stringtranslate.com

Анархический коммунизм

Анархический коммунизм [а] — политическая идеология и анархистская школа мысли , которая пропагандирует коммунизм . Она призывает к отмене частной собственности , но сохранению личной собственности и коллективно принадлежащих вещей, товаров и услуг. Она поддерживает общественную собственность на имущество и распределение ресурсов « От каждого по способностям, каждому по потребностям ».

Анархический коммунизм был впервые сформулирован как таковой в итальянской секции Международного Товарищества Рабочих . [6] Теоретическая работа Петра Кропоткина приобрела значение позже, поскольку она расширилась и развила проорганизационную и повстанческую антиорганизационную секцию. [7] Примерами анархо-коммунистических обществ являются анархические территории махновщины во время русской революции , [8] и территории испанской революции , в частности, революционная Каталония . [9]

История

Предшественники

Современное течение коммунизма было основано нео-бабувистами из журнала L'Humanitaire , которые черпали вдохновение из «антиполитических и анархических идей» Сильвена Марешаля . Основы анархо-коммунизма были заложены Теодором Дезами в его работе 1843 года «Кодекс коммуны » , которая была сформулирована как критика утопического социализма Этьена Кабе . В своем «Кодексе » Дезами выступал за отмену денег , разделение труда и государства , а также за введение общей собственности на имущество и распределение ресурсов « от каждого по способностям, каждому по потребностям ». Предвосхищая анархический коммунизм, Дезами отвергал необходимость переходного этапа между капитализмом и коммунизмом, вместо этого призывая к немедленной коммунизации через прямое прекращение торговли . [10]

Картина , изображающая июньское восстание , которое Жозеф Дежак считал социальной революцией пролетариата .

После Французской революции 1848 года Жозеф Дежак сформулировал радикальную форму коммунизма, которая противостояла как революционному республиканизму Огюста Бланки , так и мутуализму Пьера -Жозефа Прудона . Дежак выступал против авторитарной концепции «диктатуры пролетариата », которую он считал по своей сути реакционной и контрреволюционной . Вместо этого он отстаивал автономию и самоорганизацию рабочих, которые он видел выраженными во время восстания в Июньские дни , против представительной политики государственного управления. Выступая не только против правительства, но и против всех форм угнетения , Дежак выступал за социальную революцию , чтобы отменить государство, а также религию, нуклеарную семью и частную собственность. Вместо них Дежак отстаивал форму анархии , основанную на свободном распределении ресурсов. [11]

Дежак особенно сосредоточил свою критику на частной торговле, такой, которую поддерживали Прудон и рикардианские социалисты . Он считал, что право рабочего быть для удовлетворения своих потребностей, а не оставлять себе продукт своего собственного труда, поскольку он чувствовал, что последнее неизбежно приведет к накоплению капитала . Таким образом, он выступал за то, чтобы вся собственность находилась в общей собственности и за «неограниченную свободу производства и потребления», подчиненную только авторитету «статистической книги». Для того, чтобы гарантировать всеобщее удовлетворение потребностей, Дежак видел необходимость в отмене принудительного труда через рабочее самоуправление и отмену разделения труда через интеграцию пролетариата и интеллигенции в один класс. Для того, чтобы достичь этого видения коммунистического общества, он предложил переходный период, в котором будут сохранены прямая демократия и прямой обмен , государственные должности подвергнутся демократизации , а полиция и армия будут упразднены. [12]

Коммунистическая платформа Дежака, изложенная в его «Гуманисфере» , предшествовала программе Парижской Коммуны и предвосхитила анархо-коммунизм, позднее разработанный Эррико Малатестой , Петром Кропоткиным и Луиджи Галлеани . [13]

Формулировка в Международном Товариществе Рабочих

Михаил Бакунин , лидер антиавторитарной фракции в Международном товариществе рабочих .

