Мечеть Аль-Азхар ( арабский : الجامع الأزهر , латинизированный : аль-Джами' аль-Азхар , букв. «Блистательная конгрегационалистская мечеть», египетский арабский : جامع الأزهر , латинизированный: Гами' эль-Азхар ), известная в Египте просто как аль-Азхар ар , мечеть в Каире , Египет, в историческом исламском центре города . Построенная в качестве новой столицы Фатимидского халифата в 970 году, это была первая мечеть, построенная в городе, который со временем получил прозвище «Город тысячи минаретов ». [б] Обычно считается, что его название происходит от аз-Захра ( букв. «Сияющий»), титула, данного Фатиме , дочери Мухаммеда .
После открытия в 972 году и найма властями мечети 35 ученых в 989 году мечеть постепенно превратилась в то, чем она является сегодня.
Дочерний университет Аль-Азхар является вторым старейшим непрерывно действующим университетом в мире после Аль-Каравийин в Идрисид -Фес . Он уже давно считается ведущим учреждением в исламском мире по изучению суннитской теологии и шариата , или исламского права. В 1961 году университет, интегрированный в мечеть как часть школы при мечети с момента ее создания, был национализирован и официально признан независимым университетом Аль-Азхар Аль-Шариф после египетской революции 1952 года .
На протяжении своей более чем тысячелетней истории мечеть то пренебрегалась, то высоко ценилась. Поскольку она была основана как шиитское исмаилитское учреждение, Саладин и основанная им суннитская династия Айюбидов избегали аль-Азхара, лишая его статуса конгрегационной мечети и отказывая в стипендиях ученикам и учителям в его школе. Эти шаги были отменены при Мамлюкском султанате , под властью которого происходили многочисленные расширения и обновления. Более поздние правители Египта проявляли разную степень уважения к мечети и предоставляли самую разную финансовую помощь как школе, так и содержанию мечети. Сегодня аль-Азхар остается глубоко влиятельным учреждением в египетском обществе, которое высоко почитается в мусульманском мире -сунните и является символом исламского Египта.
Город Каир был основан фатимидским генералом Джаухаром ас-Сикилли от имени фатимидского халифа аль-Муиза после завоевания Фатимидами Египта в 969 году. Первоначально он назывался аль-Мансурийя ( المنصورية ) в честь предыдущего города. халифата Фатимидов, аль-Мансурия в современном Тунисе . Мечеть, впервые использованная в 972 году, возможно, первоначально называлась Джами аль-Мансурийя ( جامع المنصورية , «мечеть Мансурийя»), как это было обычной практикой в то время. Именно аль-Муизз переименовал город в Аль-Кахиру ( القاهرة , «Победоносный»). Таким образом, название мечети стало Джами аль-Кахира ( جامع القاهرة , «Каирская мечеть»), первое из записанных в арабских источниках. [2]
Свое нынешнее название, аль-Азхар , мечеть получила где-то между халифатом аль-Муизза и концом правления второго халифа Фатимидов в Египте аль-Азиза Биллаха ( годы правления 975–996 ). [2] Азхар — мужская форма слова захра , что означает «великолепный» или «самый блестящий». Захра — эпитет , применяемый к дочери Мухаммеда Фатиме , [3] жене халифа Али . Она считалась прародительницей аль-Муиза и имамов династии Фатимидов ; Одна из теорий состоит в том, что ее эпитет является источником имени аль-Азхар . [4] [5] Эта теория, однако, не подтверждена ни в одном арабском источнике, и ее правдоподобность была как подтверждена, так и опровергнута более поздними западными источниками. [6]
Альтернативная теория состоит в том, что название мечети происходит от названий, данных халифами Фатимидов своим дворцам . Те, что возле мечети, были названы аль-Азизом Биллахом аль-Кусур аз-Захира ( القصور الزاهرة , «Блестящие дворцы»), а королевские сады были названы в честь другого производного от слова « захра» . Дворцы были завершены и получили названия до того, как мечеть сменила название с Джами аль-Кахира на аль-Азхар . [2] [7]
Слово Джами происходит от арабского корня джамаа (gm-ʿ), что означает «собирать». Это слово используется для обозначения больших общинных мечетей. В то время как в классическом арабском языке название аль-Азхар остается Джами аль-Азхар , произношение слова Джами меняется на Гама в египетском арабском языке . [с]
_2006.jpg/1280px-Al-Azhar_(inside)_2006.jpg)
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Cairo,_moschea_di_El-Azhar_(9).jpg)
После завоевания Египта Джаухар ас-Сикилли руководил строительством королевской ограды для двора халифа и армии Фатимидов, а также построил аль-Азхар в качестве базы для распространения исмаилитского шиитского ислама . [9] Расположенный недалеко от густонаселенного суннитского города Фустат , Каир стал центром исмаилитской секты шиитского ислама и резиденцией империи Фатимидов. [10]
Джаухар приказал построить общинную мечеть для нового города, и работы начались 4 апреля 970 года. [6] Мечеть была завершена в 972 году, и 22 июня 972 года во время Рамадана там были проведены первые пятничные молитвы . [6]
Аль-Азхар вскоре стал центром обучения в исламском мире, и здесь издавались и проводились судебные заседания. [9] При правлении Фатимидов ранее секретные учения исмаилитского мазхаба (школы права) стали доступны широкой публике. [11] Аль-Нуман ибн Мухаммад был назначен кади (судьей) при аль-Муиззе и назначен ответственным за преподавание доктрины исмаилитов. [11] Занятия проводились во дворце халифа , а также в аль-Азхаре, с отдельными занятиями, доступными для женщин. [12] [13] Во время Ид аль-Фитр в 973 году мечеть была повторно посвящена халифом в качестве официальной общинной мечети в Каире. Аль-Муиз и его сын - когда он, в свою очередь, стал халифом - читали по крайней мере одну пятничную хутбу (проповедь) во время Рамадана в аль-Азхаре. [14]
Якуб ибн Киллис , эрудит, юрист и первый официальный визирь Фатимидов, сделал аль-Азхар ключевым центром обучения исламскому праву в 988 году. [15] В следующем году 45 ученых были наняты для проведения уроков, заложив фундамент для того, чтобы стать ведущим университетом в мусульманском мире. [16]
