Абу Мансур Мухаммад б. Мухаммад б. Махмуд аль-Ханафи аль-Матуриди аль-Самарканди [2] ( персидский : أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرق دي الحنفي ; 853–944 гг. н. э.), часто называемый для краткости Абу Мансур аль-Матуриди или почтительно называемый Имам аль-Матуриди мусульман -суннитов , был мусульманским ученым в области ханафитской юриспруденции , толкователем Священных Писаний , реформатором ( муджаддид ) и схоластическим богословом ( мутакаллим ), известным как одноименный основатель школы исламского богословия Матуриди , [2] [3 ] ] [4] [5] [6] которая стала доминирующей суннитской школой исламского богословия в Центральной Азии , [2] и позже пользовалась выдающимся статусом богословской школы выбора как для Османской империи, так и для империи Великих Моголов . [2]
Он был родом из места под названием Матурид или Матурит в Самарканде (ныне Узбекистан ) и при жизни был известен как Шейх аль-Ислам и Имам аль-Худа («Лидер правильного руководства»). [2] Он был одним из двух выдающихся имамов суннитского ислама своего времени, наряду с Абу аль-Хасаном аль-Ашари в вопросах богословских исследований. [7] В отличие от аль-Ашари, который был шафиитским юристом , аль-Матуриди придерживался одноименной школы юриспруденции, основанной Абу Ханифой ан-Нухманом , и своего вероучения ( акыды ), переданного и разработанного ханафитскими мусульманскими богословами Балх и Трансоксания . [2] Именно эту богословскую доктрину аль-Матуриди систематизировал, систематизировал и использовал для опровержения не только мнений мутазилитов , каррамитов и других неортодоксальных групп, но и неисламских теологий, таких как халкидонское христианство , миафизитство. , манихейство , маркионизм и бардесанство . [8]
Эпитет или нисба Абу Мансура аль-Матуриди относится к Матуриду или Матуриту, местности в Самарканде (сегодня Узбекистан ). [2]
Он учился у своих учителей, Мухаммада бин Мукаталя ар-Рази (ум. 248 г. по хиджре / 662 г. н.э.), Абу Насра аль-Аяди «аль-Факих ас-Самарканди» (ум. 260 г. хиджры), Нусайра бин Яхья аль-Балхи (ум. ум. 268 г. по хиджре / 881 г. н.э.) и Абу Бакр аль-Джузджани (ум. 250 г. по хиджре). [9] [10] [11] [7] Он передал «Китаб аль-Алим ва Мут'алим» Абу Ханифы от Абу Бакра аль-Джузджани, который передал его от Мухаммада ибн Мукаталя ар-Рази (и Абу Сулеймана аль-Джузджани). [9] [12] [13]
Его цепи Абу Ханифе приведены следующим образом: [14] [15]
Среди его учеников: Али бин Саид Абу аль-Хасан ар-Рустугфани, Абу Мухаммад Абдал-Карим бин Муса бин Иса аль-Баздави и Абу аль-Касим аль-Хаким ас-Самарканди . [7]
Аль-Матуриди родился в Матуриде, селе или квартале в окрестностях Самарканда . О жизни Матуриди известно сравнительно мало, поскольку доступные источники «читаются не как биографии, а скорее как списки произведений, дополненные краткими сведениями о его личности и несколькими похвальными словами». [16] Однако очевидно, что теолог жил жизнью чистого ученого, поскольку «ничто не указывает на то, что он занимал какую-либо государственную должность или что у него было больше учеников, популярности или связей с саманидским двором Бухары, чем кто-нибудь еще." [16] Более того, считается, что у Матуриди было два главных учителя, а именно Абу Бакр аль-Джузджани и Абу Наср Ахмад б. аль-Аббас аль-Ияди (ум. ок. 874–892), оба из которых сыграли значительную роль в формировании богословских взглядов Матуриди. [16] Говорят, что Матуриди прожил жизнь аскета ( захид ), [17] и различные источники приписывают ему многочисленные чудеса ( карамат ). [17] Хотя его обычно не считают мистиком , тем не менее, вполне возможно, что Матуриди имел какое-то взаимодействие с суфиями своего региона, поскольку «ханафитское богословие в регионе не всегда могло быть резко отделено от мистических тенденций» [17] и многие из наиболее важных ханафитских юристов региона также были суфийскими мистиками. [17]
Матуриди определил веру ( иман ) как ташдих би 'л-халб или «внутреннее согласие, выраженное устным исповеданием ( ịḳrār би 'л-лисан )». [18] Более того, согласно Матуриди, исламские действия (практики или поклонение) ( амаль ) не являются частью веры. [18] Кроме того, Матуриди считал, что «вера не может уменьшаться или возрастать по существу, хотя можно сказать, что она увеличивается посредством обновления и повторения». [18]
Матуриди поддерживал использование аллегорической интерпретации антропоморфных выражений в Коране , хотя он отверг многие интерпретации, которые мутазилиты могли получить, используя этот метод. [2] В других случаях Матуриди поддерживал традиционалистский метод чтения Священных Писаний «била кайф» , который настаивал на «безоговорочном принятии открытого текста». [2] Матуриди далее опроверг мутазилитов в своей защите Атрибутов Бога «как реальных и вечно существующих» в Сущности Бога ( ḳā'ima bi 'l-d̲h̲āt ). [2] Его главное богословское отличие от Ашари заключалось в том, что он считал атрибуты сущности и действия «одинаково вечными и присущими Божественной Сущности». [2] Таким образом, «он настаивал на том, что выражения «Бог является вечным Творцом» и «Бог творил из вечности ( lam yazal k̲h̲āliḳan )» одинаково действительны, даже несмотря на то, что сотворенный мир временен». [2] Более того, Матуриди стойко защищал идею нетеофанского видения Бога ( руья ) против мутазилитов и «последовательно отвергал возможность идрака , который он понимал как схватывание Бога глазами». [2]
