В аналитической философии антиреализм — это позиция, согласно которой истинность утверждения основывается на его доказуемости посредством внутренних логических механизмов, таких как принцип контекста или интуиционистская логика , в прямой оппозиции к реалистическому представлению о том, что истинность утверждения основывается на его соответствии внешней, независимой реальности. [1] В антиреализме эта внешняя реальность является гипотетической и не предполагается. [2] [3]
Существует множество разновидностей антиреализма, таких как метафизический, математический, семантический, научный, моральный и эпистемический. Термин был впервые сформулирован британским философом Майклом Дамметом в аргументе против формы реализма, которую Даммет считал «бесцветным редукционизмом». [4]
Антиреализм в самом общем смысле можно понимать как противопоставление общему реализму , который утверждает, что отличительные объекты предмета существуют и имеют свойства, независимые от чьих-либо убеждений и концептуальных схем. [5] Способы, которыми антиреализм отвергает подобные утверждения, могут существенно различаться. Поскольку это охватывает утверждения, содержащие абстрактные идеальные объекты (т. е. математические объекты), антиреализм может применяться к широкому кругу философских тем, от материальных объектов до теоретических сущностей науки , математических утверждений , ментальных состояний, событий и процессов , прошлого и будущего . [6]
Один из видов метафизического антиреализма сохраняет скептицизм в отношении физического мира, утверждая либо: 1) что ничего не существует вне ума, либо 2) что у нас не было бы доступа к независимой от ума реальности, даже если бы она существовала. [7] Последний случай часто принимает форму отрицания идеи о том, что мы можем иметь «неконцептуализированный» опыт (см. Миф о данности ). Напротив, большинство реалистов (в частности, косвенные реалисты ) считают, что восприятия или чувственные данные вызваны независимыми от ума объектами. Но это вводит возможность другого вида скептицизма: поскольку наше понимание причинности заключается в том, что один и тот же эффект может быть вызван несколькими причинами, существует отсутствие определенности относительно того, что человек действительно воспринимает, как в мозге в сценарии с бочкой . Главной альтернативой этому виду метафизического антиреализма является метафизический реализм .
На более абстрактном уровне теоретико-модельные антиреалистические аргументы утверждают, что заданный набор символов в теории может быть отображен на любое количество наборов объектов реального мира — каждый набор является «моделью» теории — при условии, что отношения между объектами одинаковы (сравните с обоснованием символов ).
В древнегреческой философии номиналистические (антиреалистические) учения об универсалиях были предложены стоиками , особенно Хрисиппом . [8] [9] В ранней современной философии концептуалистские антиреалистические учения об универсалиях были предложены такими мыслителями, как Рене Декарт , Джон Локк , Барух Спиноза , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Джордж Беркли и Дэвид Юм . [10] [11] В поздней современной философии антиреалистические учения о знании были предложены немецким идеалистом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем . Гегель был сторонником того, что сейчас называется инференциализмом : он считал, что основанием для аксиом и основанием для обоснованности выводов являются правильные следствия и что аксиомы не объясняют следствия. [12] Кант и Гегель придерживались концептуалистских взглядов на универсалии. [13] [14] В современной философии антиреализм возродился в форме эмпириокритицизма , логического позитивизма , семантического антиреализма и научного инструментализма (см. ниже).
В философии математики реализм — это утверждение, что математические сущности, такие как «число», имеют независимое от наблюдателя существование. Эмпиризм , связывающий числа с конкретными физическими объектами, и платонизм , в котором числа являются абстрактными, нефизическими сущностями, являются выдающимися формами математического реализма.