Мечеть была расширена во время правления халифа аль-Азиза Биллаха. По словам аль-Муфаддала , он приказал восстановить части мечети и поднял потолок на один локоть. Следующий халиф Фатимидов, аль-Хаким би-Амр Аллах ( годы правления 996–1021 ), продолжил ремонт мечети, установив новую деревянную дверь в 1010 году. Однако во время правления аль-Хакима строительство мечети аль-Хакима было завершено. , и аль-Азхар потерял свой статус главной конгрегационалистской мечети Каира. В мае 1009 года мечеть аль-Хакима стала единственным местом проведения проповедей халифа; до этого аль-Хаким менял место проведения пятничной проповеди. После правления аль-Хакима аль-Азхар был восстановлен халифом аль-Мустансиром Биллахом ( годы правления 1036–1094 ). Дополнения и реконструкция проводились во время правления оставшихся халифов Фатимидов. [17] Халиф аль-Хафиз провел капитальный ремонт в 1138 году, в ходе которого были установлены килеобразные арки и резные лепные украшения, которые можно увидеть сегодня во дворе, а также купол у центрального входа в молитвенный зал. [18]
Изначально не имея библиотеки, аль-Азхар в 1005 году получил от халифа Фатимидов тысячи рукописей, которые составили основу его коллекции. [19] Усилия Фатимидов по внедрению исмаилитской практики среди населения были, однако, в основном безуспешными. [10] Большая часть его коллекции рукописей была рассеяна в хаосе, который последовал за падением Фатимидского халифата , [19] и вскоре после этого Аль-Азхар стал суннитским учреждением. [10]
Саладин , свергнувший Фатимидов в 1171 году, был враждебен шиитским принципам обучения, пропагандируемым в аль-Азхаре во времена Фатимидского халифата, и при его династии Айюбидов мечеть страдала от пренебрежения. Совместные молитвы были запрещены Садр ад-Дином ибн Дирбасом, назначенным Саладином кади . [20] Причиной этого указа, возможно, было шафиитское учение, которое запрещает коллективные молитвы в общине только в одной мечети, или недоверие к бывшему шиитскому институту со стороны нового суннитского правителя. [19] [21] К этому времени была завершена гораздо большая мечеть аль-Хаким ; там проводились коллективные молитвы в Каире. [20]
Помимо лишения аль-Азхара статуса общинной мечети, Саладин также приказал снять с михраба мечети серебряную ленту, на которой были начертаны имена фатимидских халифов. Стоимость этой и подобных серебряных лент, снятых с других мечетей, составила 5000 дирхемов . [17] Саладин не полностью игнорировал содержание мечети, и, по словам аль-Муфаддала, один из минаретов мечети был поднят во время правления Саладина. [17]
Пострадал и учебный центр мечети. [20] Некогда хорошо укомплектованная библиотека в аль-Азхаре была заброшена, а рукописи учений Фатимидов, хранившиеся в аль-Азхаре, были уничтожены. [19] [22] Династия Айюбидов способствовала преподаванию суннитской теологии в субсидируемых медресе (школах), построенных по всему Каиру. [20] Финансирование студентов было прекращено, [20] организованные занятия в мечети больше не проводились, а профессора, процветавшие при Фатимидах, были вынуждены искать другие способы заработка на жизнь. [22]
Тем не менее Аль-Азхар на протяжении всего этого периода оставался центром арабской филологии и местом обучения. [20] Хотя официальные занятия были прекращены, в мечети по-прежнему предлагались частные уроки. Есть сообщения, что ученый, возможно, аль-Багдади , преподавал в аль-Азхаре ряд предметов, таких как право и медицина. Сообщается, что Саладин заплатил ему зарплату в размере 30 динаров, которую наследники Саладина увеличили до 100 динаров. [22] Хотя Саладин и его наследники пренебрегали мечетью, политика суннитской династии Айюбидов окажет длительное влияние на аль-Азхар. Образовательные учреждения были созданы суннитскими правителями как способ борьбы с тем, что они считали еретическим учением шиитского ислама. Эти колледжи, различающиеся по размеру, ориентированные на преподавание суннитской доктрины, имели устоявшуюся и единую учебную программу, включающую курсы, выходящие за рамки чисто религиозных тем, таких как риторика, математика и естествознание. [23] Ко времени завоевания Саладина в Египте таких колледжей не было. Саладин и более поздние правители династии Айюбидов построили в Египте двадцать шесть колледжей, в том числе медресе Салихия . [24]
Аль-Азхар в конечном итоге принял образовательные реформы Саладина по образцу системы колледжей, которую он ввел, и его состояние улучшилось при мамлюках , которые восстановили студенческие стипендии и зарплату шуюху ( преподавательскому составу). [19]
Совместные молитвы были восстановлены в аль-Азхаре во времена мамлюкского султаната султаном Байбарсом в 1266 году. В то время как шафиитское учение, которому следовали Саладин и Айюбиды, предусматривало, что только одна мечеть должна использоваться в качестве общинной мечети в общине, ханафитский мазх Хаб , которого придерживались мамлюки, не налагал подобных ограничений. [21] Аль-Азхар к настоящему времени утратил свою связь с доктринами Фатимидов и исмаилитов, а с быстрым расширением Каира потребность в пространстве для мечети позволила Байбарсу игнорировать историю аль-Азхара и восстановить мечеть до ее прежней известности. При Байбарсе и султанате Мамлюков в аль-Азхаре были возвращены стипендии студентам и учителям, а также начались работы по ремонту мечети, которой пренебрегали почти 100 лет. [25] По словам аль-Муфаддала, эмир Изз ад-Дин Айдамур аль-Хилли построил свой дом рядом с мечетью и при этом отремонтировал мечеть. Аль-Макризи сообщает, что эмир отремонтировал стены и крышу, а также отремонтировал и предоставил новые коврики для пола. Первая хутба со времен правления фатимидского халифа аль-Хакима состоялась 16 января 1266 года, а проповедь, произнесенная на новой кафедре, завершилась пятью днями ранее. [26]
Землетрясение 1302 года нанесло ущерб аль-Азхару и ряду других мечетей на территории Мамлюка. Ответственность за восстановление была разделена между эмирами (принцами) Султаната и главой армии Сайф ад-Дином Саларом , которому было поручено устранить ущерб. Этот ремонт был первым со времен правления Байбарса. [27] Семь лет спустя вдоль северо-западной стены мечети была построена специальная школа — медресе аль-Акбугхавийя . Части стены мечети были сняты для строительства нового здания. Строительство еще одной школы, медресе ат-Тайбарсия, началось в 1332–1333 годах. Это здание, построенное в 1339-1340 годах, также повлияло на структуру мечети, поскольку оно было построено на месте Мидаа , фонтана для омовения . [26] Оба медресе были построены как дополнительные здания к аль-Азхару, с отдельными входами и молитвенными залами. [27]
