Автокефалия

Восточно-христианская иерархическая практика

Автокефалия ( / ɔː t ə ˈ s ɛ f əl i / ; от греч . αὐτοκεφαλία , что означает «свойство быть самостоятельным») — это статус иерархической христианской церкви , главный епископ которой не подчиняется никакому вышестоящему епископу. Этот термин в основном используется в Восточных Православных и Восточно-православных церквях. Статус сравнивали со статусом церквей ( провинций ) внутри англиканской общины . ^[1]

Обзор автокефалии

В первые века истории христианской церкви автокефальный статус поместной церкви закреплялся канонами Вселенских соборов . Возникла пентархия , т. е. модель церковной организации, при которой вселенская Церковь управлялась предстоятелями ( патриархами ) пяти главных епископских кафедр Римской империи : Рима , Константинополя , Александрии , Антиохии и Иерусалима . ^[2] Независимое (автокефальное) положение Кипрской Церкви по древнему обычаю было признано вопреки притязаниям Антиохийского Патриарха , на Эфесском Соборе (431 г.); неясно, всегда ли Кипрская церковь была независимой или когда-то была частью Антиохийской церкви . Когда Антиохийский Патриарх заявил, что Кипрская Церковь находится под его юрисдикцией, кипрское духовенство осудило это перед Эфесским собором. Собор утвердил автокефалию Кипрской Церкви постановлением, в котором условно говорится: «Если, как утверждают в мемориалах и устно религиозные деятели, выступавшие перед Собором, то это не было постоянным древним обычаем для епископа Антиохии для проведения рукоположений на Кипре, - прелаты Кипра будут пользоваться, без приставаний и насилия, своим правом самостоятельно совершать рукоположение епископов [на своем острове]». После Эфесского собора Антиохийская церковь больше никогда не заявляла, что Кипр находится под ее юрисдикцией. ^[3] С тех пор Кипрской Церковью управляет Архиепископ Кипрский , который не подчиняется какой-либо высшей церковной власти.

Автокефалия в восточном православии

В восточном православии право на предоставление автокефалии в настоящее время является спорным вопросом, основными противниками в споре являются Вселенский Патриархат , претендующий на это право как на свою прерогативу, ^{[4] [5]} и Русская Православная Церковь (Московский Патриархат). , который настаивает на том, что одна автокефальная юрисдикция имеет право предоставить независимость одному из ее компонентов. ^{[6] [7]} Таким образом, Православная Церковь в Америке получила автокефалию в 1970 году от Московского Патриархата, но этот новый статус не был признан большинством Патриархатов. ^[8] В современную эпоху вопрос автокефалии тесно связан с вопросом самоопределения и политической независимости нации; За самопровозглашением автокефалии обычно следовал длительный период непризнания и раскола с материнской церковью .

Исторические прецеденты современной эпохи

После создания независимой Греции в 1832 году греческое правительство в 1833 году в одностороннем порядке провозгласило православную церковь в королевстве (до этого находившуюся под юрисдикцией Вселенского Патриархата) автокефальной. Но только в июне 1850 года Мать-Церковь под предводительством Патриарха Анфима IV признала этот статус . ^[9]

В мае 1872 года Болгарский экзархат , созданный османским правительством двумя годами ранее, отделился от Вселенского патриархата после начала борьбы народа за национальное самоопределение. Болгарская Церковь была признана в 1945 году автокефальным патриархатом, после окончания Второй мировой войны и после десятилетий раскола. К тому времени Болгария находилась под властью Коммунистической партии и находилась за « железным занавесом » Советского Союза .

После Берлинского конгресса (1878 г.), который установил политическую независимость Сербии , полная церковная независимость Белградской митрополии была согласована и признана Вселенским Патриархатом в 1879 году. Кроме того, в ходе революции 1848 года , после провозглашения Сербская Воеводина ( Сербское герцогство ) в составе Австрийской империи в мае 1848 года автокефальный Карловицкий Патриархат был учрежден австрийским правительством. Он был упразднен в 1920 году, вскоре после распада Австро-Венгрии в 1918 году после Великой войны . Затем Воеводина вошла в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев . Карловицкий Патриархат был объединен с недавно объединенной Сербской Православной Церковью под руководством Патриарха Димитрия , проживающего в Белграде , столице новой страны, включавшей все земли, населенные сербами.

Автокефальный статус Румынской Церкви , юридически установленный местными властями в 1865 году, был признан Вселенским Патриархатом в 1885 году, после международного признания независимости Соединенных Княжеств Молдавии и Валахии (позже Королевства Румыния ) в 1878 году. ^[10]

В конце марта 1917 года, после отречения российского царя Николая II ранее в том же месяце и создания Особого Закавказского комитета , епископы Русской Православной Церкви в Грузии, тогда входившей в состав Российской Империи , в одностороннем порядке провозгласили независимость Грузинской Православной Церкви. . Это не признавалось ни Московским Патриархатом до 1943 года, ни Вселенским Патриархатом до 1990 года. ^{[11] [12] [13]}

В сентябре 1922 года на Великом съезде в Берате албанское православное духовенство и миряне провозгласили автокефалию Албанской Церкви . Церковь была признана Вселенским Патриархом Константинополя в 1937 году.

Независимый Киевский Патриархат был провозглашен в 1992 году, вскоре после провозглашения независимости Украины и распада СССР в 1991 году. Московский Патриархат осудил его как раскольнический, поскольку он претендует на юрисдикцию над Украиной . Некоторые православные церкви до сих пор не признали Украину автокефальной. В 2018 году проблема автокефалии в Украине стала остро обсуждаемым вопросом и частью общего геополитического противостояния между Россией и Украиной, а также между Московским Патриархатом и Константинопольским Вселенским Патриархатом. ^{[14] [15] [16]}

Автокефальные и автономные православные церкви

Схема организации Восточной Православной Церкви по состоянию на 2020 год.

Почетное использование термина

Исторически сложилось так, что в Константинопольском Патриархате прилагательное автокефальный иногда также использовалось как почетное обозначение, не имеющее подтекста к реальной автокефалии. Такое использование происходило в очень специфических ситуациях. Если бы епархиальный архиерей был освобожден от юрисдикции своего митрополита, а также передан под непосредственную юрисдикцию патриаршего престола, то такой архиерей именовался бы «автокефальным архиепископом» (самоглавным, как раз в плане отсутствия митрополита ) . ^[17]

Такое почетное использование прилагательного автокефальный было зафиксировано в различных Notitiae Episcopatuum и других источниках, в основном периода раннего средневековья. Например, до конца VIII века епископ Амориум находился под юрисдикцией митрополита Пессинского , но позже был освобожден от этого и передан под прямую патриаршую юрисдикцию. По этому случаю ему был присвоен почетный титул автокефального архиепископа , но без юрисдикции над другими епископами и, следовательно, без настоящей автокефалии. Некоторое время спустя ( ок.  814 г. ) была создана митрополичья провинция Амориум, и местный архиепископ получил региональную юрисдикцию как митрополит, по-прежнему не имея автокефалии, поскольку его провинция находилась под верховной юрисдикцией Константинопольского Патриархата. ^[18]

Смотрите также

• Христианский портал

• Автономия (восточное православие)
• Католические церкви
• Конгрегационалистское государство
• Организация Восточной Православной Церкви
• Епископальное устройство

Рекомендации

Сноски

1. Авис 2016, с. 26; Грос, Макманус и Риггс 1998, с. 176; Хазельмайер 1948, с. 8; Лоуренс 1963, с. 124.
2. "Пентархия" 2001.
3. Дауни, Гланвилл (1958). «Претензия Антиохии на церковную юрисдикцию над Кипром». Труды Американского философского общества . 102 (3): 224–228. ISSN  0003-049X. JSTOR  985575.
4. Эриксон 1991.
5. 1970 г. Письмо Вселенского Патриарха Афинагора об автокефалии. / Письмо Вселенского Патриарха Афинагора от 24 июня 1970 года Местоблюстителю Московского Патриархата митрополиту Пимену о предоставлении автокефалии Православной Церкви в Америке .
6. Сандерсон 2005, с. 144.
7. Джиллионс, Джон (7 апреля 2016 г.). «Томос об автокефалии: сорок шесть лет спустя». Православная Церковь в Америке. Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года . Проверено 16 июня 2018 г.
8. Говорун 2017, стр. 82, 126; Сандерсон 2005, стр. 130, 144.
9. Карагианнес 1997, с. 24.
10. Хитчинс 1994, с. 92.
11. Грдзелидзе 2010, с. 172; Грдзелидзе 2012, с. 61.
12. "Автокефалия на волне революции: Грузинское православие на орбите Российской церкви". Независимая газета (на русском языке). 15 марта 2017 г.
13. «Αἱ λοιπαί Αὐτοκέφαλοι Ἐκκλησίαι: Ἐκκλησία τῆς Γεωργίας» [Другие автокефальные церкви: Церковь Грузии] (на греческом языке). Стамбул: Константинопольский Вселенский Патриархат . Проверено 15 января 2019 г.
14. «Вселенский патриарх ставит Москву под сомнение из-за отношений Церкви с Украиной» . LB.ua.​ Киев: Институт Горшенина. 1 июля 2018 года . Проверено 15 января 2019 г.
15. «Вселенский Патриарх Варфоломей: 'Как Мать-Церковь, разумно желать восстановления единства разделенного церковного тела в Украине'» (пресс-релиз). Стамбул: Константинопольский Вселенский Патриархат. 2 июля 2018 года . Проверено 15 января 2019 г.
16. Саттер, Рафаэль (27 августа 2018 г.). «Российские кибершпионы потратили годы на православное духовенство». Новости Блумберга . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 15 января 2019 г.
17. Хрисос 1969, стр. 263–286.
18. Коматина 2013, стр. 195–214.

Библиография

• Авис, Пол (2016). Призвание англиканства . Лондон: Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-66463-1.
• Хрисос, Евангелос К. (1969). «Zur Entstehung der Institution der autokephalen Erzbistümer». Византийская газета . 62 (2): 263–286. дои : 10.1515/bz-1969-0204. S2CID  194081942.
• Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования православного канонического права и истории церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-086-0.
•  ———  (1999). Православные христиане в Америке: Краткая история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2010 г.). ISBN 978-0-19-995132-1.
• Грдзелидзе, Тамара (2010). «Православная церковь Грузии: вызовы демократии и свободы (1990–2009)». Международный журнал изучения христианской церкви . 10 (2–3): 160–175. дои : 10.1080/1474225X.2010.487719. ISSN  1747-0234. S2CID  143474746.
•  ———   (2012). «Грузинская традиция». В Кэсидее, Августин (ред.). Православный христианский мир . Абингдон, Англия: Рутледж . стр. 58–65. ISBN 978-0-415-45516-9.
• Грос, Джеффри ; Макманус, Имон; Риггс, Энн (1998). Введение в экуменизм . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3794-7.
• Хазельмайер, Луи А. (1948). Ламбет и Юнити . Нью-Йорк: Morehouse-Gorham Co.
• Хитчинс, Кейт (1994). Румыния 1866–1947 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Говорун, Кирилл (2017). Леса Церкви: на пути к постструктурной экклезиологии . Юджин, Орегон: Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-0753-0.
• Карагианнес, Гиоргос (1997). Ekklēsia kai kratos, 1833–1997: Historikē episkopēsē tōn scheseōn tous (на греческом языке). Афины. ISBN 978-960-8402-49-2. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
• Коматина, Предраг (2013). «Дата составления Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae №№ 4, 5 и 6» (PDF) . Зборник радова Византолошког института . 50 (1): 195–214.
• Лоуренс, Джон (1963). «Англикане и православие». В Армстронге, штат А.Х .; Фрай, EJB (ред.). Новое открытие восточного христианского мира: очерки в память о доме Беде Уинслоу . Лондон: Дартон Лонгман и Тодд. стр. 119 и далее.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563.
• «Пентархия». Британская энциклопедия . 2001 . Проверено 14 февраля 2010 г.
• Сандерсон, Чарльз Вегенер (2005). Автокефалия как функция институциональной стабильности и организационных изменений в Восточной Православной Церкви (докторская диссертация). Колледж-Парк, Мэриленд: Университет Мэриленда, Колледж-Парк. HDL : 1903/2340 .
• Шафф, Филип ; Уэйс, Генри , ред. (1900). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. Том. 14: Семь Вселенских Соборов. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers (опубликовано в 1995 г.). ISBN 978-1-56563-130-4.

дальнейшее чтение

• Папаконстантину, Христопорос (1999). «Автокефалия». В Фальбуше, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон ; Пеликан, Ярослав ; Вишер, Лукас ; Бромили, Джеффри В .; Барретт, Дэвид Б. (ред.). Энциклопедия христианства . Том. 1. Перевод Бромили, Джеффри В. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 173. ИСБН 978-0-8028-2413-4.
• Шахан, Томас Дж. (1907). «Автокефалии»  . В Герберманне, Чарльз Г .; Пейс, Эдвард А .; Паллен, Конде Б .; Шахан, Томас Дж .; Винн, Джон Дж. (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс (опубликовано в 1913 г.). стр. 142–143.
• Жуковский, Аркадий (1984). «Автокефалия». Кубийович , Владимир (ред.). Энциклопедия Украины . Том. 1. Торонто: Университет Торонто. стр. 141–142. ISBN 978-1-4426-3280-6.

• А. Шмеман, «Значительный шторм: некоторые размышления об автокефалии, традиции и экклезиологии», SVTQ 15 (1971) 3–27.
• Филип Уолтерс (2002) Заметки об автокефалии и филетизме, 30:4, 357–364, doi : 10.1080/09637490120103320
• Папаконстантину. (2011). Автокефалия. В онлайн-энциклопедии христианства. Лейден, Koninklijke Brill NV doi :10.1163/2211-2685_eco_A776
• Тюдори. (2020). Время пришло: дебаты по поводу автокефалии ПЦА отражены в ежеквартальном ежеквартальном журнале "Св. Владимир" ("Тюдорие", ред.). Издательство Свято-Владимирской семинарии.