между скотоводами -кочевниками, у которых были свои стада для выпаса, и оседлыми фермерами . Лучшие земли обычно присваивались для посадки, часто переходя к тем, у кого были лучшие социальные и политические связи. Эти экономические и статусные разделения время от времени проявлялись различными способами, например, побочное восстание в 238 году, [47] [48] и радикальный, квазиэтнический край донатистского раскола . [49] [50]
В 238 году местные землевладельцы подняли восстание, вооружив своих клиентов и арендаторов сельскохозяйственных угодий, которые вошли в Тисдр (современный Эль-Джем), где они убили алчного чиновника и его телохранителей. В открытом восстании они провозгласили соправителями престарелого губернатора провинции Африка Гордиана I (ок. 159–238) и его сына Гордиана II (192–238). Гордиан I служил в Риме в Сенате и был консулом, а также был губернатором различных провинций. Весьма непопулярный нынешний император Максимин Фракийский (который наследовал династии Северов) вел кампанию на среднем Дунае . В Риме сенат встал на сторону мятежников Тисдра. Когда африканское восстание рухнуло под натиском местных сил, все еще верных императору, сенат избрал двух из их числа, Бальбина и Пупиена, соправителями. Затем Максим Фракиец был убит своими недовольными солдатами. В конце концов внук Гордиана I, Гордиан III (225–244), из провинции Африка, стал императором римлян, 238–244. Он умер на персидской границе. Его преемником стал Филипп Араб . [51] [52]
Жизнь Юлиана демонстрирует возможности, доступные одаренным провинциалам. Также она дает представление о римском праве, чьи труды создали большую часть структуры, объединяющей различные национальности по всей Империи. По-видимому, Юлиан происходил из семьи латинской культуры, которая постепенно утвердилась в провинции Африка, хотя его юность и ранняя карьера не зафиксированы.
Сальвий Юлиан (ок. 100 – ок. 170), римский юрист , консул в 148 году, был уроженцем Гадруметума (современный Сус , Тунис) на восточном побережье провинции Африка. Он был учителем; один из его учеников, Африканус , был последним зарегистрированным главой влиятельной сабинской школы римских юристов. [53] В римской общественной жизни Юлиан в конечном итоге занял несколько высоких должностей в течение долгой карьеры. Он приобрел большое современное уважение как юрист, и в настоящее время считается одним из лучших в римской юридической истории . «Задача его жизни состояла, во-первых, в окончательном укреплении эдиктального права; и, во-вторых, в составлении его великого Дигеста в девяноста книгах». [54]
Юлиан служил Империи в ее высшем эшелоне, в Counsilium (императорском совете) трех императоров: Адриана (р. 117–138), Антонина Пия (р. 138–161) и Марка Аврелия (р. 161–180). Его жизнь охватывала особенно благоприятную эпоху римского правления, когда царили относительный мир и процветание. Юлиан был трибуном ; он «занимал все важные сенаторские должности от квестора до консула ». Позже, после службы в Counsilium императора, он отправился в Нижнюю Германию, чтобы стать ее римским губернатором . Он служил в той же должности в Hispania Citerior . В конце своей карьеры Юлиан стал римским губернатором своей родной провинции Африка . [55] [56] Надпись, найденная около его родного Гадруметума (современный Сус , Тунис), повествует о его официальной жизни. [53]
Император Адриан назначил Юлиана, уроженца небольшого города в провинции Африка, для пересмотра Преторского эдикта (впоследствии названного Edictum perpetuum ). Этот ключевой юридический документ, который затем ежегодно издавался в Риме претором -урбанусом , был в то время самым убедительным юридическим авторитетом, распространенным в римском праве . «Эдикт, этот шедевр республиканской юриспруденции, стал устойчивым. ... Знаменитый юрист Юлиан установил окончательную форму преторских и эдилицийских эдиктов». [57]
Позднее Юлиан написал « Дигесты» в 90 книгах; эта работа в целом следовала последовательности тем, изложенных в преторианском эдикте, и представляла собой «всеобъемлющее собрание респонсов по реальным и гипотетическим случаям». [53] [58] Целью его «Дигест» было изложение всего римского права.