Хотя мечеть восстановила свое положение в Каире, ремонт и дополнительные работы проводились людьми, занимавшими должности ниже султана. Ситуация изменилась при правлении аз-Захира Баркука , первого султана династии Бурджи . И султан Баркук, и затем султан аль-Муайад пытались в 1397 и 1424 годах соответственно заменить минарет аль-Азхар новым каменным, но в обоих случаях конструкция оказалась дефектной, и ее пришлось снести. вниз. [21] Возобновление прямого покровительства со стороны лиц, занимающих высшие государственные посты, продолжалось до конца правления мамлюков. Улучшения и дополнения были сделаны султанами Кайтбаем и Кансухом аль-Гури , каждый из которых руководил многочисленными ремонтами и возводил минареты , которые стоят до сих пор. [28] Среди султанов мамлюков было обычной практикой строить минареты, которые воспринимались как символы власти и наиболее эффективный способ укрепить свое положение в городском пейзаже Каира. Султаны хотели иметь заметную связь с престижным аль-Азхаром. [28] Аль-Гури, возможно, также перестроил купол перед первоначальным михрабом . [29]
Хотя школа-мечеть была ведущим университетом в исламском мире и вновь завоевала королевское покровительство, она не обогнала медресе в качестве излюбленного места образования среди каирской элиты. Аль-Азхар сохранил свою репутацию независимого места обучения, тогда как медресе , впервые построенные во время правления Саладина, были полностью интегрированы в государственную систему образования. Аль-Азхар продолжал привлекать студентов из других регионов Египта и Ближнего Востока, намного превосходя число посещающих медресе . [30] Студенчество Аль-Азхара было организовано в риваки (братства) по национальному признаку, и изучались отрасли исламского права. Средняя степень требовала шести лет обучения. [19]
К 14 веку аль-Азхар занял выдающееся место как центр изучения права, теологии и арабского языка, став центром внимания студентов всего исламского мира. [19] Однако, как сообщается, только одна треть улемов ( исламских ученых) Египта либо посещала, либо преподавала в аль-Азхаре. [30] В одном сообщении Мухаммада ибн Ияса сообщается, что медресе Салихия, а не аль-Азхар, рассматривалось как «цитадель улемов » в конце султаната мамлюков. [31]
После аннексии Османской империи в 1517 году, несмотря на хаос, который породила их борьба за контроль над городом, турки проявили большое уважение к мечети и ее коллегии, хотя прямое королевское покровительство прекратилось. [19] [30] Султан Селим I , первый османский правитель Египта, посетил Аль-Азхар на коллективной пятничной молитве во время своей последней недели в Египте, но не пожертвовал ничего на содержание мечети. Позже османские эмиры также регулярно посещали пятничные молитвы в аль-Азхаре, но редко предоставляли субсидии на содержание мечети, хотя иногда предоставляли стипендии студентам и учителям. В отличие от расширений и дополнений, предпринятых во время султаната Мамлюков, только два османских вали (губернатора) восстановили аль-Азхар в ранний османский период. [30]
Несмотря на свое поражение от Селима I и османов в 1517 году, мамлюки оставались влиятельными в египетском обществе, став беями («вождями»), номинально находившимися под контролем османских правителей, а не эмирами во главе империи. [30] Первым губернатором Египта при Селиме I был Хайр-бей , эмир мамлюков , перешедший на сторону османов во время битвы при Мардж-Дабике . [32] Хотя мамлюки начали несколько восстаний, чтобы восстановить свой султанат, в том числе два в 1523 году, [33] османы воздержались от полного разрушения власти мамлюков над структурой власти в Египте. Мамлюки действительно понесли потери — как экономические, так и военные — сразу после победы Османской империи, и это отразилось в отсутствии финансовой помощи, оказываемой аль-Азхару в первые сто лет османского владычества. К 18 веку мамлюкская элита восстановила большую часть своего влияния и начала спонсировать многочисленные ремонтные работы по всему Каиру и в частности в Аль-Азхаре. [30]
Аль-Газдугли, могущественный мамлюкский бей , спонсировал несколько пристроек и реконструкций в начале 18 века. Под его руководством в 1735 году был построен ривак для слепых студентов. Он также спонсировал восстановление турецкого и сирийского риваков , оба из которых изначально были построены Кайтбаем. [34]
Это ознаменовало начало крупнейшего комплекса реконструкций со времен расширения, проведенного при Мамлюкском султанате. Абд ар-Рахман Катхуда был назначен катхудой (главой янычар ) в 1749 году и приступил к реализации нескольких проектов по всему Каиру и в аль-Азхаре. Под его руководством были построены трое новых ворот: Баб аль-Музайинин (Ворота цирюльников), названные так потому, что студентам брили головы за пределами ворот, которые в конечном итоге стали главным входом в мечеть; Баб аль-Саида (Ворота Саиди), названные в честь народа Саиди Верхнего Египта ; и, несколько лет спустя, Баб аль-Шурба (Суповые ворота), из которых студентам подавали еду, часто рисовый суп. Молитвенный зал был добавлен к югу от первоначального, что увеличило размер доступного молитвенного помещения вдвое. Катхуда также отремонтировал или перестроил несколько риваков , окружающих мечеть. Катхуду похоронили в мавзолее, который он сам построил в Аль-Азхаре; в 1776 году он стал первым человеком (и последним) , похороненным в мечети после Нафисы аль-Бакрийи, женщины-мистика , умершей около 1588 года.
В период Османской империи аль-Азхар восстановил свой статус излюбленного учебного заведения в Египте, обогнав медресе , первоначально основанные Саладином и значительно расширенные мамлюками. К концу XVIII века аль-Азхар стал неразрывно связан с улемами Египта. [31] Улемы также могли влиять на правительство в официальном качестве: несколько шейхов были назначены в консультативные советы, которые подчинялись паше ( почетному губернатору), который , в свою очередь, назначался всего на один год. [37] В этот период также были введены более светские курсы, преподаваемые в аль-Азхаре, где естествознание и логика присоединились к философии в учебной программе. [38] В этот период аль-Азхар увидел своего первого настоятеля, не являющегося Малики ; Настоятелем был назначен Абдулла аль-Шубрави, последователь шафиитского мазхаба . [39] Ни один последователь маликитского мазхаба не занимал пост ректора до 1899 года, когда на этот пост был назначен Салим аль-Бишри.
