Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри ( арабский : أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري , романизированный : Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри -Басри ; ок. 776–868/869 ), широко известный как аль- Джахиз ( арабский : الجاحظ , латинизированный : аль-Джахих , букв. «Жукоглазый»), был арабским эрудитом и автором литературных произведений (включая теорию и критику), богословия, зоология, философия, грамматика, диалектика, риторика, филология, лингвистика и политико-религиозная полемика. [2] [3] [4] [5] Его обширные зоологические работы были признаны за описание принципов, связанных с естественным отбором , этологией и функции экосистемы. [6]
Ибн ан-Надим перечисляет около 140 названий, приписываемых аль-Джахизу, из которых 75 сохранились. Наиболее известными являются Kitāb al-Ḥayawān (Книга о животных), семичастный сборник по ряду тем, отправной точкой которого являются животные; Kitāb al-Bayān wa-l-tabyīn (Книга красноречия и изложения), обширная работа о человеческом общении; и Kitāb al-Bukhalāʾ (Книга о скупцах), сборник анекдотов о скупости. [7] Традиция утверждает, что он был задушен насмерть, когда на него упало огромное количество книг. [8]
Настоящее имя аль-Джахиза было Абу Усман Амр ибн Бахр ибн Махбуб. Его дед Махбуб был протеже или мавали Амра ибн Кала аль-Кинани, который был из арабского племени Бану Кинана . [n 1] О ранней жизни аль-Джахиза известно немного, но его семья была очень бедной. Родившись в Басре в начале 160/феврале 776 года, он утверждал в написанной им книге, что был членом Бану Кинана. [14] [15] Однако, как сообщается, дед аль-Джахиза был черным джаммалем (погонщиком верблюдов) – или хаммалем (носильщиком); рукописи различаются – у 'Амра ибн Кала' по имени Махбуб, прозванный Фазарах, или Фазарах был его дедом по материнской линии, а Махбуб – по отцовской. Однако имена могли быть перепутаны. Его племянник также сообщил, что дед аль-Джахиза был черным погонщиком верблюдов. [16] [17] В ранней исламской Аравии обозначение « черный» (араб. السودان «ас-свадан» ) использовалось для описания таких людей, как Зутт и Зандж, [18] и на основании этого несколько ученых заявили, что аль-Джахиз произошел от одной из этих черных общин, [19] а некоторые даже предполагали, что он, возможно, был африканского происхождения. [17] [16]
Он продавал рыбу вдоль одного из каналов в Басре, чтобы помочь своей семье. Финансовые трудности, однако, не остановили аль-Джахиза от постоянного поиска знаний. Он собирался с группой других молодых людей в главной мечети Басры, где они обсуждали различные научные темы. Во время культурной и интеллектуальной революции при Аббасидском халифате книги стали легкодоступными, а обучение — доступным. Аль-Джахиз изучал филологию , лексикографию и поэзию у самых образованных учёных в школе Басры , где он посещал лекции Абу Убайды , аль-Асмаи , Саида ибн Ауса аль-Ансари и изучал ильм ан-нахв ( علم النحو , т. е. синтаксис ) у Ахфаша аль-Авсата (аль-Ахфаш Аби аль-Хасан). [20] За двадцатипятилетний период обучения аль-Джахиз приобрёл значительные познания в арабской поэзии , арабской филологии, доисламской арабской истории , Коране и хадисах . Он читал переведенные книги по греческим наукам и эллинистической философии , особенно греческого философа Аристотеля . Аль-Джахиз также критиковал тех, кто следовал хадисам Абу Хурайры , называя своих оппонентов-хадисистов аль-набита («презренные»). [21]
Аль-Джахиз умер в 250 г. [869 г. н. э.] во время халифата аль-Мутазза . Аль-Надим сообщает, что аль-Джахиз сказал, что он был примерно того же возраста, что и Абу Нувас [n 2] и старше аль-Джаммаза. [n 3] [13]