В VI веке эта Дигеста II века Сальвия Юлиана неоднократно, сотни раз, извлекалась составителями Пандектов , созданных под руководством византийского императора Юстиниана I (р. 527–265). Этот Пандект (также известный как Дигесты , часть Corpus Juris Civilis ) был сборником юридического опыта и знаний. «Считалось, что составители Юстиниана использовали [ Дигесты Юлиана ] в качестве основы своей схемы: в любом случае из нее цитируется около 500 отрывков». [59] Пандект , в дополнение к своей официальной роли как части контролирующего права Восточной Римской (Византийской) империи, также стал основным источником для средневекового изучения римского права в Западной Европе. [60]
О личной жизни Юлиана известно немного. По-видимому, он каким-то образом породнился (вероятно, через свою дочь) с семьей римского императора Дидия Юлиана , правившего в 193 году. [61]
Юлиан умер, вероятно, в провинции Африка, будучи ее римским губернатором или вскоре после этого. Это было во время правления философского императора Марка Аврелия (р. 161–180), который описал Юлиана в рескрипте как amicus noster ( лат .: «наш друг»). «Его слава не уменьшалась со временем, поскольку последующие императоры говорили о нем в самых хвалебных выражениях. ... Юстиниан [VI век] говорит о нем как о самом прославленном из юристов». [62] «С Юлианом римская юриспруденция достигла своего апогея». [53]
Луций Апулей (ок. 125 – ок. 185), берберский автор «Провинции Африка», писал, используя новаторский латинский стиль. Хотя его часто называют Луцием Апулеем, только имя Апулей известно наверняка. [63] Он сумел преуспеть в нескольких латиноязычных общинах Карфагена: профессиональных, литературных и языческих религиозных. Самопровозглашенный чистокровный бербер, «наполовину нумидиец , наполовину гетул », [64] его происхождение лежит в верхней долине реки Баградас (современная Меджерда ), в Мадауре (современный М'Дауруш ). В городе жило много отставных римских солдат, часто сами выходцы из Африки. Его отец был провинциальным магистратом, из высшего класса ordo . Когда он был еще молод, его отец умер, оставив относительное состояние ему и его брату. [65]
Его обучение началось в Карфагене и продолжалось в течение многих лет, проведенных в Афинах (философия) и в Риме (ораторское искусство), где он, очевидно, служил адвокатом. Сравнивая обучение с хорошим вином, но с противоположным эффектом, Апулей писал: «Чем больше вы пьете и чем крепче напиток, тем лучше для блага вашей души». [66] Он также путешествовал по Малой Азии и Египту . Возвращаясь в Карфаген, он серьезно заболел в Ое (древний прибрежный город недалеко от современного Триполи), где он выздоравливал в семейном доме старого студенческого друга Понтиана. В конце концов Апулей женился на Прудентилле, старшей, богатой вдове дома и матери Понтиана. Очевидно, брак был удачным; Сидоний Аполлинарий называл Прудентиллу одной из тех «благородных женщин, [которые] держали лампу, пока их мужья читали и размышляли». [67] Однако развратные и жадные родственники (эта характеристика Апулея) безрассудно утверждали, что он убил Понтиана; однако они преследовали Апулея за использование магии нефариуса для завоевания расположения своей новой жены. На суде в соседней Сабрате председательствовал римский проконсул Клавдий Максим . Апулей, которому тогда было около тридцати, составил судебную речь в свою защиту, которая в письменной форме представляет собой его Апологию ; [68] по-видимому, он был оправдан. [69] Один уважаемый современный критик характеризует его ораторское искусство, как оно представлено в его Апологии:
«На протяжении всей речи мы чувствуем острое удовольствие от демонстрации высшей утонченности и культуры. Мы можем видеть, как он мог бы на некоторое время ослепить богатых граждан Оэи и как он вскоре вызвал бы глубокие подозрения и враждебность. В частности, чувствуется, что он разделился во мнениях относительно обвинения в колдовстве. Он относится к фактическим обвинениям тоном насмешливого презрения, однако, кажется, не прочь считаться одним из величайших магов мира». [70]
Апулей и Прудентилла затем переехали в Карфаген. Там он продолжил писать на латыни, занимаясь греческой философией, ораторским искусством и риторикой, а также художественной литературой и поэзией. Привлекая значительное число последователей, в его честь было воздвигнуто несколько гражданских статуй. [71] Он проявил блеск, выступая публично как «популярный философ или «софист», что характерно для второго века нашей эры, который ставил таких ораторов выше поэтов и вознаграждал их большим уважением и деньгами...». «Он был романистом и «софистом», юристом и лектором, поэтом и посвященным. Неудивительно, что его обвиняли в магии...». [72]
Его знаменитое произведение — «Метаморфозы» , которое современники обычно называют «Золотой осел» . [73] [74] [75] Известное произведение, в котором Апулей создал изысканную, изобретательную, вульгарную, экстравагантную мифическую историю, своего рода басню античного мира. [76] [77] Сюжет разворачивается в Греции, где герой, экспериментируя с мазью колдуньи , превращается не в сову (как предполагалось), а в осла. [78] [79] После этого его способность говорить покидает его, но он по-прежнему способен понимать речь других. В известном отступлении (одном из многих) знаменитая народная сказка об Амуре и Психее искусно рассказывается старухой. В ней Амур , сын римской богини Венеры , влюбляется в прекрасную, но смертную девушку, которую из-за ее красоты сглазила мать Амура; бог Юпитер разрешает их дилемму. Герой в образе осла слушает, как рассказывается история. [80] [81] После стольких и многих приключений, в которых он находит комедию, жестокость, тяжелую работу в качестве вьючного животного, [82] цирковое представление, опасность и любовного спутника, герою наконец удается вернуть себе человеческий облик — поедая розы. Исида , египетская богиня, в ответ на его просьбы, приказывает своим жрецам во время процессии накормить его цветами. «В тот же миг моя уродливая и звериная форма покинула меня. Мои грубые волосы поредели и упали; мой огромный живот втянулся; мои копыта разделились на пальцы рук и ног; мои руки перестали быть ногами... а мой хвост... просто исчез». [83] На последних нескольких страницах герой продолжает следовать за процессией, вступая посредством посвящений в религиозное служение Изиде и Осирису египетского пантеона .
