Погромы в Российской империи ( русский : Еврейские погромы в Российской империи ) были крупномасштабными, целенаправленными и повторяющимися антиеврейскими беспорядками, которые начались в 19 веке. Погромы начали происходить после того, как Императорская Россия , в которой ранее было очень мало евреев , приобрела территории с большим еврейским населением у Речи Посполитой и Османской империи с 1772 по 1815 год. Эти территории были обозначены императорским российским правительством как « черта оседлости », в пределах которой евреям неохотно разрешалось жить. Черта оседлости в первую очередь включала территории Польши , Украины , Белоруссии , Бессарабии (современная Молдова ), Литвы и Крыма . Евреям было запрещено переезжать в другие части Европейской России (включая Финляндию ), если они не перешли из иудаизма или не получили университетский диплом или статус купца первой гильдии. Миграция на Кавказ , в Сибирь , на Дальний Восток или в Среднюю Азию не была ограничена.
Одесские погромы 1821 года иногда считаются первыми погромами. После казни греческого православного патриарха Григория V в Константинополе в ответ было убито 14 евреев. [1] Инициаторами погромов 1821 года были местные греки, имевшие значительную диаспору в портовых городах того, что было известно как Новороссия . [2]
.jpg/1280px-Jewish_pogrom_in_Kiev_(1881).jpg)
Использование термина «погром» стало общепринятым в английском языке после того, как масштабная волна антиеврейских беспорядков прокатилась по юго-западной части Российской империи (современные Украина и Польша ) с 1881 по 1882 год; когда в Российской империи произошло более 200 антиеврейских событий , наиболее заметными из них были погромы, произошедшие в Киеве , Варшаве и Одессе . [3] Они изменили восприятие среди российских евреев и косвенно дали значительный толчок раннему сионистскому движению. [4] [5]
Чтобы обойти цензуру, эти погромы упоминались в еврейской прессе как «Бури на юге» или «Бури в Негеве» ( ивр . הסופות בנגב , Sufot BaNegev ). [6] Названия являются ссылкой на пророчество в Исаии 21 :1. [7] Варианты перевода пророчества: «...Как бури на юге проходят, Так приходит из пустыни, из земли ужасной». или: «Как вихри, проносящиеся через Негев, приходит захватчик из пустыни, из земли ужасной» и т. д., [8] где «Негев» означает «юг» на библейском иврите , а рассматриваемые погромы происходили на юге (юго-западе) европейской части Российской империи.
Событием, которое послужило причиной погромов, стало убийство царя Александра II 13 марта [1 марта по старому стилю] 1881 года, в котором некоторые обвиняли «агентов иностранного влияния», подразумевая, что его совершили евреи. [9] [10] Одна из заговорщиц была еврейского происхождения, и важность ее роли в убийстве была сильно преувеличена во время последовавших погромов. Ходили безосновательные слухи, что еще один заговорщик был евреем. [11] Степень, в которой российская пресса была ответственна за поощрение восприятия убийства как еврейского акта, является спорной. [12]
Местные экономические условия, такие как долги еврейским ростовщикам , как полагают, внесли значительный вклад в беспорядки, особенно в отношении участия деловых конкурентов местных евреев и участия железнодорожников . Индустриализация России привела к тому, что русские стали переезжать в крупные города и из них. [13] Люди, пытавшиеся сбежать из больших городов, несли с собой свои антисемитские ценности, распространяли идеи по всей России и вызывали больше погромов в разных регионах России. [14] Утверждалось, что это было на самом деле важнее слухов об ответственности евреев за смерть царя. [15] Однако эти слухи явно имели некоторое значение, хотя бы как спусковой крючок, и они содержали в себе небольшое зерно истины: одна из близких соратниц убийц, Хеся Хельфман , родилась в еврейской семье. Тот факт, что все остальные убийцы были атеистами и что более широкая еврейская община не имела никакого отношения к убийству, мало повлиял на распространение таких антисемитских слухов, и убийство вдохновило на ответные атаки на еврейские общины. Во время этих погромов были разрушены тысячи еврейских домов; многие семьи были доведены до нищеты, и большое количество мужчин, женщин и детей были ранены в 166 городах в юго-западных провинциях Империи, таких как Украина . [ необходима цитата ]
Также был большой погром в ночь с 15 на 16 апреля 1881 года (в день Восточной православной Пасхи) в городе Елизаветграде (ныне Кропивницкий ). 17 апреля были отправлены армейские части, которые были вынуждены применить огнестрельное оружие для тушения беспорядков. Однако это только накалило обстановку в регионе, и через неделю серия погромов прокатилась по частям Херсонской губернии . [ нужна цитата ]
26 апреля 1881 года еще большие беспорядки охватили город Киев . Киевский погром 1881 года считается самым страшным из произошедших в 1881 году . [16] Погромы 1881 года не прекратились и тогда. Они продолжались все лето, распространившись по большой территории современной Украины: ( Подольская губерния , Волынская губерния , Черниговская губерния , Екатеринославская губерния и другие). Во время этих погромов начали формироваться первые местные еврейские организации самообороны — наиболее известная из них в Одессе, которую организовали еврейские студенты Новороссийского университета . [ требуется ссылка ]
В течение десятилетий после погромов 1881 года многие правительственные чиновники придерживались антисемитского убеждения, что евреи в деревнях были более опасны, чем евреи, живущие в городах. Министр внутренних дел Николай Павлович Игнатьев отверг теорию о том, что погромы были вызваны революционными социалистами, и вместо этого он принял идею о том, что они были протестом сельского населения против еврейской эксплуатации. Имея эту идею в виду, он пропагандировал представление о том, что погромы распространились из деревень в города. Историки сегодня признают, что, хотя сельское крестьянство в значительной степени участвовало в погромном насилии, погромы начались в городах и распространились на деревни. [17]
Новый царь Александр III изначально обвинил в беспорядках революционеров и самих евреев и в мае 1882 года издал « Майские законы» — ряд жестких ограничений для евреев. [ необходима цитата ]
Погромы продолжались более трех лет и, как полагают, пользовались, по крайней мере, молчаливой поддержкой властей, хотя российское правительство также предпринимало попытки положить конец беспорядкам. [15]
Погромы и официальная реакция на них заставили многих российских евреев пересмотреть свое восприятие своего статуса в Российской империи, что привело к значительной еврейской эмиграции , в основном в Соединенные Штаты . [ необходима цитата ]
По меньшей мере 40 евреев были убиты во время погромов с апреля по декабрь 1881 года. [18]
Лидеры еврейской общины Лондона не спешили высказываться. Только после поддержки Луизы Голдсмид , последовавшей за руководством анонимного автора по имени «Юрисконталус» и редактора The Jewish Chronicle, в 1881 году были предприняты действия. По всей стране проводились публичные собрания, и лидеры иудеев и христиан в Британии выступали против зверств. [19]
Гораздо более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, в результате чего, по оценкам, погибло около 2000 евреев и еще больше было ранено, поскольку евреи взялись за оружие, чтобы защитить свои семьи и имущество от нападавших. В частности, погром 1905 года является одним из самых серьезных случаев антиеврейского насилия в России того времени, как с точки зрения ущерба имуществу, так и человеческих жертв. Для сравнения, волна погромов, произошедшая между 1881 и 1882 годами, привела к меньшему количеству жертв. Согласно полицейским записям в Одессе, погибло не менее 400 евреев и 100 неевреев, в то время как около 300 человек, в основном евреев, получили ранения. Кроме того, по оценкам, был нанесен ущерб 1632 жилым и коммерческим объектам, принадлежащим евреям. Некоторые считают эти цифры консервативными оценками, особенно в отношении числа раненых. Насилие против еврейской общины было экстремальным и включало такие действия, как физическое нападение и другие формы вреда в отношении мужчин, женщин и детей, которые в то время не были в оппозиции правительству. Отчеты также указывают на случаи, когда людей выбрасывали из окон, сексуальное насилие в отношении женщин всех возрастных групп и фатальное насилие в отношении младенцев, свидетелями которого были их родители. [20] [21]
Газета «Нью-Йорк Таймс» так описывала первый кишиневский погром на Пасху 1903 года:
Антиеврейские беспорядки в Кишиневе , Бессарабия [современная Молдова ], хуже, чем позволяет опубликовать цензура. Был хорошо продуманный план всеобщей резни евреев на следующий день после православной Пасхи. Толпу возглавляли священники, и общий клич «Убивайте евреев» разносился по всему городу. Евреи были застигнуты врасплох и были забиты, как овцы. Погибло 120 человек [Примечание: фактическое число погибших составило 47–48 [22] ], а раненых около 500. Ужасные сцены этой резни не поддаются описанию. Младенцы были буквально разорваны на куски обезумевшей и кровожадной толпой. Местная полиция не предприняла никаких попыток остановить царство террора. На закате улицы были завалены трупами и ранеными. Те, кто смог спастись, в ужасе бежали, и теперь город практически безлюден. [23]
Эта серия погромов затронула 64 города (в том числе Одессу , Екатеринослав , Киев , Кишинев , Симферополь , Ромны , Кременчуг , Николаев , Чернигов , Каменец-Подольский , Елизаветград ), а также 626 городков и сёл, в основном на Украине и в Бессарабии .
Такие историки, как Эдвард Радзинский, предполагают, что многие погромы были спровоцированы властями и поддержаны царской российской тайной полицией ( охранкой ), даже если некоторые из них происходили спонтанно. [24] [25] Виновные, которые были привлечены к ответственности, обычно получали помилование по царскому указу. [26]
Даже за пределами этих основных вспышек погромы оставались обычным явлением; в 1905 году в Одессе произошел антиеврейский бунт, в ходе которого были убиты тысячи евреев. [27]
В 1903 году в Кишиневе произошел погром , также известный как Кишиневская резня, в современной Молдавии погибло 47–49 человек. Он вызвал международный резонанс после того, как был опубликован в The Times и The New York Times . В 1905 году произошел второй, меньший погром в Кишиневе.
Погром 20 июля 1905 года в Екатеринославе (ныне Днепр , Украина) был остановлен еврейской самообороной. Один человек из группы был убит.
31 июля 1905 года произошёл первый погром за пределами черты оседлости — в городе Макарьеве (близ Нижнего Новгорода ), где патриотическое шествие во главе с городским головой переросло в беспорядки.
Во время погрома в Керчи в Крыму 31 июля 1905 года [28] городской голова приказал полиции стрелять в отряд самообороны, и двое бойцов были убиты (один из них, П. Кириленко, был украинцем, присоединившимся к еврейскому отряду самообороны). Погром был совершен, по-видимому, специально привезенными портовыми рабочими.
После публикации царского Манифеста от 17 октября 1905 года погромы вспыхнули в 660 городах, в основном на территории современной Украины, в южных и юго-восточных районах черты оседлости. Напротив, в современной Литве погромов не было. Было также очень мало инцидентов в Белоруссии или собственно России. Было 24 погрома за пределами черты оседлости , но они были направлены против революционеров, а не евреев.
Очевидцы, местные молочники, описывают Одесский погром 1905 года следующим образом:
Три предыдущих дня они [еврейская семья] скрывались. К пятнице днем погром был завершен. В пятницу вечером их соседи, которые были русскими, заверили их, что они могут идти домой. Они пошли и сели пить чай. И эти самые соседи, похоже, тихо впустили убийц, так как не слышали, чтобы они стучали в коридоре. Вдруг раздался стук в дверь и послышались шаги посторонних. Все пьющие чай спрятались: слуга отдельно, отец отдельно, мать и дочь вместе. Сначала убийцы нашли мать и дочь. Они ударили мать топором по голове и порезали руку дочери. На их крики прибежал отец, и его схватили на месте. Раненую мать позже отвезли в больницу, а дочь отделалась легким испугом. [29]
Наибольшее число погромов было зарегистрировано в Черниговской губернии на севере Украины. Погромы там в октябре 1905 года унесли жизни 800 евреев, материальный ущерб оценивался в 70 000 000 рублей. В Одессе было убито 400 человек, в Ростове-на-Дону — более 150 , в Екатеринославе — 67 , в Минске — 54 , в Симферополе — более 40, в Орше — более 30.
В 1906 году погромы продолжились: январь — в Гомеле , июнь — в Белостоке (около 80 погибших), август — в Седльце (около 30 погибших). Организаторами погромов были русская тайная полиция и военные.
Во многих из этих инцидентов наиболее заметными участниками были железнодорожники, промышленные рабочие, мелкие торговцы и ремесленники, а также (если город был речным портом (например, Днепр ) или морским портом (например, Керчь )) рабочие портовой зоны ; крестьяне присоединялись в основном с целью грабежа. [30]
Историк Боб Вайнберг прослеживает корни погрома в сложной социальной и политической обстановке России того периода. Он утверждает, что часть объяснения жестокости лежит в сфере политики идентичности. Для некоторых вовлеченных лиц их действия были не просто актами насилия, но и выражением их православных христианских убеждений и лояльности российскому монарху. Ощущение подрыва власти и изменения в политических структурах, казалось, усиливали это чувство, примером чего служат такие события, как вандализм в отношении портретов царя Николая II , который вызвал враждебность и сплотил тех, кто сопротивлялся переменам. [31]
Вайнберг далее утверждает, что погромы функционировали как предохранительный клапан для разрядки растущего общественного недовольства, которое в противном случае могло бы привести к революционным восстаниям. Он утверждает, что еврейская община была выбрана в качестве стратегического козла отпущения, чтобы перенаправить народное недовольство от противостояния автократическому режиму и вместо этого сосредоточить его на внутренней маргинализированной группе. [ необходима цитата ] Эта тактика не была новшеством одесских погромов 1905 года , но имела исторические прецеденты, такие как волна погромов 1881 года, которая аналогичным образом затронула еврейские общины.
Другие ученые подчеркивали экономические факторы при объяснении возникновения погромов. В 2020 году три экономиста опубликовали статью, в которой утверждали, что погромы 1881-1882, 1903-1906 годов и погромы во время Гражданской войны в России были вызваны экономической ситуацией в России. Их изучение этих погромов привело их к выводу, что погромы произошли из-за экономического недовольства неевреев. Это произошло потому, что, как они утверждали, евреи, которые торговали зерном нееврейских крестьян на рынках, были обвинены в плохой прибыли, вызванной спадом в российской экономике, русскими крестьянами, которые продавали им такое зерно. [32]
Погромы все больше возмущали американское общественное мнение. [33] Хорошо обосновавшиеся немецкие евреи в Соединенных Штатах, хотя они и не были напрямую затронуты русскими погромами, были хорошо организованы и убедили Вашингтон поддержать дело евреев в России. [34] [35] Под руководством Оскара Штрауса , Якоба Шиффа , Майера Сульцбергера и раввина Стивена Сэмюэля Уайза они организовывали митинги протеста, выпускали рекламу и встречались с президентом Теодором Рузвельтом и государственным секретарем Джоном Хэем . Стюарт Э. Ни сообщает, что в апреле 1903 года Рузвельт получил 363 обращения, 107 писем и 24 петиции, подписанные тысячами христиан, общественных и церковных лидеров — все они призывали царя прекратить преследование евреев. Публичные митинги прошли во многих городах и завершились в Карнеги-холле в Нью-Йорке в мае. Царь немного отступил и уволил одного местного чиновника после погрома в Кишиневе , который Рузвельт открыто осудил. Но Рузвельт в то время был посредником в войне между Россией и Японией и не мог публично занять чью-либо сторону. Поэтому министр Хэй взял инициативу в Вашингтоне на себя. Наконец, Рузвельт направил петицию царю, который отклонил ее, заявив, что виноваты сами евреи. Рузвельт получил поддержку евреев на своих убедительных перевыборах в 1904 году . Погромы продолжались, поскольку сотни тысяч евреев бежали из России, большинство из них направлялись в Лондон или Нью-Йорк. Поскольку американское общественное мнение отвернулось от России, Конгресс официально осудил ее политику в 1906 году. Рузвельт держался в тени, как и его новый государственный секретарь Элиху Рут . Однако в конце 1906 года Рузвельт все же назначил первого еврея в кабинет, назначив Оскара Штрауса своим министром торговли и труда. [36] [37]
Среди других видных американцев, осудивших действия России, был кардинал Джеймс Гиббонс . [38]
Обычно считается, что погромы были организованы или, по крайней мере, одобрены властями. [39] [40] [41] [42] Однако эта точка зрения была оспорена Гансом Роггером, И. Михаэлем Аронсоном и Джоном Клиером , которые не смогли найти документального подтверждения такой санкции в государственных архивах. [43] [44]
Однако антисемитская политика, проводившаяся с 1881 по 1917 год, сделала их возможными. Официальное преследование и притеснение евреев повлияло на многочисленных антисемитов, заставив их предположить, что их насилие было законным. Это чувство подкреплялось активным участием нескольких крупных и многих мелких чиновников в организации нападений и нежеланием правительства остановить погромы и наказать виновных в них.