Еще в Басре аль-Джахиз написал статью об учреждении халифата. Говорят, что это было началом его карьеры писателя, которая стала его единственным источником существования. Говорят, что его мать однажды дала ему поднос, полный тетрадей, и сказала, что он будет зарабатывать на жизнь писательством. За свою жизнь он написал двести книг на самые разные темы, включая Коран , арабскую грамматику , зоологию , поэзию, лексикографию и риторику . Аль-Джахиз также был одним из первых арабских писателей, предложивших полную перестройку грамматической системы языка, хотя это не было предпринято, пока его коллега-лингвист Ибн Мада не занялся этим вопросом двести лет спустя. [22]
Аль-Надим процитировал этот отрывок из книги аль-Джахиз: [23]
Когда я писал эти две книги, о создании Корана, который был принципом, которому Повелитель правоверных придал важность и почет , [n 4] и еще одну о превосходстве в связи с Бану Хашим , Абд Шамсом и Махзумом . [n 5] Что было моим долгом, кроме как сидеть выше Симаканом, Спикой и Арктуром, или на вершине Айюка, [n 6] или иметь дело с красной серой, или вести Анку за ее ведущую нить к Величайшему Царю. [ n 7] [27] [28]
Аль-Джахиз переехал в Багдад , тогда столицу Аббасидского халифата , в 816 году нашей эры, потому что халифы поощряли ученых и ученых и только что основали библиотеку Байт аль-Хикма . Но аль-Надим подозревал, что утверждение аль-Джахиза о том, что халиф аль-Мамун хвалил его книги об имамате и халифате, за его красноречивую фразеологию и использование рыночной речи, а также речи элиты и царей, [29] было преувеличенным самовосхвалением и сомневался, что аль-Мамун мог произнести эти слова. [n 8] Говорят, что аль-Джахиз восхищался красноречивым литературным стилем директора библиотеки Сахля ибн Харуна (ум. 859/860) и цитировал его труды. [31] Из-за покровительства халифов и своего стремления утвердиться и охватить более широкую аудиторию аль-Джахиз остался в Багдаде.
Аль-Надим приводит две версии [n 9] [32] анекдота, которые различаются по источнику: его первый источник — Абу Хиффан [n 10] , а второй — грамматист аль-Мубаррад [ 13] — и пересказывает историю репутации аль-Джахиза как одного из трех великих библиофилов и ученых — двое других — аль-Фатх ибн Хакан и судья Исмаил ибн Исхак [n 11] — так, что «всякий раз, когда книга попадала в руки аль-Джахиза, он читал ее, где бы он ни находился. Он даже арендовал магазины аль-Варракуна [n 12] для изучения». [34]
Аль-Джахиз заменил Ибрагима ибн аль-Аббаса аль-Сули в правительственном секретариате аль-Мамуна, но ушел всего через три дня. [35] [36] Позже в Самарре он написал огромное количество своих книг. Халиф аль-Мамун хотел, чтобы аль-Джахиз учил его детей, но затем передумал, когда его дети были напуганы пугающими глазами аль-Джахиза ( جاحظ العينين ). Говорят, что это и есть происхождение его прозвища. [37] Он пользовался покровительством аль-Фатха ибн Хакана , библиофила и близкого друга халифа аль-Мутаваккиля , но после его убийства в декабре 861 года он покинул Самарру и отправился в родную Басру, где жил в своем поместье со своей «наложницей, ее служанкой, слугой и ослом». [38] [39]
Kitāb al-Hayawān — обширная зоологическая энциклопедия в семи томах [n 13], состоящая из анекдотов , пословиц и описаний более 350 видов животных. Включая углубленный анализ их экосистем и поведения. [40] Составлена в честь Мухаммада ибн 'Абд аль-Малика аз-Заййата , который заплатил ему пять тысяч золотых монет. [41] Ученый XI века аль-Хатиб аль-Багдади отверг ее как «немного больше, чем плагиат » Kitāb al-Hayawān Аристотеля — обвинение в плагиате было выдвинуто против самого Аристотеля в отношении некоего «Асклепиада из Пергама». [42] Более поздние ученые отметили, что в работе аль-Джахиза было лишь ограниченное влияние Аристотеля , и что аль-Багдади, возможно, не был знаком с трудом Аристотеля. [43]