«Метаморфозы» сравниваются Джеком Линдси с двумя другими древними произведениями художественной литературы: «Сатириконом» Петрония и « Дафнисом и Хлоей» Лонга . Он также отмечает, что в конце «Метаморфоз » «мы находим единственное полное свидетельство религиозного опыта, оставленное приверженцем древнего язычества... преданными культам мистерий, культам богов-спасителей...». [84] Х. Дж. Роуз комментирует, что «история призвана передать религиозный урок: Изида спасает [героя] от суеты этого мира, которая делает людей не более ценными, чем животные, к жизни блаженного служения, здесь и в будущем». [85] О романе Апулея Майкл Грант предполагает, что «экстатическая вера в религии мистерий [здесь, Изида] ознаменовала, в некотором смысле, переход от государственного язычества к христианству». Однако позже он отмечает, что «отцы христианской церкви после долгих дискуссий были склонны позволить Апулею пасть в немилости». [86]
Святой Августин упоминает своего собрата-африканца Апулея в своем «О граде Божьем» . [87] Когда жил Апулей, был век, Августин в другом месте порицает, damnabilis curiositas . [88] Обсуждая Сократа и Платона о «душах богов, воздушных духов и людей», Августин ссылается на «платоника из Мадаура», Апулея, и на его труд De Deo Socratis [Бог Сократа]. [89] Августин, придерживаясь мнения, что мир находится под властью дьявола, [90] [91] бросил вызов язычникам, их почитанию отдельных богов. Ссылаясь на то, что он нашел как моральную путаницу или что-то еще хуже в историях об этих богах, [92] и их воздушных духах, Августин предлагает лучшее название для книги Апулея: «он должен был назвать ее De Daemone Socratis , о своем дьяволе». [93]
То, что Апулей занимался магией, было широко признано многими его современниками; его иногда сравнивали с Аполлонием Тианским (умер около 97 г.), магом (которого некоторые язычники позже называли чудотворцем, равным Христу). Сам Апулей был увлечен мистическими религиями, в частности культом Изиды . [94] «Он занимал должность sacerdos prouinciae в Карфагене». [95] «В любом случае Апулей стал для христиан весьма противоречивой фигурой». [96]
Апулей использовал латинский стиль, который был зарегистрирован его литературными современниками как elocutio novella («новая речь»). Этот стиль выражал повседневный язык, используемый образованными людьми, вместе с естественно внедренными архаизмами. Он работал над преобразованием более формальной, классической грамматики, когда-то предпочитаемой со времен Цицерона (106–43 до н. э.). Для риторов , возможно, это был бы азиатский стиль в отличие от аттического . [97] [98] [99] Также новая речь указывала на будущее развитие современных романских языков . [100] Некоторые предполагают, что источник стиля находится в Африке, «благодаря своим богатым цветам пуническому элементу... его мадауранскому происхождению»; тем не менее, называя Африку информативной, Линдсей заявляет, что этого недостаточно:
«[М]ы не можем сводить его стиль в целом к африканским влияниям. Его смесь витиеватой изобретательности и риторической изобретательности с архаичными и разговорными формами скорее характеризует его как человека своей эпохи, в которой классическое наследие трансформируется потоком новых сил».
Фразы типа " oppido formido " [я очень боюсь] засоряют его страницы. "Проза Апулея - это мозаика внутренних рифм и ассонансов. Аллитерация встречается часто". Тот, кто невольно остается в живых после смерти любимого человека, - " invita remansit in vita ". "Это может показаться излишне хорошим анализом словесного трюка; но творческая энергия Апулея заключается именно в таких вещах...". [101]
Римский императорский культ был основан на общем политеизме , который, объединяя почитание paterfamilias и предка , развивал публичное празднование правящего императора как отца и божественного лидера. Время от времени требовались обязательные проявления лояльности или патриотизма ; те, кто отказывался от государственного культа, могли столкнуться с мучительной смертью. [102] Хотя политеисты могли соглашаться с небольшим убеждением, такой культ прямо противоречил преданной христианской жизни, основанной на исповедуемом основании единого триединого божества . [103]
В провинции Африка жили две недавно крещеные христианки, обе молодые женщины: Фелицитас, служанка знатной Перпетуи . Фелицитас тогда была беременна , а Перпетуя — кормящая мать. Вместе на арене обе были публично разорваны дикими зверями в Карфагене в 203 году нашей эры. Фелицитас и Перпетуя стали почитаться среди христиан как святые . Распространялось уважаемое сочинение, содержащее размышления и видения Перпетуи (181–203), за которым следовало повествование о мученичестве . [104] [105] Эти рукописные Деяния вскоре были зачитаны вслух в церквях по всей Империи. [106] [107]
В провинции появились три выдающихся теолога , все из которых имели африканские корни: Тертуллиан, Киприан и Августин.