Вопреки распространенному мнению, Аль-Матуриди не был учеником Аль-Ашари . Историк аль-Баяди (ум. 1078 г. по хиджре) подчеркивал это высказывание: «Матуриди не является последователем Ашари, как склонны думать многие. Он поддерживал суннитский ислам задолго до Ашари, он был ученым, способным тщательно объяснять и систематически объяснять развивать школу Абу Ханифы и его последователей». [9] [19]
Когда Матуриди рос, возникла реакция [20] против некоторых сект, особенно мутазилитов , карматов и шиитов . Матуриди вместе с двумя другими выдающимися учёными [21] особенно писали о вероучении ислама, двое других — Абу аль-Хасан аль-Ашари в Ираке и Ахмад ибн Мухаммад ат-Тахави в Египте. [22]
Хотя аль-Ашари и Матуриди были суннитами, он построил свою собственную теологию, несколько отличающуюся от школы Абу Ханифы . Гимарет утверждал, что Аль-Ашари провозгласил, что Бог создает индивидуальную силу (кудра), волю и фактическое действие, [23] что, по мнению Хе, уступает место фаталистической школе богословия, которая позже была включена в сводную книгу. форма Аль-Газали . [24] Однако, согласно Британской энциклопедии, Аль-Ашари придерживался доктрины Касба как объяснения того, как можно примирить свободную волю и предопределение. [25] Матуриди пошел по стопам Абу Ханифы и представил «представление о том, что Бог был творцом действий человека, хотя человек обладал своей собственной способностью и волей действовать». [26] Матуриди и Аль-Ашари также отделились друг от друга в вопросе атрибутов Бога, [27] а также в некоторых других второстепенных вопросах.
Позже, под влиянием таких государств тюркского общества , как Великая империя Сельджуков [28] и Османская империя , [29] школа Ханафи-Матуриди распространилась на большие территории, где преобладает ханафитская школа права, такие как Пакистан , Афганистан , Центральная Азия , Южная Азия , Балканы , Россия , Китай , Кавказ и Турция .
Матуриди обладал огромными познаниями в дуалистических верованиях (санавийя) и других древних персидских религиях . Его «Китаб ат-Таухид», таким образом, стал для современных исследователей первоисточником с его богатыми материалами об иранском манихействе (Мания), группе брахманов (Барахима) и некоторых противоречивых личностях, таких как Ибн ар-Раванди , Абу Иса аль- Варрак и Мухаммад б. Шабиб. [30] [31]
Хотя в средневековый период существовала «тенденция скрывать имя Матуриди и выдвигать Ашари как защитника ислама против всех еретиков» [32] , за исключением Трансоксианы , матуридизм постепенно «стал широко признаваться как вторая ортодоксальная суннитская теологическая школа». школа помимо» ашаризма. [33] Из сохранившихся отчетов пятнадцатого века о могиле Матуриди на кладбище Джакардиза в Самарканде очевидно, что могилу теолога «посещали… и долгое время почитали» на протяжении всего средневекового периода. [34] Это почитание богослова, по-видимому, возникло из традиций, сохранившихся несколькими более поздними учеными, которые подробно описали мудрость и духовные способности Матуриди. Например, Абул Муин ан-Насафи (ум. 1114) заявлял, что духовные дары Матуриди были «неизмеримо многочисленны» [17] и что «Бог выделил его чудесами ( карамат ), дарами благодати ( мавахиб ), божественной помощью ( тауфик ), и руководство ( иршад , ташдид )». [17]
Современный салафизм и ваххабизм , однако, имеют тенденцию очень критически относиться к наследию Матуриди в суннитском исламе из-за их отвращения к использованию любой рациональной мысли в вопросах теологии , которую они считают еретической, [2] несмотря на то, что этот антагонизм является позицией, которая противоречит с консенсусом суннизма на протяжении всей истории. [2] [35] Таким образом, часто говорят, что господствующее течение «ортодоксального суннизма» представляет собой последователей богословских традиций Матуриди и Ашари, [2] [36] в то время как салафизм и ваххабизм часто интерпретировались сторонниками две основные школы, оказавшиеся в меньшинстве, откололи богословские традиции, противостоящие основному направлению. [2] [35] Более того, незначительные теоретические различия между богословскими формулировками Матуриди и Ашари часто считаются их соответствующими последователями скорее поверхностными, чем реальными, [36] откуда «две школы одинаково ортодоксальны» в традиционном суннизме. [36] Традиционная суннитская точка зрения резюмируется словами исламского издателя двадцатого века Мунира Абдо Аги, который заявил: «Между ашаритами и матуридами нет большой [доктринальной] разницы, поэтому обе группы теперь называются людьми. Сунны и общины». [37]