Аль-Азхар также служил центром протестов против османской оккупации Египта как среди улемов, так и среди широкой общественности. Студенческие протесты в Аль-Азхаре были обычным явлением, а магазины в окрестностях мечети часто закрывались в знак солидарности со студентами. [40] Улемам также иногда удавалось бросить вызов правительству. В одном случае, в 1730–1731 годах, османские аги преследовали жителей, живших недалеко от аль-Азхара, преследуя трех беглецов. Ворота аль-Азхара были закрыты в знак протеста, и османский губернатор, опасаясь более масштабного восстания, приказал агам воздерживаться от приближения к аль-Азхару. Еще одно волнение произошло в 1791 году, когда вали преследовал людей возле мечети аль-Хусейна , которые затем отправились в аль-Азхар на демонстрацию. Впоследствии вали был уволен со своего поста. [41]
Наполеон вторгся в Египет в июле 1798 года, прибыл в Александрию 2 июля и двинулся в Каир 22 июля . уважение к исламу и султану:
Народ Египта, вам скажут, что я пришел разрушить вашу религию: не верьте этому! Ответьте, что я пришел восстановить ваши права и наказать узурпаторов и что я больше, чем мамлюки, уважаю Бога, его Пророка и Коран... Разве не мы на протяжении веков были друзьями султана? [43]
25 июля Наполеон учредил диван , состоящий из девяти шейхов аль-Азхара, которым было поручено управлять Каиром, - первый орган египтян, обладающий официальной властью с начала османской оккупации. [42] [44] Эта практика формирования советов среди улемов города, впервые установленная в Александрии, была введена в действие по всему оккупированному французами Египту. [45] Наполеон также безуспешно добивался фетвы от имамов аль-Азхара, которые считали бы допустимым в соответствии с исламским законодательством заявлять о своей верности Наполеону. [43]
Попытки Наполеона привлечь на свою сторону как египтян, так и османов оказались безуспешными; Османская империя объявила войну 9 сентября 1798 года, а 21 октября 1798 года в Аль-Азхаре началось восстание против французских войск. [46] [47] Египтяне, вооруженные камнями, копьями и ножами, бунтовали и грабили. [48] На следующее утро диван встретился с Наполеоном в попытке добиться мирного завершения военных действий. Наполеон, поначалу разгневанный, согласился попытаться урегулировать ситуацию мирным путем и попросил шейхов дивана организовать переговоры с повстанцами. Повстанцы, полагая, что этот шаг свидетельствует о слабости французов, отказались. [49] Затем Наполеон приказал обстрелять город из Каирской цитадели , целясь прямо в Аль-Азхар. Во время восстания от двух до трехсот французских солдат были убиты, а египтяне потеряли 3000 человек. [50] Шесть улемов аль -Азхара были убиты в результате вынесенных против них суммарных приговоров, еще несколько человек были осуждены. [51] Любой египтянин, пойманный французскими войсками, был заключен в тюрьму или, если был пойман с оружием, обезглавлен. [52] Французские войска намеренно осквернили мечеть, войдя в нее в обуви и с выставленным напоказ оружием. Войска привязали лошадей к михрабу и обыскали студенческие общежития и библиотеки, бросая на пол экземпляры Корана. Затем лидеры восстания попытались договориться об урегулировании конфликта с Наполеоном, но получили отказ. [50]
Наполеон, пользовавшийся большим уважением в Египте и заслуживший среди жителей Каира прозвище Султан эль-Кебир (Великий султан), потерял их восхищение, и к нему больше не обращались так. [53] В марте 1800 года французский генерал Жан Батист Клебер был убит Сулейманом аль-Халаби , студентом аль-Азхара. После убийства Наполеон приказал закрыть мечеть; двери оставались запертыми до тех пор, пока в августе 1801 года не прибыла помощь Османской империи и Великобритании .
Консервативная традиция мечети с ее отсутствием внимания к науке была поколеблена вторжением Наполеона. Принципиальное нововведение произошло с появлением в Египте печатных станков, что , наконец, позволило перейти от устных лекций и запоминания к обучению посредством текста, хотя сама мечеть обзавелась собственным печатным станком только в 1930 году. Француз Мухаммед Али-паша поощрял создание светского образования, а история, математика и современные науки были включены в учебную программу. К 1872 году под руководством Джамал ад-Дина аль-Афгани в программу обучения была также добавлена европейская философия . [54]
После ухода французов Али, вали (губернатор) и самопровозглашенный хедив (наместник) Египта, стремился укрепить свой вновь обретенный контроль над страной. Для достижения этой цели он предпринял ряд шагов, чтобы ограничить и, в конечном итоге, устранить способность улемов аль-Азхара влиять на правительство. Он ввел налоги на земли ризки (необлагаемая налогом собственность, принадлежащая мечетям) и медресе , от которых Аль-Азхар получал большую часть своего дохода. [44] В июне 1809 года он приказал передать права на все земли ризки государству, что вызвало возмущение среди улемов . В результате Умар Макрам, накиб аль-ашраф , престижный исламский пост, возглавил восстание в июле 1809 года. Восстание провалилось, и Макрам, влиятельный союзник улемов , был сослан в Дамиетту . [55]
Али также стремился ограничить влияние шейхов аль-Азхара, назначая должности в правительстве тем, кто получил образование за пределами аль-Азхара. Он отправил избранных студентов во Францию для обучения по западной системе и создал образовательную систему, основанную на этой модели, которая была параллельна системе аль-Азхара и, таким образом, обходила ее. [44]
При правлении Исмаила-паши , внука Мухаммеда Али, были начаты крупные проекты общественных работ с целью превратить Каир в город европейского стиля. [56] Эти проекты, поначалу финансируемые за счет бума хлопковой промышленности, в конечном итоге привели к появлению огромного долга, который держали британцы, что послужило оправданием для британцев, оккупировавших Египет в 1882 году после изгнания Исмаила-паши в 1879. [56] [57]
Во время правления Исмаила-паши аль-Азхару также вернулось королевское покровительство. В качестве хедива Исмаил восстановил Баб ас-Саайда (впервые построенный Катхудой) и медресе аль-Акбугавийя . Тевфик-паша , сын Исмаила, который стал хедивом после того, как его отец был свергнут в результате британского давления, продолжил восстановление мечети. Тевфик отремонтировал молитвенный зал, пристроенный Катхудой, выровнял юго-восточный фасад зала с улицей за ним и реконструировал фасад медресе аль-Акбугавия вместе с несколькими другими частями мечети. Аббас Хильми II сменил своего отца Тевфика на посту хедива Египта и Судана в 1892 году и продолжил ремонт, начатый его дедом Исмаилом. Он реструктурировал главный фасад мечети и построил новый трехэтажный ривак в неомамлюкском стиле вдоль юго-западного угла мечети (известный как Ривак аль-Аббаси ), строительство которого было завершено в 1901 году. Под его руководством был создан Комитет по Организация «Сохранение памятников арабского искусства» (также известная как «Комитет») также восстановила оригинальный сан Фатимида . Эти реконструкции были необходимы и помогли модернизировать Аль-Азхар и гармонизировать его с тем, что становилось мегаполисом. [58]