Погромы 1880-х годов вызвали всемирный резонанс и, наряду с суровыми законами, подтолкнули массовую еврейскую эмиграцию из России. Среди принятых антисемитских законов были майские законы 1882 года , запрещавшие евреям переезжать в деревни, якобы в попытке устранить причину погромов (когда на самом деле погромы были вызваны совершенно другой причиной). Большинство Российской высшей комиссии по пересмотру еврейского законодательства (1883–1888) фактически отметили тот факт, что почти все погромы начались в городах, и попытались отменить законы. Однако меньшинство Высокой комиссии проигнорировало факты и поддержало законы. [45] Два миллиона евреев бежали из Российской империи между 1880 и 1920 годами, многие из них отправились в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты . [46] В ответ на это Соединенное Королевство приняло Закон об иностранцах 1905 года , который впервые ввел иммиграционный контроль, главной целью которого было сокращение притока восточноевропейских евреев. [47]
В ответ на погромы и другие притеснения царского периода евреи стали все более политически активными. Участие евреев в Общем еврейском трудовом союзе , в просторечии известном как Бунд, и в большевистских движениях напрямую было обусловлено погромами. Аналогичным образом, организация еврейских лиг самообороны, которые остановили погромщиков в определенных районах во время второго кишиневского погрома , таких как Ховевей Цион , привела к сильному принятию сионизма , особенно среди российских евреев .
В 1903 году еврейский поэт Хаим Нахман Бялик написал стихотворение « В городе резни » [48] в ответ на кишиневский погром .
В произведении Эли Визеля « Суд над Богом» евреи бегут от погрома и устраивают фиктивный «суд над Богом» за его халатность, за то, что он не помог им в борьбе с кровожадной толпой. В конце концов оказывается, что таинственный незнакомец, который выступил в качестве защитника Бога, — не кто иной, как Люцифер . Опыт русского еврея также изображен в произведении Эли Визеля « Завет ».
Погром — одно из центральных событий музыкальной пьесы « Скрипач на крыше » , которая является адаптацией рассказов русского писателя Шолом-Алейхема « Тевье -молочник ». Алейхем пишет о погромах в рассказе под названием «Лех-Лехо». [49] Знаменитый бродвейский мюзикл и фильм «Скрипач на крыше » показали жестокость русских погромов в отношении евреев в вымышленной Анатевке в начале 20 века.
В музыкальном анимационном драматическом фильме для взрослых «Американский поп» , действие которого происходит в Российской империи в конце 1890-х годов, жена раввина и ее маленький сын Залмие бегут в Америку, в то время как раввина убивают казаки.
В анимационном фильме «Американский хвост» , действие которого происходит во время и после погромов 1880-х годов, деревня Файвела и его семьи уничтожается погромом. (Файвел и его семья — мыши, а напавшие на них казаки — кошки.)
Роман «Жертвоприношение» Адель Уайзман также повествует о семье, которая была перемещена после погрома в их родной стране и которая эмигрировала в Канаду, потеряв двух сыновей в результате беспорядков и едва выжив сами. Потеря и убийство сыновей преследуют всю историю.
Марк Твен дает яркие описания русских погромов в своей книге «Размышления о религии, часть 3», опубликованной в 1906 году. [50]
Иосиф Иоффо описывает раннюю историю своей матери, еврейки в России царя Николая II , в биографической книге «Анна и ее оркестр». Он описывает набеги казаков на еврейские кварталы и последующее возмездие, которое отец и братья Анны устроили казакам, убивавшим и сжигавшим дома по приказу царя.
В романе Бернарда Маламуда «The Fixer », действие которого происходит в царской России около 1911 года, русско-еврейский мастер Яков Бог несправедливо заключен в тюрьму за совершенно невероятное преступление. Позже по этому роману был снят фильм режиссера Джона Франкенхаймера по сценарию Далтона Трамбо .
Исаак Бабель в своей повести «История моей голубятни » рассказывает о погроме, который он пережил в детстве в Николаеве , около 1905 года . В рассказе «Путь» он описывает еще один погром, устроенный против путешественников в поезде в начале 1918 года.
Для царя организованные полицией погромы казались священным порывом народного возмущения против революционеров.