« Эпистемический аргумент» против платонизма был выдвинут Полом Бенацеррафом и Хартри Филдом . Платонизм утверждает, что математические объекты являются абстрактными сущностями. По общему мнению, абстрактные сущности не могут причинно взаимодействовать с физическими сущностями («истинностные значения наших математических утверждений зависят от фактов, включающих платоновские сущности, которые находятся в сфере за пределами пространства-времени» [15] ). В то время как наше знание физических объектов основано на нашей способности воспринимать их и, следовательно, причинно взаимодействовать с ними, нет параллельного описания того, как математики приходят к знанию абстрактных объектов. [16] [17] [18]
Филд развил свои взгляды в фикционализм . Бенацерраф также разработал философию математического структурализма , согласно которой не существует математических объектов. Тем не менее, некоторые версии структурализма совместимы с некоторыми версиями реализма.
Антиреалистические аргументы опираются на идею о том, что для математических рассуждений можно дать удовлетворительное, натуралистическое описание мыслительных процессов. Одна из линий защиты — утверждать, что это ложно, так что математические рассуждения используют некую особую интуицию , которая включает контакт с платоновским царством , как в аргументе, приведенном сэром Роджером Пенроузом . [19]
Другая линия защиты заключается в утверждении, что абстрактные объекты имеют отношение к математическим рассуждениям таким образом, который не является причинным и не аналогичен восприятию. Этот аргумент развивает Джерролд Кац в своей книге 2000 года «Реалистичный рационализм» . В этой книге он выдвинул позицию, называемую реалистическим рационализмом , которая сочетает метафизический реализм и рационализм .
Более радикальная защита заключается в отрицании разделения физического мира и платонического мира, т. е. гипотезы математической вселенной (разновидность математизма ). В этом случае знание математиком математики — это один математический объект, вступающий в контакт с другим.
Термин « антиреализм » был введен Майклом Дамметом в его статье 1982 года «Реализм» с целью переосмысления ряда классических философских споров, включающих такие доктрины, как номинализм , платоновский реализм , идеализм и феноменализм . Новизна подхода Даммета состояла в изображении этих споров как аналогичных спору между интуиционизмом и платонизмом в философии математики .
Согласно интуиционистам (антиреалистам по отношению к математическим объектам), истинность математического утверждения заключается в нашей способности доказать его. Согласно платоновским реалистам, истинность утверждения доказывается в его соответствии объективной реальности. Таким образом, интуиционисты готовы принять утверждение формы «P или Q» как истинное только в том случае, если мы можем доказать P или если мы можем доказать Q. В частности, мы не можем в общем случае утверждать, что «P или не P» является истинным ( закон исключенного третьего ), поскольку в некоторых случаях мы можем не иметь возможности доказать утверждение «P» или доказать утверждение «не P» . Аналогично интуиционисты возражают против свойства существования для классической логики, где можно доказать , не будучи в состоянии произвести какой-либо член из которого имеет место.
Даммет утверждает, что это понятие истины лежит в основе различных классических форм антиреализма, и использует его для переосмысления феноменализма , утверждая, что он не обязательно должен принимать форму редукционизма .
Работы Даммета об антиреализме во многом опираются на поздние труды Людвига Витгенштейна , посвященные значению и следованию правилам, и их можно рассматривать как попытку интегрировать центральные идеи «Философских исследований» в конструктивную традицию аналитической философии, идущую от Готлоба Фреге .
В философии науки антиреализм применяется главным образом к утверждениям о нереальности «ненаблюдаемых» сущностей, таких как электроны или гены , которые не поддаются обнаружению человеческими органами чувств. [20] [21]
Одной из видных разновидностей научного антиреализма является инструментализм , который придерживается чисто агностического взгляда на существование ненаблюдаемых сущностей, в котором ненаблюдаемая сущность X служит инструментом, способствующим успеху теории Y, и не требует доказательств существования или несуществования X.