Основной комплекс реформ, начавшийся при правлении Исмаила-паши, продолжился во время британской оккупации. [59] Мухаммад Махди аль-Аббаси, шейх аль-Азхар , в 1872 году провел ряд реформ, призванных обеспечить структуру практики найма в университете, а также стандартизировать экзамены, сдаваемые студентами. Дальнейшие усилия по модернизации системы образования были предприняты при правлении Хильми во время британской оккупации. [60] Рукописи мечети были собраны в централизованную библиотеку, улучшены санитарные условия для студентов и введена регулярная система экзаменов. С 1885 года другие колледжи Египта были переданы непосредственно в ведение мечети аль-Азхар. [59]
Во время пребывания Саада Заглула на посту министра образования, прежде чем он возглавил египетскую революцию 1919 года , были предприняты дальнейшие усилия по изменению образовательной политики аль-Азхара. [60] Будучи во многих отношениях оплотом консерватизма, мечеть выступала против исламского фундаментализма, особенно в том смысле, в котором его поддерживало «Братья-мусульмане» , основанное в 1928 году. [59] Школа привлекала студентов со всего мира, в том числе студентов из Юго-Восточной Азии и особенно в Индонезии , обеспечивая противовес влиянию ваххабитов в Саудовской Аравии . [61]
Во время правления короля Фуада I были приняты два закона, реорганизовавшие образовательную структуру в аль-Азхаре. Первый из них, принятый в 1930 году, разделил школу на три отделения: арабского языка, шариата и богословия, причем каждое отделение располагалось в зданиях за пределами мечети по всему Каиру. [60] Кроме того, для получения степени в одной из этих трех областей обучения требовались формальные экзамены. [62] Шесть лет спустя был принят второй закон, согласно которому главный офис школы был перенесен в недавно построенное здание через дорогу от мечети. Позже к трем ведомственным зданиям были добавлены дополнительные постройки. [60]
Идеи, отстаиваемые несколькими влиятельными реформаторами начала 1900-х годов, такими как Мухаммад Абду и Мухаммад аль-Ахмади аз-Завахири, начали распространяться в аль-Азхаре в 1928 году, когда ректором был назначен Мустафа аль-Мараги . Будучи последователем Абду, большинство улемов выступили против его назначения. [62] [63] Аль-Мараги и его преемники начали серию модернизирующих реформ мечети и ее школы, расширяя программы за пределы традиционных предметов. Фуаду не нравился аль-Мараги, и через год его заменил аз-Завахири, но аль-Мараги вернулся на пост ректора в 1935 году и проработал до своей смерти в 1945 году. Под его руководством учебная программа аль-Азхара была расширена до включают неарабские языки и современные науки. [64] Аз-Завахири, которому также противостояли улемы в начале 1900-х годов, продолжил усилия по модернизации и реформированию Аль-Азхара. После второго срока аль-Мараги на посту ректора ректором был назначен еще один ученик Абду. [63]
После египетской революции 1952 года , возглавляемой Движением свободных офицеров Мохамеда Нагиба и Гамаля Абдель Насера , в ходе которой была свергнута египетская монархия , университет начал отделяться от мечети. [54] [65] Ряд объектов недвижимости, окружавших мечеть, был приобретен и снесен, чтобы освободить место для современного кампуса к 1955 году. Сама мечеть больше не будет служить школой, а в 1961 году колледж был официально признан университетом. [60] [65] Закон 1961 года разделил двойную роль образовательного учреждения и религиозного учреждения, что сделало решения принятыми во внимание во всем мусульманском мире. [66] Закон также создал в Аль-Азхаре светские факультеты, такие как медицинские, инженерные и экономические колледжи, что способствовало усилиям по модернизации, впервые наблюдаемым после французской оккупации. [67] [68] Реформы учебной программы привели к массовому росту числа египетских студентов, посещающих школы под управлением аль-Азхара, особенно молодежи, посещающей начальные и средние школы в рамках системы аль-Азхар. Число учащихся, посещающих начальные и средние школы Аль-Азхар, увеличилось с менее 90 000 в 1970 году до 300 000 в начале 1980-х годов, почти до одного миллиона в начале 1990-х годов и превысило 1,3 миллиона учащихся в 2001 году. [69] [70] ]
Во время своего пребывания на посту премьер-министра, а затем и президента, Насер продолжал попытки ограничить власть улемов аль -Азхара и использовать ее влияние в своих интересах. В 1952 году вакфы были национализированы и переданы в ведение недавно созданного Министерства религиозных пожертвований , лишив мечеть возможности контролировать свои финансовые дела. [71] [72] Он отменил шариатские суды, объединив религиозные суды с государственной судебной системой в 1955 году, серьезно ограничив независимость улемов . [72] Закон о реформе 1961 года, который признал недействительным более ранний закон, принятый в 1936 году и гарантировавший независимость аль-Азхара, дал президенту Египта право назначать шейха аль-Азхара , должность, впервые созданная во время османского правления и выбранная от и через улемов с момента его создания. [73] [74] Аль-Азхар, который оставался символом исламского характера как нации, так и государства, продолжал влиять на население, будучи не в состоянии оказывать влияние на государство. После революции Аль-Азхар стал все больше интегрироваться в государственную бюрократию: независимость его учебной программы и его функции как мечети прекратились. [75] Авторитет улемов был еще больше ослаблен созданием государственных органов, ответственных за толкование религиозных законов. [76] Хотя эти реформы резко ограничили независимость улемов , они также привели к восстановлению их влияния за счет дальнейшей интеграции их в государственный аппарат. [77] Закон о реформе 1961 года также предоставил улемам государственные ресурсы, хотя финансовые потоки находились вне их контроля. [78] В то время как Насер стремился подчинить улемов государству, он не допускал более радикальных предложений по ограничению влияния аль-Азхара. Одно из таких предложений было сделано Таха Хусейном в 1955 году. Хусейн стремился разрушить систему начального и среднего образования ажаритов и превратить университет в теологический факультет, который будет включен в современную светскую университетскую систему образования. Улемы выступили против этого плана , хотя решение Насера сохранить статус аль-Азхара было обусловлено скорее личными политическими соображениями, такими как использование аль-Азхара для придания легитимности режиму, чем сопротивлением улемов . [79]
Аль-Азхар, теперь полностью интегрированный в состав правительства, затем использовался для оправдания действий правительства. Хотя в прошлом улемы издавали постановления о том, что социализм несовместим с исламом, после земельной реформы революции были приняты новые постановления, дающие Насеру религиозное оправдание того, что он назвал «исламским» социализмом. [80] Улемы также будут служить противовесом « Братьям-мусульманам» и ваххабитскому влиянию Саудовской Аравии. [81] Братство было обвинено в покушении на Насера, и организация была объявлена вне закона. Насер, нуждавшийся в поддержке улемов, поскольку он инициировал массовые аресты членов «Братства», ослабил некоторые ограничения, наложенные на аль-Азхар. Улемы аль-Азхара , в свою очередь, последовательно поддерживали его в его попытках расформировать Братство и продолжали делать это при последующих режимах. [76] [82] Несмотря на усилия Насера и аль-Азхара дискредитировать «Братство», организация продолжала функционировать. [83] Аль-Азхар также обеспечил легитимность войны с Израилем в 1967 году, объявив конфликт против Израиля «священной борьбой». [84]
