Сэр Роберт Филмер (ок. 1588 – 26 мая 1653) был английским политическим теоретиком, который защищал божественное право королей . Его самая известная работа, «Патриархия» , опубликованная посмертно в 1680 году, была объектом многочисленных попыток вигов опровергнуть ее, включая «Рассуждения о правительстве» Алджернона Сидни , «Патриархия не монарха » Джеймса Тиррелла и «Два трактата о правительстве» Джона Локка . Филмер также критиковал Томаса Гоббса , Джона Мильтона , Гуго Гроция и Аристотеля .
Старший ребенок сэра Эдварда Филмера и Элизабет Филмер (урожденной Аргалл) из Ист-Саттона в Кенте, он поступил в Тринити-колледж в Кембридже в 1604 году. [1] Он не получил ученой степени и был принят в Линкольнс-Инн 24 января 1605 года. Он был призван в коллегию адвокатов в 1613 году, но нет никаких доказательств того, что он занимался юридической практикой. Он купил домик привратника в Вестминстерском аббатстве, чтобы использовать его в качестве своего городского дома. 8 августа 1618 года он женился на Энн Хетон в церкви Святого Леонарда в Лондоне, а их первый ребенок был крещен в феврале 1620 года. 24 января 1619 года король Яков I посвятил Филмера в рыцари в Ньюмаркете . [2]
Отец Филмера умер в ноябре 1629 года, и Филмер, как старший ребенок, унаследовал отцовский особняк и поместье. Он стал мировым судьей и офицером окружной милиции в 1630-х годах. Старший сын Филмера сэр Эдвард активно выступал против Долгого парламента , и Филмер поручился за освобождение своего друга сэра Роджера Твисдена , который был заключен в тюрьму за свое участие в петиции Кента. Парламентская армия разграбила его особняк в сентябре 1642 года. К следующему году его имущество в Вестминстере и Кенте облагалось высокими налогами для финансирования парламентского дела. Окружной комитет провел расследование в отношении Филмера по подозрению в поддержке короля, хотя никаких убедительных доказательств обнаружено не было. Филмер попросил следователей отметить, «насколько далек он от вмешательства в дела любой из сторон или хотя бы на словах». Один из его арендаторов утверждал, что Филмер спрятал оружие для роялистов , хотя это было, по всей видимости, ложное обвинение. Возможно, по этой причине Филмер был заключен на несколько лет в замок Лидс , а его поместья были конфискованы. [2]
Филмер умер около 26 мая 1653 года. Его похороны состоялись в Ист-Саттоне 30 мая, где он был похоронен в церкви, окруженный потомками до десятого поколения. У него остались жена, трое сыновей и одна дочь, один сын и одна дочь умерли раньше него.
Его сын, также Роберт, стал первым баронетом из рода Филмеров в 1674 году. Его другой сын, Бевершем Филмер, стал владельцем поместья Ладденхэм- Корт, недалеко от Фавершема [3] , а затем передал его по наследству своей семье.
Филмер был уже в среднем возрасте, когда противоречия между королем и Палатой общин побудили его к литературной деятельности. Его сочинения дают примеры доктрин, которых придерживалась крайняя часть партии Божественного права . [4]
Наиболее полное выражение мыслей Филмера содержится в работе «Патриархия, или Естественная сила королей» , опубликованной посмертно в 1680 году, но, вероятно, начатой в 1620-х годах и почти наверняка завершенной до начала Гражданской войны в 1642 году. [5] По словам Кристофера Хилла , «вся аргументация ... «Патриархии» и его работ, опубликованных ранее в 1640-х и 1650-х годах, основана на истории Ветхого Завета, начиная с Книги Бытия ». [6]
Его позиция была изложена в работах, которые он опубликовал при жизни. «О богохульстве против Святого Духа » 1646 или 1647 года, в котором он выступал против кальвинистов , начиная с учения Жана Кальвина о богохульстве . [7] «Великое расследование фригольдеров » (1648) касалось английской конституционной истории. Ранние опубликованные работы Филмера не получили особого внимания, в то время как «Патриархия» распространялась только в рукописи. [8] «Анархия ограниченной и смешанной монархии» (1648) была атакой на трактат о монархии Филиппа Хантона , который утверждал, что прерогатива короля не превосходит власть палат парламента. [4]
Замечания Филмера относительно происхождения правительства по Левиафану г-на Гоббса, г-н Мильтон против Салмасия и Г. Гроция De jure belli ac pacis появились в 1652 году. В соответствии со своим названием, он нападает на несколько политических классиков, De jure belli ac pacis Гроция , Defensio pro Populo Anglicano Джона Мильтона и Левиафан Томаса Гоббса . Памфлет под названием Власть королей, и в частности, короля Англии ( написанный в 1648 году) был впервые опубликован в 1680 году. [4]
Теория Филмера основана на утверждении, что правление семьи отцом является истинным источником и моделью всего правления. В начале Бог дал власть Адаму , который имел полный контроль над своими потомками, даже над самой жизнью и смертью. От Адама эту власть унаследовал Ной . Это предполагает, что от Сима , Хама и Иафета патриархи унаследовали абсолютную власть, которую они осуществляли над своими семьями и слугами, и что именно от этих патриархов все цари и правители (будь то отдельный монарх или правящая ассамблея) получают свою власть, которая, следовательно, абсолютна и основана на божественном праве. [4]
Отец семейства правит только по своему собственному закону, а не по законам и воле своих сыновей или слуг. Нет ни одной нации, которая позволяла бы детям какие-либо действия или средства правовой защиты от несправедливого правления; и все же, несмотря на все это, каждый отец обязан по закону природы делать все возможное для сохранения своей семьи. Но еще больше король всегда связан тем же законом природы, чтобы придерживаться этого общего основания, что безопасность королевства должна быть его главным законом; он должен помнить, что выгода каждого человека в частности и всех вместе в целом не всегда одна и та же; и что общественное должно предпочитаться частному; и что сила законов не должна быть столь велика, как само естественное равенство, которое не может быть полностью заключено ни в каких законах, но должно быть предоставлено религиозному достижению тех, кто знает, как управлять делами государства и мудро уравновешивать частную выгоду противовесом общественного в соответствии с бесконечным разнообразием времен, мест и лиц. Неопровержимым доказательством превосходства государей над законами является тот факт, что короли существовали задолго до того, как появились какие-либо законы.
— Патриархия , глава 3
Трудность, присущая оценке обоснованности притязаний на власть со стороны людей, которые утверждают, что действуют по «тайной» воле Бога, была проигнорирована Филмером, который считал, что это никоим образом не меняет природу такой власти, основанной на естественном праве верховного отца на господство. Король совершенно свободен от всякого человеческого контроля. Он не может быть связан действиями своих предшественников, за которые он не несет ответственности; ни своими собственными, поскольку невозможно, чтобы человек сам себе давал закон — закон должен быть навязан другим человеку, связанному им. [4]
Что касается английской конституции , то в своем «Великом расследовании фригольдеров», касающемся нашего суверенного лорда короля и его парламента (1648 г.), он утверждал, что лорды дают советы только королю, что палата общин должна исполнять и соглашаться только с постановлениями парламента, и что только король является создателем законов, которые получают свою силу исключительно из его воли. Филмер считал чудовищным, что народ должен судить или низлагать своего короля, поскольку тогда они станут судьями в своем собственном деле. [4]
Филмер был суровым критиком демократии. По его мнению, демократия древних Афин была фактически «системой торговли справедливостью». Афиняне, утверждал он, никогда не знали настоящей справедливости, только волю толпы. Древний Рим, по мнению Филмера, управлялся справедливо только после того, как была основана Империя.
Теория Филмера получила широкое признание благодаря своевременной посмертной публикации. Спустя девять лет после публикации « Патриарха» , во время Революции, изгнавшей Стюартов с трона, Джон Локк выделил Филмера среди сторонников Божественного права и открыто напал на него в первой части « Двух трактатов о правлении» . Первый трактат последовательно рассматривает все его аргументы и особенно указывает на то, что даже если первые принципы его аргументации следует считать само собой разумеющимися, права старшего по рождению так часто отбрасывались, что современные короли не могут претендовать на такое наследование власти, как утверждает Филмер. [4]
Патриархальный монархизм Филмера также был объектом критики Алджернона Сидни в его «Рассуждениях о правительстве» и Джеймса Тиррелла в его «Патриархе немонархе» .
Джон Кеньон в своем исследовании британских политических дебатов с 1689 по 1720 год утверждал, что «любое беспристрастное изучение позиции показывает, что именно Филмер, а не Гоббс, Локк или Сидней, был самым влиятельным мыслителем эпохи... Влияние Филмера можно измерить тем фактом, что и Локк... и Сидней... не столько [вносили] независимые и позитивные вклады в политическую мысль, сколько подробно опровержения его « Патриархии» , написанные вскоре после ее первой публикации. Действительно, если бы не он, сомнительно, была бы написана хотя бы одна из этих книг». [9]
Во время правления королевы Анны работы Филмера пережили возрождение. В 1705 году не присяжный Чарльз Лесли посвятил двенадцать последовательных выпусков еженедельника Rehearsal объяснению доктрин Филмера и опубликовал их в томе. [10]
В неопубликованной рукописи Джереми Бентам писал:
Происхождение правительства Филмера проиллюстрировано повсюду: схема правления Локка, насколько известно кому-либо, никогда не была проиллюстрирована где-либо. В каждой семье есть правительство, в каждой семье есть подчинение, и подчинение самого абсолютного вида: отец, суверен, мать и молодые, подданные. Согласно схеме Локка, люди вообще ничего не знали о правительствах, пока не собрались вместе, чтобы создать его. Локк так глубоко размышлял и рассуждал так изобретательно, что забыл, что он не был совершеннолетним, когда пришел в мир... Под властью отца и его помощницы и премьер-министра матери каждое человеческое существо приучается к подчинению, воспитывается в привычке к подчинению. Но, как только привычка сформирована, нет ничего легче, чем перенести ее с одного объекта на другой. Без предварительного установления домашнего правительства только кровь и, вероятно, долгий ее ход могли бы сформировать политическое правительство. [11]
Бентам продолжал утверждать, что Филмеру не удалось доказать теорию божественного права, но он доказал «физическую невозможность системы абсолютного равенства и независимости, показав, что естественным состоянием человека является подчинение, а не независимость» [12] .
Его первый сын сэр Эдвард был джентльменом Тайной палаты . Он умер в 1668 году, и поместье Ист-Саттон перешло к его брату Роберту, который в 1674 году получил титул баронета в честь преданности их отца короне. См. баронеты Филмера . Третий сын Филмера, Сэмюэл, женился на Мэри Хорсманден и жил в колонии Вирджиния [13] , прежде чем вскоре после этого умер бездетным.
Питер Ласлетт обычно приписывает авторство «Фригольдеров» Роберту Филмеру , но современный историк Энтони Вуд приписывает его Роберту Холборну . [14]
