В Древней Греции понятие « автохтоны» (от др.-греч. αὐτός autos «сам» и χθών chthon «почва»; т. е. «люди, произошедшие от самой земли») означало коренных жителей страны, включая мифологические персонажи, в отличие от поселенцев и тех их потомков, которые сохранили себя свободными от примеси колонизаторов.
В мифологии автохтоны — это те смертные, которые произошли из почвы, скал и деревьев. Они укоренены и принадлежат земле вечно.
Автохтоны упоминаются в мифологии следующих регионов:
Практика описания легендарных героев и людей древнего происхождения в Древней Греции как «земнородных» значительно укрепила доктрину автохтонности. В Фивах считалось, что раса спартанцев произошла из поля, засеянного зубами дракона. Фригийские корибанты были вытеснены с холмов, как деревья, Реей, великой матерью, и поэтому были названы δενδροφυεῖς. Из древнегреческой пьесы « Прикованный Прометей» , обычно приписываемой Эсхилу , ясно, что первобытные люди сначала жили как животные в пещерах и лесах, пока с помощью богов и героев не были подняты до стадии цивилизации. [1]
Древний миф об автохтонности в историографии — это вера историка или самого племени в то, что они были коренными, первыми людьми, которые заселили их землю. Термин впервые встречается в этнографических отрывках V века до н. э. [2]
У Геродота :
Семь племен (ethnea) населяют Пелопоннес. Два из них являются автохтонными и теперь поселились на земле, где они жили в старые времена, аркадийцы и кинурийцы [3] ... четыре народа и не более, насколько нам известно, населяют Ливию , два из которых являются автохтонными и два нет; ливийцы на севере и эфиопы на юге Ливии; финикийцы и греки являются поздними поселенцами (epêludes) [4] ... Затем, долгое время спустя, карийцы были изгнаны с островов дорийцами и ионийцами и так пришли на материк. Это критская история о карийцах; но сами карийцы не соглашаются с ней, а считают, что они являются автохтонными жителями материка и всегда носили то имя, которое они носят сейчас [5] .... Я думаю, что кавнийцы (в Карии ) являются автохтонами, но они говорят, что они пришли с Крита. [6] Будины , в отличие от гелонийцев , в Скифии являются автохтонами. [7]
У Фукидида :
Сиканы , по-видимому, были следующими поселенцами, хотя они и претендуют на то, что были первыми из всех и автохтонами; но факты показывают, что это были иберы, изгнанные лигурами с реки Сикан в Иберии. [8]
В фрагменте Гелланика автор утверждает, что « афиняне , аркадийцы, эгинцы и фиванцы являются автохтонами». [9] Страбон , разрабатывая этнографический гомеровский отрывок о Крите, описывает кидонян и этеокритян как автохтонов. [10]
Афиняне V и IV веков до н. э., в эпоху Афинской империи , с гордостью заявляли, что являются автохтонной нацией, которая никогда не меняла места своего обитания. [11] [12] По словам Фукидида, Аттика , где расположены Афины, знала мало миграций из-за бедности почвы. [13] Они олицетворяли свою автохтонность в форме Эрехтея или Кекропса I и носили золотые теттиги [14] или украшения в форме цикад в волосах как знак, представляющий их веру в то, что, как и цикады, афиняне рождаются из земли и, таким образом, всегда жили в Аттике. [15] [16] Это также служило еще одной связью между Афиной и Афинами, поскольку считалось, что Эрехтей был воспитан Афиной. [17]
Отдельно от политической идеологии автохтонизма , эта концепция афинской автохтонности была связана с подъемом афинской демократии . В отличие от предыдущего режима тиранов и олигархов и их строгих иерархий власти, автохтонность была аргументом в пользу демократии и эгалитаризма. Все афиняне были братьями по земле и, таким образом, заслуживали равного доступа к политической власти. [18]
«Автохтонность» афинян была общей темой на вазовых росписях, в политической риторике и на трагической сцене. [19] В эпидейктической речи «Панегирик» [la] [ 20] Исократ обратился к своим соотечественникам со следующим отрывком:
ибо мы стали обитателями этой земли не потому, что изгнали других с нее, и не потому, что нашли ее необитаемой, и не потому, что собрались здесь в разношерстную орду, состоящую из многих рас; но мы принадлежим к столь благородному и столь чистому роду, что на протяжении всей нашей истории мы продолжали владеть той самой землей, которая дала нам рождение, поскольку мы произошли от самой ее почвы и можем обращаться к нашему городу теми же именами, которые мы применяем к нашим ближайшим родственникам; ибо мы одни из всех эллинов имеем право называть наш город одновременно кормилицей, отечеством и матерью.
Афинская автохтонность также связана с националистической политической идеологией в пятом и четвертом веках. Она оправдывает афинское величие и завоевание других полисов . [21] В «Менексене» Платон заставляет Сократа объяснять афинскую ненависть к варварам
Потому что мы чистокровные греки, не смешанные с варварским происхождением. Ибо с нами не сожительствуют ни один из типа Пелопса , или Кадма , или Египта , или Даная , и множество других из этого рода, которые по природе варвары, хотя номинально греки. [22]
Неясно или маловероятно, что вышеизложенные идеи принадлежат самому Платону , поскольку «Менексен» , единственное нефилософское произведение Платона, рассматривалось как пародия, пародийная патриотическая надгробная речь Перикла или Аспасии [23] [24], но в любом случае оно дает представление об афинской идеологии того времени.
С другой стороны, Геродот [25] приводит следующий отрывок об аттической генеалогии, в котором упоминается миграционное происхождение в противовес мифу об автохтонности:
Афиняне, в то время как пеласги правили тем, что сейчас называется Элладой, были пеласгами , носившими имя кранаан . Когда Кекропс был их царем, они назывались Кекропидами, а когда Эрехтей наследовал правление, они изменили свое название и стали афинянами. Однако, когда Ион , сын Ксуфа, был командующим афинской армией, они были названы в честь него ионийцами .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Автохтоны». Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press.
