Юсуфзай или Юсуфзай ( пушту : یوسفزی , произносится [jusəpˈzai] 1 ) , также называемые эсапзай ( ايسپزی , произносится [iːsəpˈzai] ), или юсуфзайские афганцы исторически являются одним из крупнейших племен пуштунов . Они коренным образом проживают в северной части Хайбер-Пахтунхвы ( Малаканд , Дир , Сват , Шангла , Бунер , Сваби , Мардан , Баджаур , Пешавар , Тор Гар ), куда они мигрировали из Кабула в 16 веке, но они также присутствуют. в некоторых частях Афганистана , включая Кунар , Кабул , Кандагар и Фарах . За пределами этих стран их можно найти в округе Горивала Банну ( Могол Кхель ), [1] Белуджистане Сиби ( Аказай ), Чагае ( Хассанзай ) и Рохилканде .
Большинство юсуфзаев говорят на северном варианте пушту и на некотором южном варианте пушту ( как в случае с могольским кхелом ), а также на афганском диалекте персидского языка . [2]
В фонологии пушту , поскольку /f/ встречается только в заимствованных словах и имеет тенденцию заменяться на /p/, [3] имя обычно произносится как Yūsəpzay или Īsəpzay . Имя буквально означает «потомок Юсуфа » на пушту; Yūsuf ( يوسف ) — арабское и арамейское мужское имя, означающее «(Бог) добавит».
По мнению некоторых учёных, включая филолога Дж. В. Маккриндла , название Yūsəpzay или Īsəpzay происходит от племенных названий Aspasioi и Assakenoi — древних жителей долины Кунар и долины Сват , которые оказали сопротивление, когда Александр вторгся в их земли в 327–326 годах до н. э. По словам историка RC Majumdar , Assakenoi были либо союзниками, либо ответвлением более крупного Aspasioi , и оба этих древних племенных названия, вероятно, произошли от слова Aśvaka , которое буквально означает «всадники», «коневоды» или « кавалеристы » (от aśva или aspa , санскритских и авестийских слов для « лошадь »). [4]
Маккриндл отметил: «Название ашвака указывает на то, что их страна была известна в первобытные времена, как и в наши дни, своей превосходной породой лошадей . Тот факт, что греки перевели их название как «гиппасиой» (от ἵππος , лошадь), показывает, что они, должно быть, знали его этимологическое значение». [5]
Название Асвакан или Ассакан также является источником этнонима Афган , который исторически использовался для всех пуштунов. [6] [7] [8] [9] [10]
Согласно популярной мифической генеалогии, записанной могольским придворным XVII века Ниматом Аллахом аль-Харави в его книге «Тарих-и Хан Джахани ва Махзан-и Афгани» , племя Юсуфзай произошло от их одноименного предка Юсуфа, который был сыном Манда, который был сыном Хашая (или Хакая), который был сыном Канда, который был сыном Харшбуна, который был сыном Сарбана (прародителя племенного союза сарбани ), который был сыном Кайса Абдур Рашида (прародителя всех пуштунов). Кайс Абдур Рашид был потомком Афганы, который описывался как внук израильского царя Саула и главнокомандующий армией пророка Соломона . Кайс, как утверждалось, был современником исламского пророка Мухаммеда и родственником арабского полководца Халида ибн аль-Валида . Когда Халид ибн аль-Валид вызвал Кайса из Гора в Медину , Кайс принял ислам, и пророк переименовал его в Абдур Рашида (что означает «Слуга проводника на правильный путь» или «Слуга Бога» на арабском языке ). Абдур Рашид вернулся в Гор и ввел там ислам. В книге говорилось, что у деда Юсуфа (и отца Манда), Хашая, также было два других сына, Мук и Таркалани, которые были прародителями племен Гигьяни и Таркани соответственно. У Юсуфа был один брат, Умар, который был прародителем племени Манданр , которое тесно связано с Юсуфзай.