Конвей Зиркл , писавший об истории науки естественного отбора в 1941 году, сказал, что отрывок из этой работы был единственным релевантным отрывком, который он нашел у арабского ученого. Он привел цитату, описывающую борьбу за существование , сославшись на испанский перевод этой работы:
Крыса выходит на поиски своей пищи и ловко ее добывает, поскольку она ест всех животных, уступающих ей по силе», и в свою очередь, она «должна избегать змей, птиц и хищных змей, которые ищут ее, чтобы сожрать», и они сильнее крысы. Комары «инстинктивно знают, что кровь — это то, что заставляет их жить», и когда они видят животное, «они знают, что кожа была создана, чтобы служить им пищей». В свою очередь, мухи охотятся на комара, «который является пищей, которая им нравится больше всего», а хищники едят мух. «Все животные, короче говоря, не могут существовать без пищи, и охотящееся животное не может избежать охоты в свою очередь. Каждое слабое животное пожирает тех, кто слабее его. Сильные животные не могут избежать съедения другими животными, которые сильнее их. И в этом отношении люди не отличаются от животных, одни по отношению к другим, хотя они и не доходят до тех же крайностей. Короче говоря, Бог предназначил некоторых людей в качестве причины жизни для других, и подобным же образом он предназначил последних в качестве причины смерти первых». [44]
По словам Фрэнка Эджертона (2002), утверждение некоторых авторов о том, что аль-Джахиз был ранним эволюционистом, «неубедительно», но более узкое утверждение о том, что Джахиз «признавал влияние факторов окружающей среды на жизнь животных», кажется обоснованным. [45] Ребекка Стотт (2013) пишет о работе аль-Джахиза:
Джахиз не был озабочен спорами или теоретизированием. Он был озабочен свидетельствованием; он пропагандировал удовольствия и очарование пристального взгляда и говорил своим читателям, что нет ничего важнее этого. ... Тут и там среди пристального взгляда есть видения, проблески блестящего понимания и восприятия законов природы, но явная цель « Живых существ» состояла в том, чтобы убедить читателя выполнить его моральное обязательство перед Богом, обязательство, предписанное Кораном : внимательно смотреть и искать понимание. ... Если некоторые историки утверждали, что Джахиз писал об эволюции за тысячу лет до Дарвина и что он открыл естественный отбор, они неправильно поняли. Джахиз не пытался выяснить, как возник мир или как появились виды. Он верил, что Бог создал и что он сделал это блестяще. Он считал божественное творение и разумный замысел само собой разумеющимися. ... Для него не было другого возможного объяснения. ... Однако поразительным в портрете природы Джахиза в «Живых существах» является его видение взаимосвязанности, его повторяющиеся образы сетей и паутины. Он, безусловно, видел экосистемы, как мы бы их сейчас назвали, в естественном мире. Он также понимал, что мы могли бы назвать выживанием наиболее приспособленных . [46]
Подобно Аристотелю, аль-Джахиз верил в спонтанное зарождение . Он часто использовал метафоры паутины и сетей, чтобы выразить взаимосвязанность природного мира. [6]
Сборник рассказов о жадных . Юмористический и сатирический , это лучший пример прозаического стиля аль-Джахиза. Аль-Джахиз высмеивает школьных учителей, нищих , певцов и писцов за их жадное поведение. Многие из рассказов продолжают переиздаваться в журналах по всему арабоязычному миру . Книга считается одним из лучших произведений аль-Джахиза. [ требуется ссылка ] Книга имеет два перевода на английский язык: один Роберта Бертрама Серджанта под названием «Книга скупцов» , а другой Джима Колвилла под названием «Скупость и скупость» . Издания: арабский (al-Ḥājirī, Каир, 1958); [47] арабский текст, французское предисловие. Le Livre des avares . (Пеллат. Париж, 1951) [48]
Al-Bayan wa al-Tabyin была одной из поздних работ аль-Джахиза, в которой он писал о прозрениях, риторических речах, сектантских лидерах и принцах. Считается, что эта книга положила начало арабской литературной теории в формальной, системной манере. [49] Определение аль-Джахиза красноречия как способности оратора донести эффективное сообщение, сохраняя его кратким или подробным по желанию, было широко принято поздними арабскими литературными критиками. [50]
Эта книга написана как воображаемый спор между черными и белыми людьми о том, какая группа лучше. [51] Аль-Джахиз упоминает, что у черных есть ораторское искусство и красноречие своей собственной культуры и языка. [52]
Относительно зинджей он писал:
Все согласны с тем, что на земле нет народа, в котором щедрость была бы так же универсально развита, как у зинджей. У этих людей есть природный талант танцевать под ритм тамбурина, без необходимости учиться этому. Нет лучших певцов нигде в мире, нет людей более утонченных и красноречивых, и нет людей, менее склонных к оскорбительному языку. Ни одна другая нация не может превзойти их в физической силе и выносливости. Один из них будет поднимать огромные блоки и переносить тяжелые грузы, которые были бы выше сил большинства бедуинов или представителей других рас. Они мужественны, энергичны и щедры, что является добродетелями благородства, а также добродушны и мало склонны к злу. Они всегда веселы, улыбчивы и лишены злобы, что является признаком благородного характера.
Зенджи говорят, что Бог не сделал их черными, чтобы обезобразить их; скорее, их сделала такими их окружающая среда. Лучшим доказательством этого является то, что среди арабов есть черные племена, такие как Бану Сулайм бин Мансур, и что все народы, поселившиеся в Харре, кроме Бану Сулайм, являются черными. Эти племена берут рабов из числа Ашбан для ухода за своими стадами и для ирригационных работ, ручного труда и домашней прислуги, а своих жен из числа византийцев; и все же требуется менее трех поколений, чтобы Харра дала им весь цвет лица Бану Сулайм. Эта Харра такова, что газели, страусы, насекомые, волки, лисы, овцы, ослы, лошади и птицы, которые там живут, все черные. Белый и черный — это результаты окружающей среды, естественных свойств воды и почвы, расстояния от солнца и интенсивности тепла. Нет и речи о метаморфозе, или о наказании, обезображивании или милости, отмеренной Аллахом. Кроме того, земля Бану Сулайм имеет много общего с землей турок, где верблюды, вьючные животные и все, что принадлежит этим людям, имеют одинаковый вид: все их имеет турецкий вид. [53]
Аль-Джахих вмешался в богословский спор между двумя мутазилитами и защитил Абу аль-Худхайла [n 14] от критики Бишра ибн аль-Мутамира . [54] Другой мутазилитский богослов, Джафар ибн Мубашшир, [n 15] написал «опровержение аль-Джахиха». [55]
Согласно Британской энциклопедии, он был «частью рационалистической мутазилитской школы теологии, поддерживаемой халифом аль-Мамуном и его преемником. Когда халиф аль-Мутаваккиль отказался от мутазилизма, аль-Джахиз остался в фаворе, написав такие эссе, как «Манакиб ат-тюрк» (англ. пер. «Подвиги турок»). [56]
Аль-Джахиз вернулся в Басру с гемиплегией после того, как провел более пятидесяти лет в Багдаде . Он умер в Басре в арабский месяц Мухаррам в 255 году по хиджре/декабрь 868 года – январь 869 года нашей эры. [57] Его точная причина смерти не ясна, но популярное предположение заключается в том, что аль-Джахиз умер в своей личной библиотеке после того, как на него упала одна из многих больших стопок книг, убив его мгновенно. [8]
Поздняя традиция утверждает, что Джахиз... был задушен насмерть лавиной книг.
...в аль-Джахизе гораздо больше, достаточно, чтобы указать, что он использовал версию Аристотеля (или краткое изложение), но все равно не очень много. Если аль-Багдади думал, что Kitab al-hayawan был плагиатом работы Аристотеля, он был либо глупцом, либо незнаком с Аристотелем.