Тертуллиан (160–230) родился, жил и умер в Карфагене. Эксперт по римскому праву, [108] обращенный в христианство, а затем священник, его латинские книги по теологии были когда-то широко известны. Он сформулировал раннее понимание Троицы . [ 109] Тертуллиан позже пришел к поддержке беспощадного пуританства, после Монтана , и так закончил в ереси. [110] [111]
Киприан (210–258) был епископом Карфагена и мучеником. Также юрист и новообращенный, он считал Тертуллиана своим учителем. Многие из сочинений Киприана любезно предлагают моральные советы и читаются сегодня. Его книга De Unitate Ecclesiae [ О церковном единстве ] (251) также стала широко известна. Он принял исправление Церковью этих взглядов (от которых он затем отказался): что раскаявшийся еретик требует нового крещения; [112] что епископ в его епархии является высшим. [113] [114]
Святой Августин (354–430), епископ Гиппона (современная Аннаба ), родился в Тагасте в Нумидии (современный Сук-Ахрас ). Его мать святая Моника , столп веры, очевидно, была берберского происхождения. [115] Сам Августин не говорил на берберском языке ; его использование пунического языка неясно. [116] [117] [118] В Карфагене Августин получил высшее образование. Позже, будучи профессором риторики в Милане (тогдашней столице Римской империи), он продолжал свою веру в манихейские учения. После своего сильного обращения в христианство и после смерти его матери в Остии в Италии, Августин вернулся в Африку. Здесь он служил священником, а затем епископом Гиппона; как автор многих работ, он в конечном итоге стал основным источником влияния на последующее христианское богословие. [119]
Хорошо разбираясь в языческой философии греко-римского мира, Августин критиковал ее предполагаемые недостатки и использовал ее для выражения послания христианства. [120] Хотя он был открыт для изучения и внимательного чтения своего коллеги-африканского писателя Апулея (ок. 125–185), языческого чудотворца, Августин резко критиковал его понимание духовных явлений. [121] В известном произведении « О граде Божьем » Августин приступает к обширным обсуждениям христианского богословия, а также применяет свои ученые взгляды к истории. Он резко критикует древнюю государственную религию Рима, но при этом откровенно восхищается традиционными римскими гражданскими добродетелями; на самом деле он полагает, что их постоянная практика нашла благоволение у Бога (неизвестного им по имени), отсюда и прогресс римского дела по всему Средиземноморью. Позже он прослеживает историю Израиля как ведомого Богом и ищет евангелия христианства. [122]
Августин остается одним из самых выдающихся и наиболее уважаемых христианских теологов . Его моральная философия остается влиятельной, например, его вклад в дальнейшее развитие доктрины Справедливой войны , используемой для проверки того, можно ли считать военные действия моральными и этическими. [123] Его книги, например, «О граде Божьем » [124] и «Исповедь» [ 125] по-прежнему широко читаются и обсуждаются. [126] [127] [128] [129]
Донатистский раскол был серьезным потрясением для церкви. [130] [131] Раскол последовал за суровыми римскими гонениями на христиан, устроенными императором Диоклетианом (правил в 284–305 гг.). Более ранние гонения вызвали разногласия по поводу того, принимать ли обратно в церковь кающихся христиан, которые отступили от нее под угрозой со стороны государства, издевательствами или пытками. Затем в 313 году новый император Константин Миланским эдиктом даровал терпимость к христианству, сам став христианином. Этот поворот привел к путанице внутри Церкви; в Северо-Западной Африке это усилило разделение между богатыми городскими членами, связанными с Империей, и местной сельской беднотой, которая была солью земли верующих (включая также социальных и политических диссидентов). В целом, аграрные христиане-берберы, как правило, были донатистами, хотя более ассимилированные городские берберы, вероятно, были католиками. [132] [133] [134] На этот вызов Церковь отреагировала не очень хорошо. Донатисты сосредоточились в южной Нумидии , католики — в Карфагене.
Один из вопросов заключался в том, мог ли священник исполнять свою духовную службу, если он лично не был достоин святых таинств. Донатисты-схизматики создали параллельные церкви, чтобы практиковать ритуальную чистоту как коллективное тело, как древний Израиль, [135] чистоту, выходящую за рамки того, что требуется Католической церковью. [136]
Некоторые донатисты стремились стать мучениками, совершая провокационные действия. [137] Беспорядочная, сельская экстремистская группа стала ассоциироваться с донатистами, циркумцеллионами , которые выступали против налогов, взыскания долгов и рабства, и препятствовали нормальной торговле, чтобы защитить бедных. [138] [139] [140] Донатистский раскол также позже был связан с двумя восстаниями, возглавляемыми берберскими единокровными братьями, Фирмом (372–375), а затем Гильдо (395–398). [141] [142] [143] Будучи епископом, Августин осудил толпы донатистов за беспорядки; [144] одно время были имперские преследования. Церковные переговоры длились около столетия, пока, наконец, католики не объявили донатизм ересью в 405 году, хотя общая терпимость сохранялась до тех пор, пока запрет не был введен в действие в конце VI века. [145] [146] [147]