После смерти Насера в 1970 году Анвар Садат стал президентом Египта. Садат хотел восстановить аль-Азхар как символ египетского лидерства во всем арабском мире, заявив, что «арабский мир не может функционировать без Египта и его Азхара». [85] Признавая растущее влияние «Братьев-мусульман», Садат ослабил ряд ограничений в отношении «Братьев-мусульман» и улемов в целом. Однако в сентябре 1971 года произошел резкий поворот в сторону репрессий против журналистов и организаций, которые, по мнению Садата, подрывали или атаковали его позиции. В рамках усилий по подавлению критики его политики Садат ввел санкции против всех улемов , которые критиковали официальную государственную политику или противоречили ей. Улемы аль-Азхара продолжали использоваться в качестве инструмента правительства, вызывая критику со стороны нескольких групп, включая исламистов и других более умеренных групп. [84] Шукри Мустафа , влиятельный исламистский деятель, обвинил улемов в вынесении религиозных суждений исключительно с целью удобства правительства. [85] Когда Садату потребовалась поддержка для заключения мира с Израилем, которого подавляющее большинство населения Египта считало врагом, аль-Азхар издал указ, в котором говорилось, что пришло время заключить мир. [84]
Хосни Мубарак сменил Садата на посту президента Египта после убийства Садата в 1981 году. Хотя аль-Азхар продолжал обязывать правительство обеспечивать религиозную легитимность его диктата, мечеть и ее духовенство получили больше автономии при режиме Мубарака. При Джаде аль-Хаке, шейхе аль-Азхара с 1982 года до своей смерти в 1994 году, аль-Азхар отстаивал свою независимость от государства, время от времени критикуя политику государства за подстрекательство к экстремистским исламистским сектам. Аль-Хак утверждал, что если правительство хочет, чтобы аль-Азхар эффективно боролся с такими группировками, как аль-Гамаа аль-Исламия , то аль-Азхару необходимо предоставить большую независимость от государства и разрешить ему беспрепятственно делать религиозные заявления. . [86] При Мубараке ряд государственных полномочий был передан аль-Азхару. В 1990-е годы изменения в существующих законах о цензуре дали аль-Азхару возможность подвергать цензуре как печатные, так и электронные СМИ. Хотя закон предусматривает, что аль-Азхар может быть задействован только после подачи жалобы, на практике его роль была гораздо более распространенной; например, телевизионные сценарии перед выходом в эфир регулярно отправлялись в Аль-Азхар на утверждение. [87]
Аль-Азхар продолжает иметь статус выше других суннитских религиозных авторитетов во всем мире, и, поскольку сунниты составляют подавляющее большинство всего мусульманского населения, аль-Азхар оказывает значительное влияние на исламский мир в целом. [88] Помимо того, что аль-Азхар является авторитетным органом по умолчанию в Египте, к нему обращались за религиозными суждениями и за пределами Египта. Перед войной в Персидском заливе король Саудовской Аравии Фахд попросил принять фетву, разрешающую размещение иностранных войск на территории королевства, и, несмотря на то, что два самых святых места ислама расположены на территории Саудовской Аравии, он попросил главного шейха аль-Азхара, а не Великого муфтия. Саудовской Аравии . [89] В 2003 году Николя Саркози , в то время министр внутренних дел Франции , потребовал от Аль-Азхара вынести решение, позволяющее мусульманским девочкам не носить хиджаб во французских государственных школах, несмотря на существование Французского совета ислама . Шейх аль-Азхара представил постановление, заявив, что, хотя ношение хиджаба является «исламской обязанностью», мусульманские женщины Франции обязаны уважать и соблюдать французские законы. Это постановление вызвало много критики в Египте как поступательное по отношению к исламским принципам в интересах французского правительства и, в свою очередь, египетского правительства. [90]
Аль-Азхар не остался в стороне от египетской революции 2011 года , в результате которой Хосни Мубарак был смещен с поста президента Египта. Выборы в студенческое самоуправление, состоявшиеся в несколько месяцев после революции, привели к подавляющей победе некогда запрещенной организации «Братья-мусульмане» . [91] Вспыхнули протесты с требованием, чтобы военная хунта, правящая Египтом, восстановила независимость мечети от государства, а сама мечеть заказала написание законопроекта, который предоставит аль-Азхару большую независимость от правительства. [91] Внутри Аль-Азхара дебаты о его будущем и законной роли в государстве заменили то, что было смягченным одноголосием в поддержку политики режима Мубарака. [92] Различные взгляды на будущую роль аль-Азхара в Египте исходят от нескольких партий, включая ведущие исламистские организации, такие как «Братья-мусульмане», либеральные голоса, которые хотят, чтобы аль-Азхар выступал в качестве оплота против ультраконсервативных исламистов (известных как Салафисты ), а также те, кто надеется, что аль-Азхар станет полностью независимым от государства и получит полный контроль над его финансами, руководством и, кроме того, возложит на него ответственность за религиозные министерства государства. [93]
_DSCF4364.jpg/1280px-Al-Azhar_Mosque_(R_Prazeres_2019)_DSCF4364.jpg)
В 2018 году была завершена капитальная реставрация мечети, профинансированная королем Саудовской Аравии Абдаллой и королем Салманом . Среди целей реставрации было усиление фундамента здания, восстановление его архитектурных элементов и модернизация инфраструктуры. [94] [95] Баб аль-Музайинин (Ворота парикмахеров), бывший один из главных общественных входов в мечеть, стал менее доступным в результате проекта реставрации. [96]
В 2020 году представители мечети выступили против сексуального насилия в Египте, что было вызвано кампанией в социальных сетях, инициированной студенткой Надин Ашраф . [97]
Первоначальная структура мечети имела длину 280 футов (85 м) и ширину 227 футов (69 м) [7] и состояла из трех аркад , расположенных вокруг внутреннего двора. [16] К юго-востоку от двора находился первоначальный молитвенный зал, построенный в виде гипостильного зала , глубиной в пять проходов, хотя его стена киблы слегка отклонялась от правильного угла. [98] [99] Мраморные колонны, поддерживающие четыре аркады, составляющие молитвенный зал, были повторно использованы с мест, сохранившихся в разные периоды египетской истории , от времен фараонов до римского правления до коптского господства . [100] [101] Колонны разной высоты были выровнены за счет использования оснований различной толщины. [100] Внешний вид лепнины демонстрирует влияние Аббасидской , коптской и византийской архитектуры. [102]
В конечном итоге всего было построено три купола, что является общей чертой ранних мечетей Северной Африки, хотя ни один из них не пережил многочисленные реконструкции Аль-Азхара. [102] [103] Историк аль-Макризи записал, что на оригинальном куполе аль-Сикилли написал следующее:
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного; согласно приказу о его строительстве от раба Аллаха, Его наместника Абу Тамима Маада, Имама аль-Муизза ли-Дин Аллаха, Амира аль-Мумина, для которого и его прославленные предки и его сыновья могут Да будут благословения Аллаха: рукой его слуги Джаухара, секретаря, шикилли в 360 году.
Гаухар включил в титул халифа почетный Амир аль-Муминин , командующий правоверными, а также включил свое прозвище «Секретарь», которое он заслужил, работая секретарем до того, как стал генералом. [104]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Cairo,_moschea_di_El-Azhar_(12).jpg)
К.К. Кресвелл писал, что первоначальная конструкция определенно имела один купол и, вероятно, второй для симметрии. [6] Оригинальный михраб , обнаруженный в 1933 году, имеет полукупол над ним с мраморными колоннами с обеих сторон. [105] Замысловатые лепные украшения были отличительной чертой мечети, с богато украшенными михрабом и стенами. [12] У михраба были два набора стихов из Корана , вписанные в раковину , которая до сих пор сохранилась. Первый набор стихов — это три, открывающие «Аль-Муминун» :
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ – الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُو نَ – وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَВоистину успешны верующие, которые смиренны в своих молитвах и избегают пустых разговоров.
Следующая надпись состоит из стихов 162 и 163 « Аль-Анама» :
Он сказал: "Он сказал:" عَالَمِينَ – Лила Стоун Льюис Уинстон, штат Калифорния, США لِمِينَСкажи: «Воистину, моя молитва, моя жертва, моя жизнь и моя смерть – (все) для Аллаха, Господа миров – нет у Него сотоварищей; и это мне повелено, и я первый из покорившихся.
Эти надписи являются единственным сохранившимся украшением, которое определенно восходит к Фатимидам. [105]
Центральный двор, вымощенный мрамором, был добавлен между 1009 и 1010 годами. [106] Аркады, окружающие двор, имеют килеобразные арки с лепными надписями. Арки были построены во времена правления аль-Хафиза ли-Дина Аллаха . [107] Лепные орнаменты также относятся к его правлению и были переделаны в 1891 году. [107] Используются два типа орнаментов. Первый появляется над центром арки и состоит из утопленного круга и двадцати четырех лепестков. Круглая полоса растительных мотивов была добавлена в 1893 году. Второй используемый орнамент, который чередуется с первым, появляющимся между каждой аркой, состоит из неглубоких ниш под рифленым капюшоном. Капот опирается на зацепленные колонны , окруженные полосой коранических надписей куфическим письмом . Кораническое письмо было добавлено после правления аль-Хафиза, но в период Фатимидов. [107] Стены увенчаны полосой в форме звезды с многоярусными треугольными зубцами . [107] Юго-восточная аркада двора содержит главный вход в молитвенный зал. В молитвенный зал открываются ворота персидского обрамления, в которых дальше находится центральная арка аркады с более высоким прямоугольным узором над ней. [107]
Новая деревянная дверь была установлена во время правления аль-Хакима в 1009 году. [108] В 1125 году аль-Амир установил новый деревянный михраб . Дополнительный купол был построен во время правления аль-Хафиза ли-Дина Аллаха. Он дополнительно приказал создать четвертую аркаду вокруг двора и построил крыльцо на западном конце сана . [102] [109]
На смену династии Фатимидов пришло правление Саладина и его династии Айюбидов . Первоначально назначенный визирем последним фатимидским халифом Аль-Адидом (который ошибочно полагал, что им легко манипулировать), Саладин консолидировал власть в Египте, объединив эту страну с суннитским халифатом Аббасидов в Багдаде. [110] Не доверяя аль-Азхару из-за его шиитской истории, мечеть потеряла престиж во время его правления. [19] Однако последующая династия мамлюков отреставрировала и пристроила мечеть, наблюдая за быстрым расширением ее образовательных программ. [111] Среди реставраций была модификация михраба с установкой полихромной мраморной облицовки. [100]
Медресе аль-Тайбарсийя , в котором находится гробница Амира Тайбарса, было построено в 1309 году. [112] [113] Первоначально предназначавшееся для функционирования в качестве дополнительной мечети к аль-Азхару, с тех пор оно было интегрировано с остальной частью мечети. [27] В этом медресе изучались маликитский и шафиитский мазхаб , хотя сейчас оно используется для хранения рукописей из библиотеки. Единственная сохранившаяся часть оригинала — это стена киблы и ее полихромный михраб . [112] Аль-Макризи сообщил, что медресе использовалось только для изучения шафиитов, в то время как историк Ибн Дукмак сообщил, что один из ливанов в медресе был зарезервирован для учений шафиитов, а другой - для учений маликитов. [114]
Медресе было полностью перестроено Абд ар-Рахманом Катхудой, оставив нетронутыми только юго-восточную стену и ее михраб . Кейк Кресвелл описал михраб как «один из лучших в Каире». [114] Ниша михраба имеет ширину 1,13 метра (3,7 фута) и глубину 76 сантиметров (30 дюймов). На каждой стороне ниши стоит порфировая колонна высотой 2,78 метра (9,1 фута). Над колоннами расположены импостные блоки, украшенные цветными геометрическими узорами. [114] Полукупол в верхней части михраба установлен внутри внешней арки. Эту арку окружает молдинг, образующий прямоугольную внешнюю раму. Это первый михраб в Египте с такой оправой. [115] Внутри рамы находятся стеклянные мозаики с изображением гранатовых деревьев . [18]
Купол и минарет покрывают медресе аль-Акбугавийя , в котором находится гробница Амира Акбуги , построенная в 1339 году . Будучи отдельной мечетью и школой, медресе с тех пор стало интегрированным с остальной частью мечети. [116] Он включает в себя как небольшую гробницу, так и большой зал, оба с михрабами . Вход, стена киблы и михрабы со стеклянной мозаикой являются оригинальными, а остроконечный купол был перестроен в османский период. [112] [117] Части фасада были реконструированы Хедивом Тевфиком в 1888 году. [107] Вершина минарета была реконструирована Абд ар-Рахманом Катхудой так, чтобы иметь заостренную вершину, как и другие минареты в османском стиле, которые он построил. вокруг входов в мечеть, но в какой-то момент после 1932 года вершина была снова переделана и завершилась навершием в мамлюкском стиле, который мы видим сегодня. [118]
В медресе Гавхария , построенном в 1440 году, [113] находится могила Гавхара аль-Канакбаи, суданского евнуха , который стал казначеем султана. [112] Пол медресе мраморный , стены украшены шкафами, декоративно инкрустированными черным деревом, слоновой костью и перламутром . Гробница покрыта небольшим каменным куполом, внешняя часть которого украшена резьбой в виде арабески, что делает его одним из самых ранних куполов в Каире с таким типом декора (позже усовершенствованным в куполе мавзолея Кайтая на Северном кладбище ). [119] Структура была восстановлена между 1980 и 1982 годами. [119]
Построенный в 1483 [120] или в 1495, [107] [121] он имеет квадратное основание, переходный сегмент, ведущий в восьмиугольный вал, затем в 10-гранный многоугольный вал, за которым следует цилиндрический вал, состоящий из 8 кирпичных столбов. , каждые два соединены между собой кирпичами. Минарет Кайтбей также имеет три балкона, поддерживаемых мукарнасом , [120] формой сталактитового свода, который обеспечивает плавный переход от плоской поверхности к изогнутой [122] (впервые зарегистрировано, что он использовался в Египте в 1085 году), [123] , украшающие минарет. Первая шахта имеет восьмиугольную форму и украшена килевидными панелями с каждой стороны, каждую панель разделяет группа из трех колонн. [120] Над этим валом находится второй восьмиугольный вал, который отделен от первого балконом и украшен плетением. [120] Второй балкон отделяет эту шахту от последней цилиндрической шахты, украшенной четырьмя арками. Над ним находится третий балкон, увенчанный последней вершиной минарета. [120]
Считается, что минарет был построен на месте более раннего кирпичного минарета эпохи Фатимидов, который сам несколько раз перестраивался. Современные отчеты предполагают, что минарет Фатимидов имел дефекты в своей конструкции и его нужно было перестраивать несколько раз, [124] в том числе один раз под руководством Садра ад-Дина аль-Адраи ад-Димашки аль-Ханафи, кади аль-Кудата. (главный судья Высшего суда) во время правления султана Байбарса. [125] Сообщается, что минарет был снова перестроен при Баркуке в 1397 году, минарет начал наклоняться под опасным углом и был перестроен в 1414 году Тадж ад-Дином аль-Шавбаки, вали и мухтасибом Каира , и снова в 1432 году. На его месте в рамках реконструкции входа в мечеть был построен минарет Кайтбай. [124]
Прямо через двор от входа в Баб аль-Музайнин находятся ворота Кайтбая. [116] Это изысканный пример архитектурного и декоративного стиля позднего Мамука . Эти ворота, построенные в 1495 году, ведут во двор молитвенного зала. [100]
Двойной минарет был построен в 1509 году Кансухом аль-Гури. [100] Расположенный на квадратном основании, первый вал восьмиугольный, а четыре стороны имеют декоративную килевую арку, отделенную от соседних сторон двумя колоннами. [120] Второй вал, 12-сторонний многоугольник, отделенный от первого резными балконами, поддерживаемыми мукарнами, украшен синим фаянсом . Балкон отделяет третий уровень от второй шахты. Третий уровень состоит из двух прямоугольных валов с подковообразными арками по бокам обоих валов. На каждом из этих двух стержней находится навершие над двумя одинаковыми луковицами в форме луковицы, с выступом, отделяющим навершия от стержней. [120]
Во время правления Османской империи в Египте было сделано несколько пристроек и реставраций, многие из которых были завершены под руководством Абд ар-Рахмана Катхуды, который увеличил размер мечети почти вдвое. [126] К Катхуде были добавлены три ворота: Баб аль-Музайин (см. ниже), которые стали главным входом в мечеть, Баб аль-Шурба (Суповые ворота) и Баб аль-Саайда (Суповые ворота). Ворота Саиди ) . [35] К каждому воротам он добавил остроконечный минарет в османском стиле, один из которых позже был снесен во время строительства улицы аль-Азхар. Для Баб аль-Музайинин , который примыкал к медресе аль-Акбугия , он реконструировал вершину минарета Акбуги, чтобы она напоминала другие османские минареты (хотя позже в 20 веке вершина была снова перестроена в мамлюкском стиле). [127] Было добавлено несколько риваков , в том числе один для слепых студентов аль-Азхара, а также отремонтированы в период Османской империи. [36] Катхуда также добавил дополнительный молитвенный зал к югу от первоначального зала Фатимидов с дополнительным михрабом , что удвоило общую молитвенную площадь. [36] [126] Его общая работа реинтегрировала разрозненные элементы мечети в относительно единое целое. [36]
Баб аль-Музайинин («Ворота цирюльников», арабский: باب المزينين ) был построен в 1753 году. [128] [129] Согласно Катхуде, ворота имеют две двери, каждая из которых окружена утопленными арками. Над дверями стоят две лепные полукруглые арки с тимпанами, украшенными трилистниками. Над арками находится фриз с панелями из кипарисов, что является общей чертой османских работ. [116]
За воротами изначально стоял отдельно стоящий минарет, построенный Катхудой. Минарет был снесен перед открытием улицы аль-Азхар Тевфиком-пашой во время работ по модернизации, которые проводились по всему Каиру. [58]
Нынешний главный вход в мечеть — Баб аль-Музайинин , который открывается во внутренний двор, вымощенный белым мрамором, на противоположном конце главного молитвенного зала. [116] [130] К северо-востоку от Баб аль-Музайинин , двор окружен фасадом медресе аль-Акбугавийя ; юго-западный конец двора ведет к медресе ат-Тайбарсия . [27] Прямо через двор от входа в Баб аль-Музайнин находятся Баб аль-Гинди (Ворота Кайтбая), построенные в 1495 году, над которыми возвышается минарет Кайтбая. [116] Через эти ворота находится двор молитвенного зала. [100]
Михраб недавно был заменен на простую мраморную облицовку с золотыми узорами, заменив часть мамлюкской мраморной облицовки, но лепная резьба в полукуполе, вероятно, относится к эпохе Фатимидов . [100]
