Корнелиус Янсен ( нидерл . Cornelius Jansenius , латинизированное имя Cornelius Jansenius , также Corneille Jansen ; 28 октября 1585 — 6 мая 1638) — голландский католический епископ Ипра во Фландрии и основатель теологического движения, известного как янсенизм .
Он родился в скромной католической семье в Аккуа (тогда в провинции Голландия , сейчас в Гелдерланде ), Нидерланды. В 1602 году он поступил в университет Лёвена , который тогда находился в муках идеологического конфликта между иезуитской (или схоластической ) партией и последователями Михаэля Баюса , которые клялись святым Августином . Янсен в конце концов крепко привязался к последней «августинской» партии и вскоре завязал знаменательную дружбу с единомышленником-студентом Жаном дю Вержье де Оранном , впоследствии аббатом де Сен-Сираном . [1]
Получив степень, он отправился в Париж, отчасти для того, чтобы поправить здоровье, сменив обстановку, отчасти для изучения греческого языка. В конце концов он присоединился к дю Вержье в его загородном доме недалеко от Байонны и провел несколько лет, преподавая в епископском колледже. Все свое свободное время он проводил, изучая ранних Отцов с дю Вержье и разрабатывая планы реформы Церкви. [1]
В 1616 году он вернулся в Лёвен , чтобы взять на себя руководство колледжем Святой Пульхерии, общежитием для голландских студентов-богословов. Ученики считали его несколько холеричным и требовательным учителем и большим отшельником от академического общества. Тем не менее, он принимал активное участие в сопротивлении университета иезуитам, поскольку они основали собственную теологическую школу в Лёвене, которая оказалась грозным соперником официальному университетскому факультету богословия . В надежде подавить их посягательства Янсен был отправлен в Мадрид дважды , в 1624 и 1626 годах; во второй раз он едва избежал инквизиции . Он горячо поддерживал католического миссионерского архиепископа ( апостольского викария ) католической Голландской миссии в Голландской республике Филиппа Ровениуса в его борьбе с иезуитами, которые пытались евангелизировать эту страну, не считаясь с желаниями архиепископа. Он также не раз пересекался с голландским сторонником кальвинизма и пресвитерианства Гисбертом Воетиусом , которого до сих пор помнят за его нападки на Рене Декарта . [1]
Антипатия к иезуитам не приблизила Янсена к протестантизму ; напротив, он жаждал победить их их же оружием, в основном показывая им, что католики могут толковать Библию столь же мистически и пиетистски. Это стало главной целью его лекций, когда он был назначен королевским профессором толкования Священного Писания в Лёвене в 1630 году. Еще больше это было целью его Augustinus , объемного трактата о теологии святого Августина, едва законченного к моменту его смерти. [1]
Его подготовка была его главным занятием с момента возвращения в Левен. Он внес в этот договор длительное развитие, благоприятное для раскаяния (часть III, De gratia Christi salvatoris , книга V, гл. XXI–XXV). В своем приложении, озаглавленном Erroris Massiliensium, et Opinionis quorumdam Recentiorum Parallon et Statera , он резко осудил иезуитов , в частности Луиса де Молину , Габриэля Васкеса и Леонарда Лессиуса .
Но Янсен, как он сказал, не собирался быть школьным педантом всю свою жизнь; и были моменты, когда он лелеял политические амбиции. Он с нетерпением ждал времени, когда Фландрия сбросит испанское иго и станет независимой католической республикой, возможно, даже под фламандским управлением, по образцу протестантских Соединенных провинций . Эти идеи стали известны его испанским правителям, и чтобы успокоить их, он написал филиппику под названием Mars gallicus (1635), яростную атаку на французские амбиции в целом и на безразличие кардинала Ришелье к международным католическим интересам в частности.
Mars gallicus мало чем помог преследуемым друзьям-богословам Янсена во Франции, но он отвратил гнев Мадрида на Янсена; в 1636 году он был назначен епископом Ипра (Ипра) в Западной Фландрии Папой и испанским двором. Однако через два года он умер в возрасте 52 лет от внезапной болезни; Augustinus , книга его жизни, была опубликована посмертно в 1640 году. [ 1]
Выступая против янсенизма, небольшая группа теологов-доктора из Сорбонны извлекла 8 положений из Augustinus Янсениуса , позже сокращенных до 5, рассматривающих проблемы, касающиеся связи между природой и благодатью . Они обвинили Янсениуса в том, что он неверно истолковал святого Августина, смешав янсенистов с лютеранами . Это привело к тому, что Папа Иннокентий X в 1653 году осудил эти 5 положений в папской булле Cum Occasione , не приписывая их конкретно Янсениусу. 5 положений были снова осуждены Папой Александром VII три года спустя в апостольской конституции Ad sanctam beati Petri sedem . Иезуиты, которые тогда обладали преобладающей политической и теологической властью (включая личного исповедника короля Франции), убедили Папу заставить всех янсенистов подписать формуляр, побуждающий их признать папскую буллу и признать свои ошибки. Формулярный спор побудил Паскаля написать знаменитые «Письма провинциальные» (1657), в которых он резко критиковал иезуитов и их мораль, в частности, их казуистику .
После этой анонимной публикации король разослал повсюду шпионов, осудил библиотекарей и успешно попытался обнаружить автора Lettres provinciales . Янсенисты из Пор-Рояля , Антуан Арно , Пьер Николь , Мать Анжелика , Сестра Агнес и т. д., были вынуждены подписать формуляр. Хотя они якобы подчинялись папской власти, они добавили, что осуждение будет разумным только в том случае, если 5 якобы еретических положений будут на самом деле найдены в Augustinus Янсениуса , и утверждали, что они там не фигурируют. Аргументация янсенистов состояла в том, что Папа, конечно, имел право осуждать еретические положения, но не мог заставить то, что не фигурировало в Augustinus Янсениуса, фактически оказаться там. Эта стратегия навлекла бы на себя десятилетия теологических споров и дебатов.
С другой стороны, Паскаль и некоторые другие янсенисты приняли радикальную стратегию, утверждая, что осуждение Янсениуса было равносильно осуждению Отца Церкви, самого Святого Августина, и категорически отказались подписать формуляр, с оговорками или без них. Это, в свою очередь, привело к дальнейшей радикализации короля и иезуитов, и в 1661 году монастырь Пор-Рояль был закрыт, а община янсенистов распущена – в конечном итоге она была снесена в 1710 году по приказу Людовика XIV . Спор касался не только папской власти, но и его власти в отношении библейской экзегезы .
Дальнейшие споры привели к булле Unigenitus , изданной Климентом XI в 1713 году, которая ознаменовала конец католической терпимости к янсенистскому учению. Булла Unigenitus , датированная 8 сентября 1713 года, была выпущена при участии Грегорио Селлери , лектора в колледже Святого Фомы, будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум [ 2], способствовала осуждению янсенизма , осудив 101 положение из Réflexions morales Кенеля как еретические и как идентичные положениям, уже осужденным в трудах Янсена.
Вплоть до Французской революции янсенизм продолжал существовать как политическая сила во Франции, поддерживаемая некоторыми председателями парижских парламентов. Анонимные янсенисты издавали журнал под названием Nouvelles ecclésiastiques, в котором часто публиковалась антииезуитская пропаганда. В конце концов, янсенисты сотрудничали с независимо мыслящими галликанистами в содействии изгнанию иезуитов из Франции в 1764 году. [3]