Два вооруженных конфликта, описанных ниже, могут отличаться или не отличаться от восстания Такфаринаса в 17–24 гг. н. э. Согласно одной точке зрения, эти два конфликта не были классовой борьбой или восстанием берберов против римлян, хотя и содержали потенциальные элементы каждого из них. Скорее всего, борьба касалась « династической борьбы , в которой одна группа африканских дворян с их племенами выступала против другой». Хотя, возможно, они наслаждались «безоговорочно преданными соплеменниками в [их] больших поместьях», сами дворяне имели разделенную лояльность, вытекающую из их двойственной роли посредников между элитой Римской империи и местной племенной жизнью, в основном сельской. Основанные на натуральном хозяйстве или скотоводстве, такие племена оставались удаленными от грамотных городов. Своим берберским подданным «дворяне предлагали защиту в обмен на дань и военную службу». Защита обещала безопасность от нападений другого племени, но также и от налетчиков рабов из городов. Сами дворяне требовали доходов и способности управлять «вооруженной мощью», с одной стороны, и «своего владения римскими культурными формами и способности общаться на равных с остальной римской элитой », с другой. Если они были так оснащены, дворяне «занимали ключевые позиции в римской провинциальной администрации». Однако неожиданный сдвиг в статусе среди дворян мог иногда спровоцировать отчаянное обращение к оружию, внутридворянскую династическую борьбу. [148]
Другая точка зрения гласит, что дворяне Фирмус и Гилдон каждый продолжили борьбу простолюдина Такфаринаса , что борьба затрагивала классовые вопросы и натравливала берберов на римлян. В течение прошедших 350 лет борьба продолжалась — горячая, холодная или «подпольная». И Фирмус, и Гилдон вербовали обездоленных , присоединившись к несогласным донатистским церквям и их более радикальному циркумцеллионному движению. Конфликты были частью длительных усилий коренных земледельцев вернуть свои сельскохозяйственные и пастбищные земли, захваченные римлянами в результате военных побед. [149] [150] Профессор Ларуи различает две основные точки зрения на североафриканскую историю римского периода, а именно колониальную и либеральную . Колониальная точка зрения соответствует « династическому взгляду на борьбу », впервые предложенному выше; она принимает интересы императорского Рима и его клиентов. Либеральная точка зрения принимает точку зрения завоеванных и колонизированных, точку зрения обездоленных фермеров и скотоводов, экспроприированных туземцев — бывших владельцев земли. Принимая эту « либеральную » точку зрения, Ларуи рассматривает конфликт здесь как многовековой, и как скорее этническую борьбу за справедливость и правосудие. [151]
Firmus (умер в 375 г.) и Gildo (умер в 398 г.) были единокровными братьями из семьи берберских землевладельцев, чья римская принадлежность была признана имперским правительством в Константинополе . Их отец Nubel был известен как regulus («маленький король») племени мавров берберов, [152] согласно историку Аммиану Марцеллину . [153] [154] [155] Nubel-отец занимал три должности: влиятельный лидер в племенной политике берберов; римский чиновник с высокими связями; и частный хозяин крупных земельных владений. Nubel, вероятно, является тем же лицом, что и Flavius Nubel, сын vir perfectissimus и Comes (римские титулы престижа и власти). Сам Flavius Nubel был командиром римской кавалерии, чья надпись также приписывает ему строительство местной христианской церкви. Перечислены шесть сыновей Нубеля: Фирмус, Саммак, Гилдо, Маскецель, Диус и Мазук. [156] В дополнение к своей жене Ноннике, отец Нубеля имел наложниц, «христианизированную версию полигамии». Имена детей Нубеля, вероятно, указывают на амбивалентную культурную стратегию, наполовину имперскую, наполовину племенную, наполовину римскую, наполовину берберскую. Гилдо от ливийского корня GLD означает «правитель» (в современном берберском «Агуэлид»). Фирмус и Диус происходят от латинского . Саммак и Маскецель также берберские . Имя дочери Кирия греческое . [157]
Саммак стал владельцем «укрепленного поместья, построенного... как город», жители которого были местными берберами-маврами. Надпись, воздвигнутая Саммаком, ссылается на его поддержку со стороны племени Мавров и на его полномочия, предоставленные императорским Римом. [159] Саммак был близким другом Комиса ( «графа») Африки , Романа; он также пользовался значительными семейными связями. Тем не менее, по приказу своего брата Фирма, Саммак был убит по неуказанным причинам (предполагается соперничество между братьями и сестрами). Фирм пытался оправдать свои действия, но Роман эффективно блокировал его усилия и донес на него высшим римским чиновникам. Загнанный в угол, Фирм взялся за оружие. Поэтому Аммиан Марцеллин называет Фирмуса perduellis (национальный враг), rebellis (мятежник) и latro (разбойник); соседний епископ Августин из Гиппона называет его rex barbarus (варварский король). [160] Историк Гиббон , однако, обвиняет в восстании продажного Романа. [161]
Фирм получил поддержку для своего восстания (372–375) от трех своих братьев и от союзников племени Маври, которых он через свою семью мог призвать к борьбе. Также были привлечены несогласные христианские церкви донатистов , [162] и антиримские, антиналоговые настроения. Очевидно, Фирм называл себя королем Мавритании . [163] Возможно, он перешел на сторону обездоленных сельских жителей и отстаивал их дело. Однако ему противостоял его младший брат Гильдон, который оставался на стороне Рима. Грозный Комис Феодосий (отец будущего императора) повел римские войска в Африку против Фирма. Последующая военная кампания, писал Аммиан, разорвала социальные связи, «нарушила баланс силовых отношений в регионе». [164] В боях, которые привели к поражению Фирма, Гильдон служил римлянам под началом Комиса Феодосия. [165] [166]