Международная ассоциация рабочих (IWA) была основана в 1864 году [14] , в то время, когда формализованного анархистского движения еще не существовало. Из немногих отдельных анархистов, которые были влиятельны в то время, именно концепция федерализма Пьера-Жозефа Прудона и его пропаганда абстенционизма вдохновили многих французских делегатов, основавших IWA и заложивших основу для роста анархизма. [15] Среди французских делегатов было более радикальное меньшинство, которое выступало против мутуализма Прудона, который считал нуклеарную семью своей базовой социальной ячейкой. Возглавляемые профсоюзным деятелем Эженом Варленом , радикалы выступали за «неавторитарный коммунизм», который поддерживал коммуну как базовую социальную ячейку и выступал за всеобщий доступ к образованию . [16] Именно вступление Михаила Бакунина в МАТ впервые вдохнуло в федералистов программу революционного социализма и антиэтатизма , которая агитировала за рабочее самоуправление и прямые действия против капитализма и государства. [17]

К этому времени марксисты IWA начали осуждать своих антиавторитарных оппонентов как «анархистов», ярлык, ранее принятый Прудоном и Дежаком, а позднее принятый самими антиавторитаристами. [18] После поражения Парижской Коммуны в 1871 году IWA раскололась по вопросам социалистической экономики и средств достижения бесклассового общества . [19] Карл Маркс , выступавший за завоевание государственной власти политическими партиями, запретил анархистам в IWA. [20] Анархистская фракция вокруг Юрской федерации решила воссоздать свой собственный Антиавторитарный Интернационал , который был построен как более децентрализованная и федеральная организация. [21] Два крупнейших отделения IWA, в Италии и Испании , отвергли марксизм и приняли антиавторитарную платформу. [22]

Джеймс Гийом , чья работа заложила основу развития коммунизма из коллективизма.

Будучи коллективистом , Бакунин сам выступал против коммунизма, который он считал по своей сути авторитарной идеологией . [23] Но со смертью Бакунина в 1876 году анархисты начали отходить от его теории коллективизма и переходить к анархическому коммунизму. [24] Термин «анархический коммунизм» был впервые напечатан в памфлете Франсуа Дюмартере в феврале 1876 года «Работникам физического труда, сторонникам политических действий» . [25] Элизе Реклю быстро выразил свою поддержку анархическому коммунизму [26] на заседании Антиавторитарного Интернационала в Лозанне в следующем месяце. [27] В памфлете Джеймса Гийома от августа 1876 года «Идеи социальной организации» было изложено предложение, согласно которому коллективная собственность на средства производства могла бы использоваться для перехода к коммунистическому обществу . [28] Гийом считал, что необходимой предпосылкой для коммунизма будет общее состояние изобилия , которое могло бы заложить основу для отказа от меновой стоимости и свободного распределения ресурсов. [29] Эта программа анархо-коммунизма была принята итальянскими анархистами , [30] которые уже начали подвергать сомнению коллективизм. [31]

Карло Кафьеро , который возглавил разрыв с коллективистским анархизмом, представив первую программу анархистского коммунизма.

Хотя сам Гийом оставался нейтральным на протяжении всех дебатов, в сентябре 1877 года итальянские анархо-коммунисты столкнулись с испанскими коллективистами на том, что стало последним конгрессом Антиавторитарного Интернационала в Вервье . [32] Наряду с экономическим вопросом, две фракции также были разделены вопросом организации. В то время как коллективисты поддерживали профсоюзы как средство достижения анархии, коммунисты считали их по своей сути реформистскими и контрреволюционными организациями, склонными к бюрократии и коррупции . Вместо этого коммунисты предпочитали небольшие, слабо организованные группы по интересам , которые, по их мнению, больше соответствовали антиавторитарным принципам. [33]

