stringtranslate.com

Абд аль-Латиф аль-Багдади

Абд аль-Латиф аль-Багдади ( араб . عبداللطيف البغدادي ; 1162, Багдад – 1231, Багдад), сокращение от Муваффак ад-Дин Мухаммад Абд аль-Латиф ибн аль-Баг дади ( арабский : موفق الدين محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي ) , был врачом , философом, историком , арабом. грамматик и путешественник, один из самых плодовитых писателей своего времени. [1]

Биография

Многие подробности жизни Абд аль-Латифа аль-Багдади известны из его автобиографии, представленной в литературной истории медицины Ибн Аби Усайбиа. В молодости он изучал грамматику, право, традицию, медицину, алхимию и философию. Он сосредоточил свои исследования на древних авторах, в частности на Аристотеле , после того как впервые принял Авиценну (Ибн Сину) в качестве своего философского наставника по предложению странствующего ученого из Магриба . Он много путешествовал и проживал в Мосуле (в 1189 году), где изучал труды ас-Сухраварди, прежде чем отправиться в Дамаск (1190) и лагерь Саладина за пределами Акры (1191). Именно в этом последнем месте он встретил Баха ад-Дина ибн Шаддада и Имад ад-Дина аль-Исфахани и получил покровительство Кади аль-Фадиля . Он отправился в Каир , где встретил Абу-ль-Касима аль-Шарии, который познакомил его с трудами аль-Фараби, Александра Афродисийского и Фемистиуса и (согласно аль-Латифу) отвратил его от Авиценны и алхимии. [2]

В 1192 году он встретил Саладина в Иерусалиме и пользовался его покровительством, затем снова отправился в Дамаск, прежде чем вернуться в Каир. Он путешествовал в Иерусалим и в Дамаск в 1207–1208 годах и в конечном итоге направился через Алеппо в Эрзинджан , где оставался при дворе Менгуджекидского Ала'ад-Дина Да'уда (Давуд-шаха), пока город не был завоеван правителем Рум -Сельджуков Кайкубадом II (Кайкубад ибн Кайхусрав). Абд аль-Латиф вернулся в Багдад в 1229 году, проехав обратно через Эрзерум , Камах , Дивриги и Малатью . Он умер в Багдаде два года спустя. [2]

Отчет о Египте

Абд аль-Латиф был человеком больших знаний и пытливого и проницательного ума. Из многочисленных трудов (в основном по медицине), которые Ибн Аби Усайбиа приписывает ему, только один, его наглядный и подробный «Отчет о Египте» (в двух частях), по-видимому, был известен в Европе . [3]

В дополнение к измерению структуры, наряду с другими пирамидами в Гизе, аль-Багдади также пишет, что структуры, несомненно, были гробницами, хотя он думал, что Великая Пирамида использовалась для захоронения Агатодаймона или Гермеса . Аль-Багдади размышляет о том, предшествовала ли пирамида Великому потопу, как описано в Книге Бытия, и даже вкратце придерживался идеи, что это было доадамическое сооружение. [4] [5]

Археология

Абд аль-Латиф хорошо знал ценность древних памятников. Он хвалил некоторых мусульманских правителей за сохранение и защиту доисламских артефактов и памятников, но он также критиковал других за то, что они этого не делали. Он отметил, что сохранение древностей представляло ряд преимуществ для мусульман: [6]

Обсуждая профессию охотника за сокровищами , он отмечает, что бедные охотники за сокровищами часто спонсировались богатыми бизнесменами, чтобы отправиться в археологические экспедиции. В некоторых случаях экспедиция могла оказаться мошеннической , и охотник за сокровищами исчезал с большими суммами денег, изъятыми у спонсоров. [7]

египтология

Его рукопись была одной из самых ранних работ по египтологии . Она содержит яркое описание голода , который случился во время проживания автора в Египте. Голод был вызван тем, что Нил не вышел из берегов, и, согласно подробному отчету Абд аль-Латифа, продовольственная ситуация стала настолько ужасной, что многие люди обратились к каннибализму . [3] [8] Он также написал подробные описания древнеегипетских памятников . [9]

Вскрытие

Аль-Багдади писал, что во время голода в Египте в 597 г. хиджры (1200 г. н. э.) у него была возможность наблюдать и исследовать большое количество скелетов , благодаря чему он пришел к выводу, что Гален ошибался относительно формирования костей нижней челюсти , копчика и крестца . [10]

Перевод

Арабская рукопись Аль-Багдади была обнаружена в 1665 году английским востоковедом Эдвардом Пококом и хранится в Бодлианской библиотеке . [3] Покок опубликовал арабскую рукопись в 1680-х годах. Его сын, Эдвард Покок Младший, перевел работу на латынь , хотя он смог опубликовать только менее половины своей работы. Томас Хант попытался опубликовать полный перевод Покока в 1746 году, хотя его попытка не увенчалась успехом. [11] Полный латинский перевод Покока был в конечном итоге опубликован Джозефом Уайтом из Оксфорда в 1800 году. [12] Затем работа была переведена на французский язык , с ценными примечаниями, Сильвестром де Саси в 1810 году. [13] [14]