Гилдон десятилетие спустя в 386 году стал Комесом Африки , [ 167] командующим ее римскими военными силами, эффективным лидером. Назначение Гилдона стало результатом его долгой связи с домом Феодосия, чей сын теперь правил в Константинополе на востоке как император Феодосий I Великий (р. 379–395). [ 168] Дочь Гилдона Сальвина также «вышла замуж за представителя правящего дома и вошла в состав Константинопольского истеблишмента». [169] Империя, разделенная на Восток и Запад, переживала потрясения. Магн Максим правил на Западе, свергнув императора Грациана в 383 году. Затем Максим двинулся, чтобы заявить о своих правах на пурпур; некоторое время в 387 году он оккупировал Африку. Феодосий объявил Максима «узурпатором» и после вторжения в Италию в 388 году победил Максима в битве. [170] Тем временем в Африке Comes Gildo занял проблемное положение во время конфликта; его лояльность императору Феодосию была подвергнута испытанию с сомнительными, но приемлемыми результатами. [171] В 394 году в Милане в Италии Стилихон , полувандальский римский полководец, стал регентом Запада. Поскольку зерно Египта было назначено на Восток, главным источником Италии была Африка Гилдо. Предпочитая иметь дело напрямую с Феодосием в Константинополе, Гилдо предложил «передать» Африку на Восток, что было анафемой для Стилихона. Главный герой Стилихона Клавдиан в своей поэме De bello Gildonico высмеивал нелояльность Гилдо. [172]
После смерти императора Феодосия I в 395 году Джильдо «постепенно отказался от своей лояльности». Его режим опирался на союзы мавританских берберов и поддерживал донатистские церкви (тогда внутренне разделенные, ее радикалы назывались циркумцеллионами ). [173] [174] В 397 году Джильдо заявил о своей лояльности новому, слабому восточному императору. [175] «Джильдо начал свое восстание, задержав поставку пшеницы в Рим». [176] Противоречивые свидетельства могут указывать на то, что Джильдо «конфисковал императорские земли и распределил их между циркумцеллионами и своими войсками». [177] По иронии судьбы, неповиновение Джильдо было встречено его собственным братом Маскецелем, который служил Стилихону. Конфликт между двумя братьями уже стал ожесточенным, убийственным. [178] Изгнанный с поля боя Стилихоном, Гилдон не смог бежать на восток на корабле и умер пленником в 398 году. Маскецель вскоре умер. Дочь Гилдона Сальвина воспитывала своих детей в Константинополе при императорском дворе, в христианской общине. [179] [180] Вандалы под предводительством Гейзериха переправились в Африку в 429 году. [181]
Эти события показывают некогда могущественную берберо-римскую семью 4-го века в контексте средиземноморской империи. «Как римские аристократы, семья Нубеля не была уникальной в использовании местной базы власти, чтобы играть роль в центре». Они также демонстрируют сложность лояльности, тянущей африканцев того времени и места. [182] Или, с другой стороны, под всей политической сложностью может существовать более простая история о том, как обездоленные ищут способных лидеров для продолжения своей борьбы за землю. [183]
Упадок Римской империи на Западе был постепенным процессом, отмеченным неслыханными событиями. После восьми столетий защиты от иностранных нападений Рим пал под натиском вестготов в 410 году. К 439 году Карфаген был захвачен вандалами под предводительством Гейзериха (см. ниже). [184] Эти изменения были травматичными для римских граждан в провинции Африка, включая, конечно, тех аккультурированных берберов, которые когда-то наслаждались перспективами заработка, предоставляемыми давно угасающей, а теперь и сильно разрушенной имперской экономикой.
Однако другие берберы могли увидеть шанс на улучшение, если не освобождение, в результате сползания Рима к беспорядку. Живя в пределах империи в городской нищете или как сельские рабочие, или живя за ее границами как независимые скотоводы, прежде всего, но также и как земледельцы , берберы могли найти новые политико-экономические возможности в упадке Рима, например, доступ к лучшим землям и условиям торговли. Последующее отсутствие имперской власти на периферии вскоре привело к появлению новых берберских политий. Они возникли не вдоль морского побережья в старых имперских городах, а сосредоточились внутри страны на пограничной территории (limes ) империи, между степью и посевами. Эта «предсахарская» географическая и культурная зона проходила вдоль горной границы, Телль , холмистой местности и возвышенных равнин, которые разделяли «хорошо орошаемые средиземноморские районы Магриба на севере, от пустыни Сахара на юге». Здесь вожди берберских племен действовали с помощью силы и переговоров, чтобы создать новый источник власти. [185]
С запада на восток по всей Северо-Западной Африке было идентифицировано восемь из этих новых берберских государств, являющихся королевствами: Альтава (около современного Тлемсена ); Уарсени (около Тиарета ); Ходна; Аурес (южная Нумидия ); Неменча; Дорсале (в Тале, к югу от Эль-Кефа ); Капсус (в Капсе ); и Кабаон (в Триполитании , в Оеа ). [186] Самые восточные пять из этих берберских королевств были расположены в пределах старой Проконсульской Африки , и все восемь находились в пределах ныне несуществующей Африканской епархии (314–432 гг.), столицей которой был Карфаген. Подобно положению новообразованных германских королевств в пределах павшей империи в Европе на севере, [187] эти берберские королевства служили двум разным популяциям: цыганам, которые были «оседлыми общинами провинциальных граждан», и «варварам», здесь маури , «берберским племенам вдоль и за границей». Цыгане вносили городские ресурсы и фискальную структуру, для которых требовалась гражданская администрация, в то время как маури обеспечивали плоды сельской местности и удовлетворяли основные военные и охранные потребности. Эта функциональная и этническая двойственность в основе государств-преемников берберов отражена в титуле политического лидера в Альтаве (см. здесь выше), некоего Масуны , найденного в надписи: rex gent(ium) Maur(orum) et Romanor(um) . [188] Король Масуна мавров и римлян, должно быть, в некотором, возможно, преобразованном виде, был похож на Фирмуса или Гильдо (см. выше).