В философии этики моральный антиреализм (или моральный ирреализм) — это метаэтическая доктрина, согласно которой не существует объективных моральных ценностей или нормативных фактов. Обычно она определяется в противовес моральному реализму , который утверждает, что существуют объективные моральные ценности, так что моральное утверждение может быть либо истинным, либо ложным. В частности, моральный антиреалист стремится отрицать по крайней мере одно из следующих трех утверждений: [22] [23]
Различные версии морального антиреализма отрицают различные утверждения: в частности, нонкогнитивизм отрицает первое утверждение, утверждая, что моральные утверждения не имеют смысла или истинностного содержания, [24] теория ошибок отрицает второе утверждение, утверждая, что все моральные утверждения ложны, [25] а этический субъективизм отрицает третье утверждение, утверждая, что истинность моральных утверждений зависит от разума. [26]
Примерами антиреалистических моральных теорий могут быть: [27]
Существует спор о том, является ли моральный релятивизм на самом деле антиреалистической позицией. Хотя многие версии отрицают метафизический тезис, некоторые нет, поскольку можно представить себе систему морали, которая требует от вас соблюдения писаных законов в вашей стране. [28] Такая система была бы версией морального релятивизма, поскольку разные люди были бы обязаны следовать разным законам, но моральные факты являются физическими фактами о мире, а не ментальными фактами, поэтому они метафизически обычны. Таким образом, разные версии морального релятивизма можно считать антиреалистическими или реалистическими. [29]
Так же, как моральный антиреализм утверждает несуществование нормативных фактов, эпистемический антиреализм утверждает несуществование фактов в области эпистемологии . [30] Таким образом, эти два понятия теперь иногда объединяются вместе как «метанормативный антиреализм». [30] Известными защитниками эпистемического антиреализма являются Хартри Филд , Саймон Блэкберн , Мэтью Крисман и Аллан Гиббард , среди прочих. [30]
вероятно, не охватит все реалистические взгляды, но достаточно точное правило заключается в том, чтобы понимать моральный реализм как соединение трех тезисов: Семантический тезис: Основная семантическая роль моральных предикатов (таких как «правильно» и «неправильно») заключается в том, чтобы ссылаться на моральные свойства (такие как правильность и неправильность), так что моральные утверждения (такие как «честность — это хорошо» и «рабство несправедливо») подразумевают представление моральных фактов и выражение суждений, которые являются истинными или ложными (или приблизительно истинными, в значительной степени ложными и т. д.). Алетический тезис: Некоторые моральные суждения на самом деле истинны. Метафизический тезис: Моральные суждения истинны, когда действия и другие объекты моральной оценки обладают соответствующими моральными свойствами (так что соответствующие моральные факты достигаются), где эти факты и свойства являются надежными: их метафизический статус, каким бы он ни был, не имеет существенного отличия от статуса (определенных типов обычных неморальных фактов и свойств).
Этот используется для обозначения того семейства этических позиций, в котором предполагается, что моральные суждения не обладают истинностной ценностью и, следовательно, не могут быть известны. Примером некогнитивистской позиции является эмотивизм; то есть утверждение, что моральные суждения являются всего лишь выражением эмоций.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Теоретик моральных ошибок считает, что хотя наши моральные суждения направлены на истину, они систематически не обеспечивают ее. Теоретик моральных ошибок относится к морали так же, как атеист относится к религии.
Субъективистский этический теоретик — это теория, согласно которой моральные суждения о людях или их действиях являются суждениями о том, как люди реагируют на этих людей и их действия, то есть о том, как они думают или чувствуют по отношению к ним.
Во всех случаях может быть так, что то, что определяет разницу в соответствующих контекстах, является чем-то «зависящим от разума» — в этом случае это был бы антиреалистический релятивизм — но это не обязательно так; возможно, то, что определяет соответствующую разницу, является совершенно независимым от разума делом, что делает релятивизм объективистским (и потенциально реалистическим).
Моральный релятивизм иногда считают версией антиреализма, но (за исключением оговорки об использовании) для этой классификации нет никаких оснований; лучше сказать, что некоторые версии релятивизма могут быть антиреалистическими, а другие — реалистическими.