Философия

Что касается философии, можно сделать вывод, что Абд аль-Латиф аль-Багдади считал философов образцами настоящей добродетели и поэтому отказывался признавать в качестве истинного философа того, у кого не было не только истинного понимания, но и истинно нравственной личности, поскольку истинная философия находилась на службе религии, проверяя как веру, так и действие. Помимо этого, он считал амбиции философов тщетными (Эндресс, в Martini Bonadeo, Philosophical journey, xi). Абд аль-Латиф написал несколько философских трудов, среди которых важный и оригинальный комментарий к «Метафизике» Аристотеля ( Kitāb fī ʿilm mā baʿd al-ṭabīʿa ). Это критическая работа в процессе арабской ассимиляции греческой мысли, демонстрирующая знакомство ее автора с важнейшими греческими метафизическими доктринами, изложенными в трудах аль-Кинди (ум. около 185-252/801-66) и аль-Фараби (ум. 339/950). Философский раздел его Книги двух советов ( Kitāb al-Naṣīḥatayn ) содержит интересную и сложную защиту философии и иллюстрирует оживленность философских дебатов в исламских колледжах. Более того, она подчеркивает идею о том, что исламская философия не пришла в упадок после XII века н. э. (Мартини Бонадео, Философское путешествие; Гутас). Поэтому Абд аль-Латиф аль-Багдади вполне может быть представителем того, что Гутас называет «золотым веком арабской философии» (Гутас, 20).

Алхимия

Абд аль-Латиф также написал два страстных и несколько гротескных памфлета против искусства алхимии во всех его аспектах. Хотя он занимался алхимией недолгое время, позже он полностью отказался от этого искусства, отвергнув не только ее практику, но и ее теорию. По мнению Абд аль-Латиф, алхимию нельзя поместить в систему наук, и ее ложные предположения и претензии следует отличать от истинного научного знания, которому можно дать рациональную основу (Йоосс, Мятежный интеллектуал, 29–62; Йоосс, Разоблачение ремесла, 301–17; Мартини Бонадео, Философское путешествие, 5–6 и 203–5; Штерн, 66–7; Аллеманн).

Спиритуализм

В годы после Первой мировой войны имя Абд аль-Латиф аль-Багдади вновь появилось в спиритуалистическом движении в Соединенном Королевстве. Он был представлен публике ирландским медиумом Эйлин Дж. Гарретт , писателем сэром Артуром Конан Дойлом и спиритуалистом Р. Х. Сондерсом и стал известен под именем Абдул Латиф, великий арабский врач. Говорят, что он действовал как контроль над медиумами до середины 1960-х годов (Joosse, Geest, 221–9). Бодлеанская библиотека (MS Pococke 230) и интерпретация Видеанцев (Zand-Videan, 8–9) также могли послужить толчком к созданию причудливого рассказа «Писатель-призрак», рассказанного Тиму Макинтошу-Смиту , в котором Абд аль-Латиф аль-Багдади говорит от первого лица.

Ссылки

  1. ^ Биографический словарь Чемберса , ISBN  0-550-18022-2 , стр. 3
  2. ^ ab Leaman 2015, с. 44; Мери 2005, с. 2.
  3. ^ abc  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Abdallatif". Encyclopaedia Britannica . Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 30–31.
  4. ^ Риггс, Кристина (15 апреля 2017 г.). Египет: Затерянные цивилизации. Reaktion Books. стр. 37–38. ISBN 978-1-78023-774-9.
  5. ^ Дейли, Окаша Эль (2005). Египтология: Пропавшее тысячелетие – Древний Египет в средневековых арабских сочинениях. Psychology Press. стр. 58-49. ISBN 978-1-84472-063-7.
  6. ^ Эль Дейли 2004, стр. 10.
  7. ^ Эль Дейли 2004, стр. 36.
  8. ^ Таннахилл, Рей (1975). Плоть и кровь: история комплекса каннибалов. Нью-Йорк: Stein and Day. С. 47–55. ISBN 978-0-8128-1756-0.
  9. ^ Эль Дейли 2004.
  10. ^ Сэвидж-Смит 1996, стр. 951.
  11. ↑ Тумер 1996, стр. 272-273.
  12. ^ аль-Багдади, MDAL; Хайд, Т.; Покок, Э.; Уайт, Дж.; Издательство Оксфордского университета (1800 г.). Компендиум Abdollatiphi Historiæ Ægypti: Arabe et Latine. Typis Academicis, impensis editoris; венальная простата apud J. Cooke, Hanwell et Parker, Oxonii; Дж. Уайт, Флит-стрит; Д. Бремнер, Стрэнд; и Р. Фолдер, Бонд-стрит, Лондини.
  13. ↑ Тумер 1996, стр. 275.
  14. ^ аль-Багдад, MDAL; де Саси, АИС (1810 г.). Relation de l'Egypte (на французском языке). Imprimerie Imperiale, chez Dreuttel et Würtz.

Библиография

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Абд аль-Латиф аль-Багдади на Wikimedia Commons