В королевстве Уарсенис (по Тиарету ) было построено тринадцать крупных погребальных памятников, известных как джедары , датируемых V и VI веками, многие из которых были квадратными, со стороной 50 метров и высотой 20 метров. «Хотя их архитектурная форма перекликается с давней традицией массивных северо-западноафриканских королевских мавзолеев , восходящей к нумидийским и мавританским королевствам III–I веков до н. э., наиболее близкие параллели можно найти с курганами или базинами , с прилегающими «часовнями», которые распределены по дуге через предсахарскую зону и за ее пределами», возможно, на несколько тысяч километров к юго-западу (до современной Мавритании ). Некоторые демонстрируют «декоративную резьбу и христианские мотивы», хотя двуязычные посвятительные надписи практически неразборчивы. «Таким образом, джедары можно считать конечным результатом развития местной, досахарской погребальной архитектурной традиции, адаптированной к христианской, романизированной среде». [189]
Однако нерешенный вопрос касается христианства независимых берберов после римского правления, как католического, так и донатистского , т. е. берберского христианства под вандалами, византийцами и арабами. [190] Христианство никогда полностью не вытесняло древние языческие верования берберов, смешанные и дополненные пуническими обрядами и позднее греко-римскими. Христианство среди берберов также не достигло прочного единства среди своих разнообразных и противоречивых верующих. [191]
При византийцах несколько берберских политических образований, приближенных к имперской власти, стали номинальными вассальными государствами, поклявшимися в верности империи, которая инвестировала своих лидеров. Главной заботой империи было путем переговоров и торговли или демонстрации мощи обуздать анархические тенденции этих более сельских режимов; в противном случае, противостоять любому вызову. Римские городские центры, однако, сохранились до 7-го века в Тиарете , Алтайе, Тлемсене и Волюбилисе, где практикующие христиане писали на латыни. Другие берберские государства на периферии оседлых регионов сохранили свою полную независимость. [192]
В V веке Западная Римская империя находилась в резком упадке. Германская племенная нация вандалов уже прошла через Империю в Испанию. В 429 году при их короле Гейзерихе (правил в 428–477 годах) вандалы и аланы (их иранские союзники), около 80 000 человек, прошли 2000 километров (1200 миль) от Юлии Традукты в Андалусии через проливы и на восток вдоль побережья в Нумидию , к западу от Карфагена. В следующем году вандалы осадили город Гиппо Региус (на побережье Нумидии), в то время как Святой Августин внутри ожидал своей естественной смерти. [194] В конце концов в 439 году вандалы захватили Карфаген, который стал центром их германского королевства. [195]
Западная имперская столица Равенна признала его правление в 442 году. Однако из Константинополя восточная империя несколько раз пыталась отвоевать территорию. Наконец, в 468 году большой византийский флот приблизился к мысу Бон у Карфагена, и Гейзерих попросил время, чтобы рассмотреть возможность подчинения имперским требованиям. Когда ветер изменился, вандалы врезались в флот, что привело к его уничтожению. Гарантировав католическую свободу вероисповедания, Гейзерих заключил мирный договор с византийцами в 474 году, который продлился около шестидесяти лет. [196]
«Ничто не могло быть более неожиданным в Северной Африке, чем эти завоеватели германского происхождения». [197] Первоначально многие берберы сражались с вандалами, когда они прибыли; после завоевания вандалами берберские силы оставались единственной военной угрозой против них. [198] Однако, управляя своим королевством, вандалы не поддерживали в полной мере свою военную позицию против берберов, но заключали с ними союзы, чтобы обеспечить себе оккупацию земель. В 455 году Гейзерих отплыл с армией в город Рим . [199]
В религиозной политике вандалы пытались обратить городских католиков Африки в свою арианскую ересь (названную в честь египетского христианского священника Ария , который учил, что Отец больше Сына и Духа ) . Режим вандалов отправил католическое духовенство в изгнание и экспроприировал католические церкви; в 520-х годах их усилия переросли в преследования, включая мученичество сопротивляющихся, но безуспешно. Берберы оставались в стороне. В целом правление вандалов продлилось 94 года (439–533). [200] [201]
Вандалы действительно обеспечивали функциональную безопасность и управляли легкой рукой, так что бывшая римская провинция поначалу процветала. Большие поместья были конфискованы, но с бывшими владельцами в качестве управляющих. Римские чиновники управляли общественными делами, и римские суды продолжали существовать, латынь использовалась для государственных дел. Тем не менее, римляне носили одежду вандалов при королевском дворе в Карфагене. Сельское хозяйство обеспечивало более чем достаточно, чтобы прокормить регион, и торговля процветала в городах. [202] Тем не менее, из-за своего желания сохранить превосходство в статусе, вандалы отказывались вступать в смешанные браки или по-доброму ассимилироваться с передовой культурой римлян. Следовательно, более тонкие моменты были упущены из виду; вандалы не смогли полностью сохранить работоспособное гражданское общество, расположенное тонко, уникально. Берберские конфедерации за пределами границы становились все более могущественными, опасными для господствующего режима. [203] [204]
Восточные римляне, также известные как Византийская империя , в конечном итоге вернули себе провинцию Рима Африка во время Войны с вандальцами в 534 году под предводительством их знаменитого генерала Велизария . Византийцы восстановили укрепления и пограничные оборонительные сооружения ( лимесы ) и заключили договоры с берберами. Тем не менее, в течение многих десятилетий безопасность и процветание были нестабильны и никогда не были полностью восстановлены. Прямое византийское правление не распространялось далеко за пределы прибрежных городов. Африканская внутренняя часть оставалась под контролем различных берберских племенных конфедераций, например, византийцы боролись с берберским королевством Гармулес . [205]
В начале VII века несколько новых берберских групп ( джариды и заната из Аурубы) обратились в католицизм, присоединившись к берберам, уже исповедовавшим христианство, хотя другие берберы сохранили верность своим богам. [206] [207] В 540-х годах восстановленная католическая церковь в Африке была нарушена позицией императора Юстиниана , выступавшего в пользу монофизитской доктрины.
В начале VII века Византийская империя вступила в период серьезных кризисов, которые изменили будущее Туниса. На протяжении столетий главным врагом Византии были персы Сасаниды , и эти две державы постоянно воевали друг с другом ( римско-персидские войны ). Война часто была интенсивной, но обычно приводила к небольшим изменениям границ. Однако в VII веке ситуация резко изменилась. Постоянные религиозные разногласия внутри империи, за которыми последовало свержение императора Маврикия тираном Фокой , серьезно ослабили византийцев. Персы под предводительством Хосрова II вторглись в Византийскую империю вместе с союзниками с севера: евразийскими аварами и славянскими конфедерациями. Большая часть империи была захвачена, и ее конец казался близким. [208]
Сын экзарха Карфагена Ираклий (575–641) восстановил процветание империи. Ираклий отправился на восток через Средиземное море с африканским флотом в византийскую столицу Константинополь и сверг узурпатора Фоку . Затем Ираклий стал римским императором в 610 году. Он начал реорганизовывать правительство и возводить оборонительные сооружения для отражения угроз столице. Несмотря на это, персы продолжили вторжение, не встречая особого сопротивления, взяв Антиохию в 611 году, Иерусалим в 614 году и Александрию в 619 году, одержав поразительную серию побед. Вскоре враждебные силы Хосрова II оказались перед Константинополем. В ответ Ираклий с большим риском быстро переправил римскую армию на корабле на восток через Черное море , высадившись около своих союзников -хазар . В последующих боях византийцам удалось обойти персов с фланга. К 627 году Ираклий двинулся на их столицу Ктесифон , полностью изменив судьбу. Затем в 628 году персидский шах Хосров II был убит в результате восстания своих генералов. [209]
В результате этих драматических и бурных событий Сасанидская Персия была в смятении и замешательстве. В результате византийцы смогли вернуть себе свои провинции Египет и Сирию . Однако с возвращением римлян вернулись и существовавшие ранее религиозные разногласия между местными христианами -монофизитами Египта и официальной императорской Халкидонской церковью. Чтобы урегулировать этот христологический конфликт, император Ираклий попытался выработать теологический компромисс. Результатом стал монофелитизм , компромиссная доктрина которого не удовлетворила ни монофизитов, ни халкидонитов; религиозные разногласия среди христиан продолжали конфликтовать с Империей. [210]
Однако события вдоль имперской границы не остановились. На юге арабские народы пустыни начали шевелиться под влиянием нового ислама . В 636 году в битве при Ярмуке к востоку от Галилейского моря арабские исламские армии решительно разгромили византийские силы. [208] Вскоре недавно потерянные и возвращенные римские провинции Сирия и Египет были снова потеряны византийцами — окончательно — из-за зарождающегося ислама. [211]
После арабского вторжения и оккупации Египта в 640 году, были христианские беженцы, которые бежали на запад, пока не прибыли в Африканский экзархат (Карфаген), который оставался под властью Византии. Здесь возникли серьезные споры внутри католических церквей в Карфагене по поводу монофизитских доктрин и монофелитства, при этом святой Максим Исповедник возглавлял ортодоксальных католиков. [212]
«Как будто само воспоминание (sic), что он человек, не должно вызывать у него большего горя, потому что у него есть причина для справедливых войн, и он должен вести их, которые, если бы они были несправедливы, ему не следовало бы вести, так что мудрый человек никогда не должен иметь войны. Ибо именно злоба других людей делает его дело справедливым, и он должен сожалеть об этом, независимо от того, приводит ли оно к войнам или нет». The City of God (London: Dent 1945) at II: 243 (XIX,7). Также, там же at II: 247 (XIX,12).