В октябре 1880 года конгресс Юрской федерации распавшегося Интернационала принял программу Карло Кафьеро «Анархия и коммунизм» , в которой четко обозначился разрыв с коллективистской программой Гийома. [34] Кафьеро отверг использование меновой стоимости и коллективную собственность на промышленность, которые, по его мнению, приведут к накоплению капитала и, следовательно, к социальному расслоению . Вместо этого Кафьеро призвал к отмене всего наемного труда , который он считал пережитком капитализма , и к распределению ресурсов « от каждого по способностям, каждому по потребностям ». [35]

Организационный подход против мятежа и экспансии

Когда анархо-коммунизм возник в середине 19 века, он вел интенсивные дебаты с бакунистским коллективизмом и, внутри анархистского движения, по поводу участия в рабочем движении, а также по другим вопросам. Таким образом, в анархо-коммунистической теории эволюции Кропоткина, сами восставшие люди должны быть рациональными промышленными менеджерами, а не рабочим классом, организованным как предприятие. [7]

Между 1880 и 1890 годами, с «перспективой имманентной революции », кто был «против официального рабочего движения, которое тогда находилось в процессе формирования (общая социал-демократизация ). Они были против не только политической (государственной) борьбы, но и забастовок, которые выдвигали требования по заработной плате или другие требования, или которые были организованы профсоюзами». Однако, «[хотя] они не были против забастовок как таковых, они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день . Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационной тенденцией, и ее сторонники объявили себя сторонниками агитации среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприационную забастовку и, в некоторых случаях, за « индивидуальное восстановление сил » или акты терроризма». [7]

Даже после того, как Петр Кропоткин и другие преодолели свои первоначальные сомнения и решили вступить в профсоюзы , антисиндикалистские анархо-коммунисты остались, такие как группа Le Libertaire Себастьена Фора и русские сторонники экономического террора и экспроприаций. [36]

Большинство анархистских публикаций в Соединенных Штатах были на идише, немецком или русском языках. Однако американский анархо-коммунистический журнал The Firebrand издавался на английском языке, что позволяло распространять анархо-коммунистическую мысль среди англоговорящего населения в Соединенных Штатах. [37]

По словам анархистского историка Макса Неттлау , первое использование термина «либертарианский коммунизм» произошло в ноябре 1880 года, когда французский анархистский конгресс использовал его для более четкого обозначения своих доктрин. [4] Французский анархистский журналист Себастьен Фор , впоследствии основатель и редактор четырехтомной «Анархистской энциклопедии» , начал издавать еженедельную газету Le Libertaire ( Либертарианец ) в 1895 году. [38]

Методы организации: платформизм против синтеза

Нестор Махно , 1921 г.

На Украине анархо-коммунистический партизанский лидер Нестор Махно возглавил независимую анархистскую армию во время Гражданской войны в России . Командир Революционной повстанческой армии Украины , Махно возглавил партизанскую кампанию, выступая как против большевистских «красных», так и против монархических «белых». Махновское движение заключило различные тактические военные пакты, одновременно сражаясь с различными реакционными силами и организовав анархистское общество, приверженное сопротивлению государственной власти, будь то капиталистическая или большевистская . [39] [40]

Себастьен Фор , французский анархо-коммунист, сторонник синтетического анархизма

Платформа Dielo Truda в Испании также столкнулась с резкой критикой. Мигель Хименес, один из основателей Иберийской анархистской федерации (FAI), резюмировал это следующим образом: слишком большое влияние марксизма , она ошибочно разделила и свела анархистов на индивидуалистических анархистов и анархо-коммунистические секции, и она хотела объединить анархистское движение по линии анархо-коммунистов. Он считал анархизм более сложным, что анархистские тенденции не являются взаимоисключающими, как это видели платформисты, и что как индивидуалистические, так и коммунистические взгляды могут вместить анархо-синдикализм. [41] У Себастьяна Фора были прочные связи в Испании, поэтому его предложение оказало большее влияние на испанских анархистов, чем платформа Dielo Truda, хотя влияние индивидуалистических анархистов в Испании было менее интенсивным, чем во Франции. Главной целью там было примирение анархо-коммунизма с анархо-синдикализмом. [42]

Испанская революция 1936 года

Анархисты CNT-FAI во время Испанской революции 1936 года

Наиболее широкое применение анархо-коммунистических идей произошло на анархистских территориях во время Испанской революции . [43]

Флаг, изначально разработанный и использовавшийся анархо-синдикалистской конфедерацией профсоюзов CNT–FAI во время гражданской войны в Испании, представляющей анархистскую фракцию конфликта. Сегодня флаг обычно используется анархо-коммунистами, анархо-синдикалистами, либертарианскими социалистами и, в более общем плане, социальными анархистами .

В Испании национальный анархо-синдикалистский профсоюз Confederación Nacional del Trabajo изначально отказался присоединиться к избирательному альянсу Народного фронта, и воздержание сторонников CNT привело к победе правых на выборах. В 1936 году CNT изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть Народный фронт к власти. Несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой переворота, вызвавшей гражданскую войну в Испании (1936–1939). [44] В ответ на армейское восстание вдохновленное анархистами движение крестьян и промышленных рабочих, поддерживаемое вооруженными ополченцами, взяло под контроль Барселону и большие районы сельской Испании, где они коллективизировали землю. [45] Однако еще до победы фашистов в 1939 году анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами , которые контролировали распределение военной помощи республиканскому делу из Советского Союза . События, известные как Испанская революция, были рабочей социальной революцией , которая началась во время начала гражданской войны в Испании в 1936 году и привела к широкому внедрению анархистских и, в более широком смысле, либертарианских социалистических организационных принципов в различных частях страны в течение двух-трех лет, в первую очередь в Каталонии , Арагоне , Андалусии и частях Леванта . Большая часть экономики Испании была поставлена ​​под рабочий контроль; в анархистских оплотах, таких как Каталония, этот показатель достигал 75%, но был ниже в районах с сильным влиянием Коммунистической партии Испании , поскольку эта партия, союзная Советскому Союзу, активно сопротивлялась попыткам принятия закона о коллективизации . Фабрики управлялись рабочими комитетами, а аграрные районы были коллективизированы и управлялись как либертарианские коммуны .

Анархист Гастон Леваль подсчитал, что около восьми миллионов человек прямо или, по крайней мере, косвенно участвовали в Испанской революции [46] , которую историк Сэм Долгофф назвал наиболее близкой к воплощению свободного, безгосударственного массового общества из всех революций. [47] Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как диссидентов-марксистов , так и анархистов. [48]

Антифашистский плакат либертарианских социалистических фракций Мадрида , Испания, с надписью «Надзор за городом должен быть обеспечен Антифашистской народной гвардией» в качестве предупреждения о националистическом терроризме .

Послевоенные годы

Анархо-коммунизм вступил во внутренние дебаты по вопросу организации в эпоху после Второй мировой войны. Основанная в октябре 1935 года, Анархо-коммунистическая федерация Аргентины (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina) в 1955 году переименовала себя в Аргентинскую либертарианскую федерацию . Fédération Anarchiste (FA) была основана в Париже 2 декабря 1945 года и избрала платформенного анархо-коммуниста Джорджа Фонтениса своим первым секретарем в следующем году. Она состояла из большинства активистов из бывшей FA (которая поддерживала Синтез Волина ) и некоторых членов бывшего Союза анархистов, который поддерживал поддержку CNT-FAI республиканскому правительству во время гражданской войны в Испании, а также некоторых молодых Сопротивленцев. В 1950 году в ФА образовалась подпольная группа под названием Organisation Pensée Bataille (OPB) во главе с Джорджем Фонтенисом. [49]

Новый процесс принятия решений был основан на единогласии : каждый человек имеет право вето на ориентацию федерации. В том же году FCL опубликовала Manifeste du communisme libertaire . Несколько групп вышли из FCL в декабре 1955 года, не согласившись с решением представить «революционных кандидатов» на выборах в законодательные органы. 15–20 августа 1954 года состоялся VII межконтинентальный пленум CNT. Появилась группа под названием Entente anarchiste , которая была сформирована из активистов, которым не нравилась новая идеологическая ориентация, которую OPB давала FCL, считая ее авторитарной и почти марксистской. [50] FCL просуществовала до 1956 года, сразу после участия в выборах в законодательные органы штата с десятью кандидатами. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, привел к концу организации. [49] Группа активистов, не согласных с превращением FA в FCL, реорганизовала новую Федерацию анархистов, созданную в декабре 1953 года. [49] В нее вошли те, кто сформировал L'Entente anarchiste, присоединился к новой FA, а затем распустил L'Entente. Новые базовые принципы FA были написаны индивидуалистическим анархистом Шарлем-Огюстом Бонтаном и неплатформистским анархо-коммунистом Морисом Жуайе , которые создали организацию с множественностью тенденций и автономией групп, организованных вокруг принципов синтеза . [49] По словам историка Седрика Герена, новая идентичность Федерации анархистов включала в себя безоговорочное неприятие марксизма , мотивированное в значительной степени предыдущим конфликтом с Жоржем Фонтенисом и его OPB. [49] В 1970-х годах Французская федерация анархистов превратилась в объединение принципов синтеза анархизма и платформизма . [49]

Философские дебаты

Анархо-коммунизм поддерживает общественную собственность на имущество. [51] [52]

Роб Спарроу выделил четыре основные причины, по которым анархо-коммунисты выступают против патриотизма: [53]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также известен как анархо-коммунизм [1] [2] [3] или либертарианский коммунизм . [4] [5]

Ссылки

  1. ^ Ходжес, Дональд С. (2014). Коммунизм Сандино: духовная политика для XXI века. Издательство Техасского университета . стр. 3. ISBN 978-0292715646. Архивировано из оригинала 22 июля 2021 г. . Получено 21 декабря 2019 г. – через Google Books .
  2. ^ Кинна, Рут (2012). Bloomsbury Companion to Anarchism. Bloomsbury Publishing . стр. 329. ISBN 978-1441142702. Архивировано из оригинала 15 января 2021 г. . Получено 21 декабря 2019 г. – через Google Books .
  3. ^ Уэзерли, Пол (2017). Политические идеологии. Oxford University Press . С. 130, 137, 424. ISBN 978-0198727859. Архивировано из оригинала 22 июля 2021 г. . Получено 21 декабря 2019 г. – через Google Books .
  4. ^ ab Nettlau 1996, стр. 145.
  5. ^ Боллотен, Бернетт (1991). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция. Издательство Университета Северной Каролины . стр. 65. ISBN 978-0807819067. Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 г. . Получено 25 марта 2011 г. – через Google Books .
  6. ^ Перникон 1993, стр. 111–113.
  7. ^ abc Pengam 1987, стр. 74–75.
  8. ^ Скирда, Александр (2004) [1982]. Нестор Махно: казак анархии . Перевод Шарки, Пола. Эдинбург: AK Press . стр. 394. ISBN 1-902593-68-5. OCLC  58872511.
  9. ^ Букчин, Мюррей (2 февраля 2017 г.). Вспоминать Испанию: Анархистская и синдикалистская революция 1936 года. Архивировано из оригинала 23 октября 2021 г. В анархистских промышленных районах, таких как Каталония, по оценкам, три четверти экономики были переданы под контроль рабочих, как и в анархистских сельских районах, таких как Арагон. [...] В более анархистских районах, особенно среди аграрных коллективов, деньги были отменены, а материальные средства жизни распределялись строго в соответствии с потребностями, а не трудом, следуя традиционным предписаниям либертарианского коммунистического общества.
  10. ^ Пенгам 1987, стр. 61–62.
  11. ^ Пенгам 1987, стр. 62–64.
  12. ^ Пенгам 1987, стр. 64–66.
  13. ^ Пенгам 1987, стр. 66–67.
  14. ^ Chattopadhyay 2018, стр. 178–179; Грэм 2019, с. 326; Пенгам 1987, с. 67.
  15. ^ Грэм 2019, стр. 326–327.
  16. ^ Грэм 2019, стр. 327–328.
  17. ^ Грэм 2019, стр. 329–332.
  18. ^ Уилбур 2019, стр. 217–218.
  19. ^ Грэм 2019, стр. 332–333; Пенгам 1987, с. 67.
  20. ^ Грэм 2019, стр. 334.
  21. ^ Грэм 2019, стр. 334–336.
  22. ^ Avrich 1971, стр. 23; Graham 2019, стр. 335–336.
  23. ^ Chattopadhyay 2018, с. 169; Пенгам 1987, с. 67; Перникон 1993, с. 28; Туркато 2019, с. 238.
  24. ^ Уилбур 2019, стр. 214.
  25. ^ Эзенвейн 1989, с. 107; Маршалл 2008, с. 437; Пенгам 1987, стр. 68–69.
  26. ^ Эзенвейн 1989, с. 109; Грэм 2019, с. 338; Пенгам 1987, стр. 68–69.
  27. ^ Пенгам 1987, стр. 68–69.
  28. ^ Эзенвейн 1989, с. 108; Маршалл 2008, с. 437; Пенгам 1987, стр. 67–68; Перникон 1993, стр. 111–112.
  29. ^ Эзенвейн 1989, с. 108; Грэм 2019, с. 338; Пенгам 1987, с. 68; Перникон 1993, стр. 111–112.
  30. ^ Грэм 2019, с. 338; Маршалл 2008, с. 437; Пенгам 1987, стр. 68–69; Перникон 1993, стр. 110–111; Туркато 2019, с. 238.
  31. ^ Эзенвейн 1989, стр. 107–108; Пенгам 1987, стр. 68–69; Перникон 1993, стр. 110–111; Туркато 2019, с. 238.
  32. ^ Грэм 2019, с. 339; Пенгам 1987, с. 69.
  33. ^ Эзенвейн 1989, стр. 108–109.
  34. ^ Грэм 2019, с. 340; Пенгам 1987, с. 69.
  35. ^ Эзенвейн 1989, стр. 107–108; Пенгам 1987, с. 69.
  36. ^ Пенгам 1987, стр. 75.
  37. ^ Фальк, Кэндис, ред. (2005). Эмма Голдман: Документальная история американских лет, т. 2: Делая речь свободной, 1902–1909 . Издательство Калифорнийского университета. стр. 551. ISBN 978-0-520-22569-5. Free Society был основным англоязычным форумом для анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века.
  38. ^ Неттлау 1996, стр. 162.
  39. ^ Екельчик, Сергей (2007). Украина: рождение современной нации . Oxford University Press. стр. 80. ISBN 978-0-19-530546-3.
  40. ^ Таунсенд, Чарльз, ред. (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны . Oxford University Press . стр. 163. ISBN 978-0198204275.
  41. ^ Гарнер 2008: «Хименес эвито в настоящее время находится в критическом состоянии, имея натуральную марксистскую марксистскую позицию некоторых сторон платформы, ограничивая доступ к критике Сантильяна в Ла Протесте, что подтверждает, что русские не живут в единственной группе, ответственной за разрешение ИК Проникновение марксистских идей, то, что он ясно направляет синдикалистов Испании17, Хименес принимает то, что Платаформа имеет достойное намерение решить вечную проблему разъединения анархистов. но подумайте, что русская программа имеет свои дефекты. «Платаформа» является ошибочной предпосылкой естественных тенденций анархистского движения: разделение анархистов и различных групп, индивидуалистов и коммунистов, и их влияние на первых лиц и поддержка объединения анархистского движения Торно а-ля идеи последних дней. Хименес утверждает, что реальность эпохи намного более сложна: в анархическом движении нет противоречий и исключений. Например, сейчас можно столкнуться с элементами в группах, которые используют тактику анаркосиндикализма. Поэтому, пожалуй, главный аргумент платформистов в следующий раз, когда различия между тенденциями исключаются из них».
  42. ^ Гарнер 2008: «Debido a sus contactos e in in el movimiento del exilio español, la propuesta de Faure arraigó arraigó arraigó arraigó arraigós en los circulos españoles que la Plataforma, y ​​fue publicada en las prensas libertarias tanto en España como en Bélgica25. En esencia, Faure намерение воссоединиться с анархистской семьей без поддержки жесткой структуры, которая поддерживает Платаформу, и в Испании она принимает ситуацию во Франции, в Испании влияние анархического индивидуалиста не является мотивом серьезного разрыва. «Лас-идеи индивидуалистов, таких как Хан Райнер и Эмиль Арманд, тувьерон оказывают влияние на испанский анархизм, действуют только на аспекты секса и свободной любви».
  43. ↑ Букчин, Мюррей (2 февраля 2017 г.). To Remember Spain: The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936. Архивировано из оригинала 23 октября 2021 г.
  44. ^ Бивор, Энтони (2006). Битва за Испанию: Испанская гражданская война 1936–1939 . Лондон: Weidenfeld & Nicolson . стр. 46. ISBN 978-0297848325.
  45. ^ Боллотен, Бернетт (1984). Гражданская война в Испании: революция и контрреволюция . Издательство Университета Северной Каролины . стр. 1107. ISBN 978-0-8078-6043-4.
  46. ^ Долгофф 1974, стр. 6.
  47. ^ Долгофф 1974, стр. 5.
  48. ^ Бирчалл, Ян (2004). Сартр против сталинизма . Berghahn Books . стр. 29. ISBN 978-1571815422.
  49. ^ abcdef Герен 2000.
  50. ↑ Герен 2000: «Критика отклонения от авторитарной власти ФА является главным фактом сплочения, на возможном рессентире от премьер-министра номер один этат духа, который долговременно собирался в французских анархистов. Cet état d'esprit». se caractérise ainsi sous une une forme: d'une part un rejet inconditionnel de l'ennemi marxiste, d'autre part des questions sur le role des anciens et de l'evolution de l'anarchisme C'est Fernand Robert qui attaque. le premier: «Le LIB — это марксистский журнал. В продолжении служения, рекламируйте разведку, которую мы не коснемся, вы делаете неверные действия против своих идеальных анархистов. Vous donnez la main à vos ennemis dans la pensée. Мем, если ФА диспараит, мем, если ЛИБ диспараит, анархия и гангнера. Le Marxisme ne représente plus rien. Il faut le mettre bas; Я думаю, что мем выбрал действующих дирижеров ФА. L'ennemi se glisse partout».
  51. ^ Стил, Дэвид Рэмси (1992). От Маркса к Мизесу: посткапиталистическое общество и вызов экономического расчета. Открытый суд. стр. 43. ISBN 978-0-87548-449-5. Одним из распространенных различий было то, что социализм обобществил только производство, тогда как коммунизм обобществил производство и потребление.
  52. ^ Мейн, Алан Джеймс (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и возникающих парадигм. Greenwood Publishing Group . ISBN 978-0275961510. Архивировано из оригинала 27 марта 2021 . Получено 20 сентября 2010 .
  53. ^ Primoratz, Игорь; Pavković, Александр (2007). Патриотизм: философские и политические перспективы . Олдершот, Англия: Ashgate. ISBN 978-0-7546-8978-2. OCLC  318534708.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки