Подпольная культура , или просто подполье , — это термин для описания различных альтернативных культур , которые либо считают себя отличными от основного течения общества и культуры , либо считаются таковыми другими. Слово «подполье» используется, потому что существует история движений сопротивления при жестких режимах , где термин « подполье» использовался для обозначения необходимой секретности сопротивленцев.
Например, Подземная железная дорога была сетью тайных маршрутов, по которым африканские рабы в Соединенных Штатах 19-го века пытались сбежать на свободу. Фраза «подземная железная дорога» была возрождена и применена в 1960-х годах к обширной сети групп и домов консультирования по призыву, которые использовались для помощи уклонистам от призыва во время войны во Вьетнаме в побеге в Канаду , [1] а также применялась в 1970-х годах к тайному перемещению людей и товаров Движением американских индейцев в оккупированные земли резерваций коренных американцев и из них . (См. также: Оккупация Вундед-Ни ). [2]
Кинорежиссер Роза фон Праунхайм задокументировала легендарную нью-йоркскую андеграундную сцену 1970-х годов вокруг Энди Уорхола в некоторых из своих фильмов, например, в «Подполье и эмигранты» (1976) и «Талли Браун, Нью-Йорк» (1979). С тех пор этот термин стал обозначать различные субкультуры , такие как культура модов , культура хиппи , культура панка , культура техно / рейва и андеграундный хип-хоп .
Неизмененный термин «The underground» был общим названием для движений сопротивления Второй мировой войны . Позднее он был применен к контркультурным движениям , многие из которых возникли в Соединенных Штатах в 1960-х годах .
Подпольные культурные движения 1960-х и 1970-х годов имели некоторые связи с поколением битников , которое, в свою очередь, вдохновлялось французскими философами , художниками и поэтами экзистенциалистского движения , которое объединилось вокруг Жана-Поля Сартра и Альбера Камю в Париже в годы, последовавшие за последствиями Второй мировой войны . Сартр и Камю были членами Combat , французской группы сопротивления, сформированной в 1942 году Анри Френе . Френе, Сартр и Камю были вовлечены в публикацию подпольных газет для сопротивления. Французская подпольная культура, вдохновившая Джека Керуака и Аллена Гинзберга в Северной Америке в 1940-х годах, была пропитана социалистическим мышлением до начала холодной войны .
В журнале Esquire (1958) [3] Джек Керуак заявил:
То же самое почти происходило в послевоенной Франции Сартра и Жене, и, что еще важнее, мы знали об этом. Но что касается реального существования поколения битников, скорее всего, это была всего лишь идея в наших головах. Мы не спали 24 часа, выпивая чашку за чашкой черного кофе, проигрывая пластинку за пластинкой Уорделла Грея , Лестера Янга , Декстера Гордона , Вилли Джексона, Ленни Тристано и всех остальных, безумно говоря об этом святом новом чувстве там, на улицах. Мы писали истории о каком-то странном блаженном негритянском святом с козлиной бородкой, путешествующем автостопом по Айове с заклеенным рогом, несущем тайное послание о трублении на другие побережья, в другие города, как настоящий Уолтер Безденежный, возглавляющий невидимый Первый крестовый поход . У нас были свои мистические герои, и мы писали, нет, воспевали романы о них, возводили длинные поэмы, восхваляющие новых «ангелов» американского андеграунда. На самом деле, была лишь горстка настоящих хип-хоп-качающихся коты и все, что там было, исчезло невероятно быстро во время Корейской войны , когда (и после нее) в Америке появился новый зловещий тип эффективности, возможно, это было результатом универсализации Телевидения и ничего более (Вежливый Тотальный Контроль Полиции «миротворцев» Драгнета), но персонажи битников после 1950 года исчезли в тюрьмах и сумасшедших домах или были пристыжены до молчаливого конформизма , само поколение было недолговечным и малочисленным.
Сегодня многие аспекты андеграундной культуры стали более доступными и коммерциализированными , часто теряя свой изначальный дух. Нишевые музыкальные жанры , стили моды и формы искусства теперь широко продаются широкой аудитории , что может размыть их подлинность.
Более того, легкость доступа к культурным продуктам в Интернете размыла границы между андеграундом и мейнстримом . Следовательно, то, что когда-то считалось «андеграундом», теперь часто интегрируется в популярную культуру , что приводит к потере исключительности и общности , которые изначально определяли эти движения.
Медиа, связанные с андеграундной культурой на Wikimedia Commons