В могольском отчете 1595 года Айн-и-Акбари также упоминается традиция израильского происхождения среди пуштунов, что показывает, что эта традиция уже была популярна среди пуштунов XVI века. [11]
В ранний современный период афганское племя юсуфзаев впервые было явно упомянуто в «Бабурнаме» Бабуром , правителем Тимуридов из Ферганы (на территории современного Узбекистана ), который захватил Кабул в 1504 году . [12] 21 января 1519 года, через две недели после резни в Баджауре , Бабур писал: «В пятницу мы выступили в Савад ( Сват ) с намерением атаковать афганцев юсуфзаев и спешились между водами Панджкоры и объединенными водами Чандавала (Джандула) и Баджаура. Шах Мансур Юсуфзай принес несколько хорошо ароматных и довольно опьяняющих сладостей ». [13]
Из-за военной и стратегической мощи Юсуфзаев Бабуру требовалась безопасность из-за их расположения в горах, которые угрожали его империи и не позволяли безопасно расширяться в Индию . В рамках договора с афганцами Юсуфзаев о семейных связях Бабур женился на Биби Мубарике , дочери вождя Юсуфзаев Шаха Мансура 30 января 1519 года для взаимной безопасности после того, как не смог подчинить племя. Шах Мансур выступал за мир, в то время как фракция Малик Ахмад-хана была против любого установления тесных связей. [14] [15] [16] Биби Мубарика сыграла важную роль в установлении дружеских отношений вождей пуштунов Юсуфзай с Бабуром, который позже основал Империю Великих Моголов после победы над султаном-пуштуном Ибрагимом Лоди в первой битве при Панипате в 1526 году. [17] Один из братьев Мубарики, Мир Джамал Юсуфзай, сопровождал Бабура в Индию в 1525 году и позже занимал высокие посты при императорах Великих Моголов Хумаюне и Акбаре . Хотя подозрения существовали с обеих сторон, и Юсуфзай никогда не платил налоги или дань Бабуру или любому другому императору Великих Моголов . [18] [19]
Малак Ахмад Хан Юсуфзай завоевал земли округа Малаканд, а Юсуфзай остался могущественным и видным племенем агентства Малаканд. [20] Основные части Хайбер-Пахтунхвы остались под властью вождя Юсуфзай, а основными вождями Юсуфзай являются следующие.
После 1675 года вождество Юсуфзай было разделено на 32 области, которые оставались под управлением каждого племенного машара (лидера) Юсуфзай.
В 1586 году Акбар Великий попытался вторгнуться в Малаканд в битве при перевале Маландари (1586), но потерпел неудачу, и это стало величайшей катастрофой для империи Моголов в эпоху Акбара. [23]
В 1580-х годах многие юсуфзаи и манданры восстали против Моголов и присоединились к движению Рошани Пир Рошана . [24] В конце 1585 года император Моголов Акбар послал военные силы под командованием Заин Хана Коки и Бирбала , чтобы подавить восстание. В феврале 1586 года около 8000 солдат Моголов, включая Бирбала, были убиты около перевала Каракар между Сватом и Бунером лашкаром Юсуфзаи во главе с Калу Ханом . Это было величайшее бедствие, с которым столкнулась армия Моголов во время правления Акбара. [25]
В 1630 году под руководством правнука Пира Рошана , Абдула Кадира, тысячи пуштунов из племен Юсуфзаи, Манданры, Хешги , Моманд , Африди , Бангаш и других начали атаку на армию Моголов в Пешаваре . [26] В 1667 году Юсуфзаи снова восстали против Моголов, и один из их вождей в Свате провозгласил себя королем. Мухаммад Амин-хан привел 9000 сильных Моголов из Дели , чтобы подавить восстание. [27] Хотя император Моголов Аурангзеб смог завоевать южные равнины Юсуфзаи в северной долине Кабула , ему не удалось вырвать Сват и прилегающие долины из-под контроля Юсуфзаи. [28]
Ахмад Шах Дуррани (1747–1772), основатель Афганской империи Дуррани , разделил все афганские племена на четыре улуса (племенные конфедерации) для административных целей: Дуррани , Гильджи , Сур и Бар Дуррани («Верхние Дуррани»). Юсуфзаи были включены в конфедерацию Бар Дуррани вместе с другими восточными пуштунскими племенами, включая Мохманд , Африди , Бангаш и Хаттак . [11] Бар Дуррани были также известны как Рохилла и составляли большую часть тех пуштунов, которые поселились в Рохилкханде , Индия. [28]
Наджиб-уд-Даула , принадлежавший к племени Юсуфзай, был видным вождем рохиллов. В 1740-х годах он основал город Наджибабад в Рохилкханде. В 1757 году он поддержал Ахмад-шаха Дуррани в его нападении на Дели. После своей победы Ахмад-шах Дуррани восстановил императора Великих Моголов Аламгира II на троне Дели в качестве титульного главы Моголов, но передал фактический контроль над Дели Наджибу ад-Дауле. С 1757 по 1770 год Наджиб ад-Даула занимал пост губернатора Сахаранпура , также управляя Дехрадуном . В 1761 году он принял участие в Третьей битве при Панипате и предоставил Ахмад-шаху Дуррани тысячи солдат рохиллов и много оружия для победы над маратхами . [29] Он также убедил Шуджа-уд-Даулу , наваба Авада , присоединиться к силам Дуррани. Перед своим отъездом из Дели Ахмад Шах Дуррани назначил Наджиба-уд-Даулу миром Бакши (генеральным казначеем) императора Великих Моголов Шаха Алама II . [30] После его смерти в 1770 году Наджибу ад-Дауле наследовал его сын Забита Хан , который был побежден в 1772 году маратхами, заставив его бежать из Рохилкханда. Однако потомки Наджиба ад-Даула продолжали править районом Наджибабада, пока они не были побеждены британцами в Нагине 21 апреля 1858 года во время индийского восстания 1857 года . [31]
Сегодня многие юсуфзаи обосновались в Индии, особенно в регионе Рохилкханд, а также в Фаррухабаде , который был основан в 1714 году пуштуном Навабом Мухаммадом Ханом Бангашем . [32] [33]
В Дире потомки Ахунда Ильяса Юсуфзая, основателя города Дир , 17-го века , заложили основу государства Дир . В 1897 году британское правительство аннексировало Дир и предоставило титул «Наваба Дира» Шарифу Хану Ахундкелю, правителю Дира (1886–1904). [34] [35]
Княжеское государство Дир просуществовало до 1969 года, после чего они были объединены в Западный Пакистан , а затем в 1970 году в Северо-Западную пограничную провинцию (ныне Хайбер-Пахтунхва ) Пакистана. [36] Его территория является частью современных Бунер , Нижний Дир и Верхний Дир . [ требуется ссылка ]
Одним из внуков Илиасзая через Тадже был человек по имени Гадезай , у которого было пять сыновей: Хассан, Бехрам, Али Шер, Хуссейн и Ибрагим. Первые четыре сына поселились в современном округе Бунер , в то время как Ибрагим был отделен от них во время резни Юсуфзая Улугбеком в Кабуле . Первоначально поселившись в Курраме , потомки Ибрагима в конечном итоге мигрировали в Горивалу в современном округе Банну .
У Ибрагима был только один сын по имени Хассан Хан, и его семья была известна как Хассан Кхел. Однако, в честь одного из его потомков, Могол Хана Юсуфзая, его племя стало известно как Могол Кхел . Лидерство и способности Могол Хана помогли утвердить его племя как одно из ведущих и почетных племен Банну. Джаффар Хан Юсуфзай, внук Могол Хана, также заслужил себе имя и место среди старейшин округа. Он также заказал строительство красивой мечети в Банну Базаре примерно в 1820-х годах. [37]
Племя Моголов Кхел имеет следующие подплемена: Касим Кхел, Джаффар Кхел, Хаким Кхел и Мухаммад Хассан Кхел. Моголов Кхел правили и занимали должность маликов в Горивале более 300 лет. Из-за столетий жизни вдали от своих собратьев, Моголов Кхел постепенно ассимилировались в местном обществе, переняв местные элементы и, таким образом, перешли от жесткого пушту к мягкому пушту, но все еще в их речи и внешнем виде можно распознать их давно утраченные черты. [39] [40]
Как сказал автор Bannu Gazetteer:
Наиболее ярким примером такого рода является случай могольских кхелов из Горивалы, группы юсуфзаев, которые завоевали себе территорию семь поколений назад и до сих пор сохраняют в речи и физиономии доказательства своего происхождения.
- Герберт Бенджамин Эдвардс, географический справочник округа Банну, 1883 г.
[41]
Юсуфзайский пушту, который является разновидностью северного пушту , является престижным вариантом пушту в провинции Хайбер-Пахтунхва в Пакистане. Некоторые его согласные отличаются от других диалектов: [2]
Аристократия пуштунов Юсуфзай исторически делилась на несколько общин, основанных на патрилинейных сегментарных группах: [28]
Хан относился к землевладельцам Юсуфзай. В XVI веке святой Шейх Милли, выдающийся сановник Юсуфзай, распределил земли Юсуфзай среди основных племенных кланов Юсуфзай ( khēl ) . Однако, чтобы избежать неравенства, он приказал, чтобы земли не становились постоянной собственностью кланов, а вместо этого они должны были периодически перераспределяться внутри патрилинейных кланов каждые десять лет или около того. В этой системе ( wēsh ) каждый землевладелец хан владел долями ( brakha ), представляющими его долю от общей распределенной площади. Благодаря регулярной ротации собственности землевладельцы Юсуфзай мигрировали на расстояние до 30 миль за своей новой долей после каждого цикла, хотя арендаторы, обрабатывавшие землю, оставались.
Система «wēsh» действовала среди юсуфзаев региона Сват по крайней мере до 1920-х годов. [43]
Хамсая или «разделители тени» были клиентами или иждивенцами из других (не юсуфзайских) пуштунских племен , которые со временем привязались к племени юсуфзай.
Факир или «бедные» были непуштунскими безземельными крестьянами, которые были приписаны к землевладельцам Юсуфзай. Будучи зависимыми крестьянами, факир платил ренту за землю, которую они обрабатывали.
В 19 веке различие между хамсая как «зависимое пуштунское племя» и факир как «непуштунские безземельные крестьяне» стало размытым. Оба термина затем использовались взаимозаменяемо, чтобы просто обозначать безземельных иждивенцев или клиентов.
Млатэры или «сторонники» оказывали своим покровителям услуги в качестве ремесленников ( касабгар ), музыкантов ( ḍəm ) , скотоводов или торговых агентов, в основном в обмен на плату зерном или рисом.
Гулам или «рабы» были более тесно привязаны к своему покровителю и его семье и часто поручали им различные функции в доме их хозяина. Хотя гулам были менее свободны по сравнению с хамсайей или факиром , они, как правило , пользовались более высоким статусом в обществе.
{{cite book}}: |last2=имеет общее название ( помощь )Фаррукхабаде смешанное население пуштунов, среди которых преобладают бангаши и юсуфзаи.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )