Мартин Лютер (1483–1546) был немецким профессором теологии, священником и выдающимся лидером Реформации . Его позиция по иудаизму продолжает оставаться спорной. Она резко изменилась с начала его карьеры, когда он проявлял беспокойство о бедственном положении европейских евреев , до его поздних лет, когда, озлобленный своей неспособностью обратить их в христианство , он стал откровенно антисемитским в своих заявлениях и трудах.
Отношение Лютера к евреям менялось в течение его жизни. В начале его карьеры на него повлиял Иоганн Рейхлин , двоюродный дедушка его друга Филиппа Меланхтона . Лютер полагался на Рейхлина, отвечая на вопросы об иврите , и использовал одну из его каббалистических книг, чтобы помочь своим аргументам в дебатах. Рейхлин успешно предотвратил сжигание еврейских книг Священной Римской империей , но в результате был измучен судебными разбирательствами по ереси. На раннем этапе карьеры Лютера — примерно до 1536 года — он выражал обеспокоенность их бедственным положением в Европе и с энтузиазмом относился к перспективе обращения их в христианство посредством своих религиозных реформ. Не добившись успеха в этом, в своей более поздней карьере Лютер осудил иудаизм и призвал к суровому преследованию его последователей, чтобы им не разрешалось преподавать. В абзаце из своего труда «О евреях и их лжи» он осуждает неспособность христианского мира изгнать их. [1] Более того, он предложил: «Что нам, христианам, делать с этим отвергнутым и осужденным народом, евреями»: [1]
Первое известное высказывание Лютера о евреях содержится в письме, написанном Георгу Спалатину в 1514 году:
Обращение евреев будет делом одного лишь Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего — или, скорее, играющего — извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо они таким образом преданы гневом Божиим осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Екклесиаст , ибо всякий неисправимый становится хуже, а не лучше от исправления. [2]
В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленной в Corpus Juris Civilis Юстинианом I с 529 по 534 год. Он писал: «Нелепые теологи защищают ненависть к евреям. ... Какой еврей согласится вступить в наши ряды, когда он видит жестокость и вражду, которые мы им причиняем, — что в нашем поведении по отношению к ним мы больше похожи на зверей, чем на христиан?» [3]
В своем эссе 1523 года «О том, что Иисус Христос родился евреем » Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Горячим желанием Лютера было, чтобы евреи услышали ясно провозглашаемое Евангелие и были побуждены принять христианство. Таким образом, он утверждал:
Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и тупици управляют и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями, как будто те были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеивали их и захватывали их имущество. Когда они крестили их, они не показывали им ничего из христианского учения или жизни, но только подвергали их папизму и насмешкам... Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так же, как мы, язычники, обращаемся с евреями, то среди язычников никогда не было бы христиан... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как иудеи происходят от Христа. Мы чужие и свояки; они кровные родственники, кузены и братья нашего Господа. Поэтому, если кто-то хочет хвастаться плотью и кровью, то евреи на самом деле ближе к Христу, чем мы... Если мы действительно хотим помочь им, мы должны руководствоваться в наших отношениях с ними не папским законом, а законом христианской любви. Мы должны принимать их сердечно и позволять им торговать и работать с нами, чтобы у них был случай и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы сами не все хорошие христиане. [4]
Лютер успешно вел кампанию против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. В августе 1536 года князь Лютера, курфюрст Саксонии Иоганн Фридрих , издал указ, запрещавший евреям проживать, заниматься бизнесом или проходить через его королевство. Эльзасский штадлан , раввин Йозель из Росхайма , попросил реформатора Вольфганга Капито обратиться к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у князя, но Лютер отказался от любого ходатайства. [5] В ответ Йозелю Лютер сослался на свои безуспешные попытки обратить евреев: «... я бы охотно сделал все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упрямству своими собственными добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника у моего доброго господина». [6] Хайко Оберман отмечает это событие как значимое в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто оценивается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям». [7]
Йозель из Росхайма, пытавшийся помочь евреям Саксонии, написал в своих мемуарах, что их положение было «из-за того священника, которого звали Мартин Лютер — да будут его тело и душа связаны в аду!! — который написал и издал много еретических книг, в которых он говорил, что всякий, кто помогает евреям, обречен на погибель ». [8] Роберт Майкл, почетный профессор европейской истории в Массачусетском университете в Дартмуте, пишет, что Йозель просил город Страсбург запретить продажу антиеврейских работ Лютера; поначалу они отказались, но смягчились, когда лютеранский пастор в Хохфельдене в проповеди утверждал, что его прихожане должны убивать евреев. [9]
Главными трудами Лютера о евреях были его трактаты Von den Juden und Ihren Lügen ( О евреях и их лжи ) и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( О непознаваемом имени и поколениях Христа ) объемом 65 000 слов — переизданные пять раз при его жизни — оба написаны в 1543 году, за три года до его смерти. [10] Считается, что на Лютера оказала влияние книга Антона Маргариты Der gantze Jüdisch Glaub ( Вся еврейская вера ). [11] Маргарита, обращенная в христианство и ставшая лютеранкой , опубликовала свою антисемитскую книгу в 1530 году, которую Лютер прочитал в 1539 году. В 1539 году Лютер получил книгу в свои руки и сразу же полюбил ее: «Материалы, представленные в этой книге, подтвердили Лютеру, что евреи в своей слепоте не хотели ничего общего с верой и оправданием через веру». [12] Книга Маргариты была решительно дискредитирована Йозелем из Росхайма в публичных дебатах в 1530 году перед Карлом V и его двором, [13] что привело к изгнанию Маргариты из Империи.
В 1543 году Лютер опубликовал работу «О евреях и их лжи» , в которой он говорит, что евреи — «низменный, блудный народ, то есть не народ Божий, и их хвастовство своим происхождением, обрезанием и законом должно считаться грязью». [14] Синагога была «оскверненной невестой, да, неисправимой шлюхой и злой шлюхой ...» [15] Он утверждает, что их синагоги и школы должны быть сожжены, их молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, дома снесены, а имущество и деньги конфискованы. Им не должно быть оказано никакого милосердия или доброты, [16] им не должна быть предоставлена никакая правовая защита, [17] и эти «ядовитые, отравленные черви» должны быть призваны на принудительные работы или изгнаны навсегда. [18] Он также, кажется, выступает за их убийство, написав: «[мы] виноваты, что не убили их». [19] Лютер утверждает, что еврейская история была «нападена многими ересями», и что Христос сметал еврейскую ересь и продолжает делать это, «как это происходит и по сей день ежедневно на наших глазах». Он клеймит еврейскую молитву как «богохульную» и ложь, и поносит евреев в целом как духовно «слепых» и «безусловно одержимых всеми дьяволами ». У Лютера есть особая духовная проблема с еврейским обрезанием . [20] [ самостоятельно опубликованный источник? ] [21] Полный контекст, в котором Мартин Лютер, по-видимому, выступает за убийство евреев в «О евреях и их лжи» , следующим образом изложен собственными словами Лютера:
Нет другого объяснения этому, кроме того, которое было приведено ранее из Моисея, а именно, что Бог поразил [иудеев] «безумием, слепотой и смятением ума» [Второзаконие 28:28]. Так что мы даже виноваты в том, что не отомстили за всю эту невинную кровь нашего Господа и христиан, которую они пролили в течение трехсот лет после разрушения Иерусалима, и за кровь детей, которую они пролили с тех пор (которая все еще сияет из их глаз и их кожи). Мы виноваты в том, что не убили их. [22]
Через несколько месяцев после публикации работы «О евреях и их лжи » Лютер написал 125-страничный труд «Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi» (« О непостижимом имени и происхождении Христа »), в котором он приравнял евреев к дьяволу:
Здесь, в Виттенбурге, в нашей приходской церкви, на камне высечена свинья, под которой лежат молодые поросята и сосут молоко евреи; за свиньей стоит раввин, который поднимает правую ногу свиньи, поднимает ее за спину, наклоняется и с большим усилием смотрит в Талмуд под свиньей, как будто хочет прочесть и увидеть что-то очень трудное и исключительное; без сомнения, оттуда они получили свой Шем Хамфорас.
Английский перевод Vom Schem Hamphoras содержится в книге Герхарда Фалька « Евреи в христианской теологии» (1992).
Незадолго до своей смерти 18 февраля 1546 года Лютер прочитал четыре проповеди в Эйслебене. [23] Он добавил ко второй из них то, что он назвал своим «последним предостережением» против евреев. [24] Главный смысл этого короткого произведения заключается в том, что власти, которые могут изгнать евреев со своих земель, должны сделать это, если они не обратятся в христианство. В противном случае, как указал Лютер, такие власти станут «соучастниками чужих грехов». [25]
Лютер начал со слов:
Мы хотим теперь поступить с ними по-христиански. Предложите им христианскую веру, чтобы они приняли Мессию, который даже является их двоюродным братом и родился от их плоти и крови; и по праву является семенем Авраама, которым они хвастаются. Тем не менее, я обеспокоен тем, [чтобы] еврейская кровь больше не стала водянистой и дикой. Прежде всего, вы должны предложить им обратиться к Мессии и позволить себе креститься, чтобы можно было увидеть, что это серьезное дело для них. Если нет, то мы не позволим им [жить среди нас], ибо Христос повелевает нам креститься и верить в Него, даже если мы сейчас не можем верить так сильно, как должны, Бог все еще терпелив к нам. [26]
Лютер продолжил: «Однако, если они обратятся, откажутся от ростовщичества и примут Христа, то мы охотно будем считать их нашими братьями. В противном случае из этого ничего не выйдет, ибо они делают это слишком много». [26] Лютер продолжил обвинениями:
Они наши публичные враги. Они не перестают хулить нашего Господа Христа, называя Деву Марию шлюхой, Христа — ублюдком, а нас — подменышами или абортами (Mahlkälber: «мучной телятник»). Если бы они могли убить нас всех, они бы с радостью это сделали. Они делают это часто, особенно те, кто выдает себя за врачей, — хотя иногда они помогают, — потому что дьявол помогает довести дело до конца. Они также могут заниматься медициной, как во французской Швейцарии. Они дают кому-то яд, от которого он может умереть через час, месяц, год, десять или двадцать лет. Они способны заниматься этим искусством. [26]
Затем он сказал:
Но мы проявим к ним христианскую любовь и помолимся за них, чтобы они обратились, чтобы принять Господа, которого они должны достойно чтить перед нами. Тот, кто не сделает этого, несомненно, злой иудей, который не перестанет хулить Христа, осушая вас и, если сможет, убивая [вас]. [26]
Эта работа была недавно переведена и опубликована в томе 58 (Проповеди V) Трудов Лютера , страницы 458–459. [27]
В 1543 году принц Лютера, Иоганн Фридрих I, курфюрст Саксонии , отменил уступки, которые он сделал евреям в 1539 году . [28] Влияние Лютера сохранялось и после его смерти. Иоганн Бранденбург - Кюстринский , маркграф Новой Марки , отменил охранную грамоту евреев на своих территориях. Филипп Гессенский добавил ограничения к своему Указу о евреях . Последователи Лютера разграбили синагогу Берлина в 1572 году, а в следующем году евреи были изгнаны из всего маркграфства Бранденбург . [29] В 1580-х годах беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств. [9]
Тем не менее, ни один правитель не принял все антиеврейские рекомендации Лютера. [30]
По словам Михаэля, труд Лютера приобрел статус Священного Писания в Германии, и он стал самым читаемым автором своего поколения, отчасти из-за грубого и страстного характера его произведений. [9] В 1570-х годах пастор Георг Нигринус опубликовал работу «Враг еврей» , в которой повторил программу Лютера в работах «О евреях и их лжи» , а Николаус Зельнекер , один из авторов «Формулы согласия» , переиздал работы Лютера «Против субботствующих» , «О евреях и их лжи » и «Vom Schem Hamphoras» .
Трактаты Лютера против евреев были переизданы снова в начале XVII века в Дортмунде , где их конфисковал император. В 1613 и 1617 годах они были опубликованы во Франкфурте-на-Майне в поддержку изгнания евреев из Франкфурта и Вормса . Винценц Феттмильх , кальвинист , переиздал «О евреях и их лжи» в 1612 году, чтобы возбудить ненависть к евреям Франкфурта. Два года спустя беспорядки во Франкфурте привели к гибели 3000 евреев и изгнанию остальных. Феттмильх был казнен лютеранскими городскими властями, но Михаэль пишет, что его казнили за попытку свергнуть власти, а не за преступления против евреев.
Эти переиздания были последней популярной публикацией этих произведений, пока они не были возрождены в 20 веке. [31]
Преобладающее мнение [32] среди историков заключается в том, что антиеврейская риторика Лютера внесла значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии [33] , а в 1930-х и 1940-х годах обеспечила идеальную основу для нападок нацистской партии на евреев. [34] Райнхольд Левин пишет, что «всякий, кто писал против евреев по какой-либо причине, считал, что имеет право оправдывать себя, торжествующе ссылаясь на Лютера». По словам Михаэля, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в Третьем рейхе, содержала ссылки и цитаты из Лютера. Диармейд Маккалох утверждает, что памфлет Лютера 1543 года «О евреях и их лжи » был «планом» для Хрустальной ночи . [35] Вскоре после Хрустальной ночи Мартин Засс, епископ Евангелическо -лютеранской церкви в Тюрингии , опубликовал сборник сочинений Лютера; Засс «приветствовал поджог синагог» и совпадение дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Немецкий народ, убеждал он, должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегавшего свой народ от евреев». [36]
Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии» (2012) показывает, что большое количество немецких протестантских священнослужителей и теологов во время нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям и их иудейской религии, чтобы оправдать, по крайней мере частично, антисемитскую политику национал-социалистов. [37] Опубликовано В 1940 году Генрих Гиммлер с восхищением писал о трудах и проповедях Лютера о евреях. [38] Город Нюрнберг подарил первое издание « О евреях и их лжи» Юлиусу Штрейхеру , редактору нацистской газеты Der Stürmer , на его день рождения в 1937 году; газета описала его как самый радикально антисемитский трактат, когда-либо опубликованный. [39] Он был публично выставлен в стеклянном ящике на митингах в Нюрнберге и цитировался в 54-страничном объяснении Арийского закона доктором Э. Х. Шульцем и доктором Р. Фрерксом. [40] 17 декабря 1941 года семь лютеранских региональных церковных конфедераций опубликовали заявление, в котором согласились с политикой принуждения евреев носить желтый значок, «поскольку после своего горького опыта Лютер [настоятельно] предлагал превентивные меры против евреев и их изгнание с территории Германии».
Майкл утверждает: «Лютер писал о евреях так, как будто они были расой, которая не могла по-настоящему обратиться в христианство. Действительно, как и многие христианские писатели до него, Лютер, сделав евреев людьми дьявола, поставил их вне сферы обращения». Он отмечает, что в проповеди от 25 сентября 1539 года «Лютер пытался продемонстрировать на нескольких примерах, что отдельные евреи не могли обратиться навсегда, и в нескольких отрывках из «Евреев и их лжи » Лютер, по-видимому, отвергал возможность того, что евреи могли бы или могли бы обратиться». [41]
Франклин Шерман, редактор 47-го тома американского издания трудов Лютера , в котором появляется « О евреях и их лжи» , [42] отвечает на утверждение, что «антипатия Лютера к евреям была религиозной, а не расовой по своей природе», он объясняет, что труды Лютера против евреев — это не «просто набор холодных, спокойных и собранных теологических суждений. Его труды полны ярости и, действительно, ненависти против определенной человеческой группы , а не только против религиозной точки зрения; именно против этой группы направлены его предложения о действиях». Шерман утверждает, что Лютера «нельзя полностью дистанцировать от современных антисемитов». Относительно трактата Лютера « О евреях и их лжи » немецкий философ Карл Ясперс писал: «Вот вам уже вся нацистская программа». [43]
Другие ученые утверждают, что антисемитизм Лютера, выраженный в «О евреях и их лжи», основан на религии. Бейнтон утверждает, что позиция Лютера была «полностью религиозной и ни в коем случае не расовой. Высшим грехом для него было постоянное отвержение откровения Бога о себе во Христе. Столетия страданий евреев сами по себе были знаком божественного недовольства. Их следовало бы заставить уйти и отправиться в свою собственную землю. Это была программа принудительного сионизма. Но если бы это было невозможно, то Лютер рекомендовал бы заставить евреев жить за счет земли. Он невольно предлагал вернуться к состоянию раннего Средневековья, когда евреи занимались сельским хозяйством. Вытесненные с земли, они занялись торговлей и, будучи изгнанными из торговли, занялись ростовщичеством. Лютер хотел обратить процесс вспять и тем самым непреднамеренно предоставил бы евреям более надежное положение, чем они имели в его дни». [44]
Пол Хэлсолл утверждает, что взгляды Лютера сыграли свою роль в закладке фундамента для расового европейского антисемитизма девятнадцатого века. Он пишет, что «хотя комментарии Лютера кажутся протонацистскими, их лучше рассматривать как часть традиции [sic] средневекового христианского антисемитизма. Хотя нет никаких сомнений в том, что христианский антисемитизм заложил социальную и культурную основу для современного антисемитизма, современный антисемитизм отличается тем, что основан на псевдонаучных представлениях о расе. Нацисты заключали в тюрьмы и убивали даже тех этнических евреев, которые обратились в христианство: Лютер приветствовал бы их обращение». [45]
В своей статье в Lutheran Quarterly Вальманн утверждал, что труды Лютера «О евреях и их лжи» , «Против саббатианцев » и «Фом Шем Хамфорас» в значительной степени игнорировались антисемитами конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Он утверждал, что Иоганн Андреас Эйзенменгер и его «Разоблаченный иудаизм» , опубликованный посмертно в 1711 году, были «важнейшим источником доказательств для антисемитов девятнадцатого и двадцатого веков» и «забросили антиеврейские сочинения Лютера в безвестность». В этом томе на 2000 страниц Эйзенменгер вообще не упоминает Лютера. [46]
Лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I Адольф Штёкер основал в 1878 году антисемитскую и антилиберальную партию под названием Христианско-социальная партия (Германия) . Однако эта партия не пользовалась такой массовой поддержкой, какую получили нацисты в 1930-х годах, когда Великая депрессия особенно сильно ударила по Германии.
В основе дебатов о влиянии Лютера лежит вопрос о том, является ли анахронизмом рассматривать его работу как предшественника расового антисемитизма нацистов . Некоторые ученые полагают, что влияние Лютера ограничено, и считают, что нацисты использовали его работу в своих интересах.
Преобладающее научное мнение [47] со времен Второй мировой войны заключается в том, что трактат оказал большое и устойчивое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в веках между Реформацией и Холокостом . Спустя четыреста лет после его написания нацистская партия выставила «О евреях и их лжи» на митингах в Нюрнберге , а город Нюрнберг представил первое издание Юлиусу Штрейхеру , редактору нацистской газеты Der Stürmer , которая описала его как самый радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных. [48] В противовес этой точке зрения теолог Иоганнес Вальманн пишет, что трактат не имел преемственности влияния в Германии и фактически в значительной степени игнорировался в течение 18 и 19 веков. [46]
Мартин Брехт утверждает, что существует огромная разница между верой Лютера в спасение, которая зависела от веры в то, что Иисус был мессией — веры, за отвержение которой Лютер критиковал евреев, — и идеологией расового антисемитизма нацистов. [49] Иоганнес Вальманн утверждает, что труды Лютера против евреев в значительной степени игнорировались в 18 и 19 веках, и он также утверждает, что нет никакой преемственности между мыслью Лютера и нацистской идеологией . [50] Уве Симон-Нетто соглашается, утверждая, что нацисты переиздали труды Лютера, потому что они уже были антисемитами. [51] [52] Ганс Й. Хиллербранд утверждает, что точка зрения, согласно которой «Лютер значительно способствовал развитию немецкого антисемитизма..., слишком много внимания уделяет Лютеру и недостаточно — более крупным особенностям немецкой истории». [53] [54] Другие ученые утверждают, что даже если его взгляды были просто антииудейскими , их насилие привнесло новый элемент в стандартное христианское подозрение к иудаизму. Рональд Бергер пишет, что Лютеру приписывают «германизацию христианской критики иудаизма и установление антисемитизма как ключевого элемента немецкой культуры и национальной идентичности». [55] Пол Роуз утверждает, что он вызвал «истерический и демонизирующий менталитет» по отношению к евреям, который в противном случае мог бы отсутствовать. [56]
Линию «антисемитского происхождения» от Лютера к Гитлеру «легко провести» [57] , согласно американскому историку Люси Давидович . В своей книге «Война против евреев, 1933–1945 » она пишет, что и Лютер, и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», которая, как они считали, была населена евреями, причем Гитлер утверждал, что поздний Лютер, автор книги « О евреях и их лжи» , был «настоящим» Лютером. [57]
Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом не является совпадением, потому что они вытекают из общей истории Judenhass , которую можно проследить до совета Амана Ахашверошу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и христианском антисемитизме , она утверждает, что другой его фундамент был заложен Римско-католической церковью , «на которой Лютер построил». [57] Михаэль утверждал, что исследователи Лютера, которые пытаются смягчить взгляды Лютера на евреев, игнорируют смертоносные последствия его антисемитизма. Михаэль утверждает, что существует «сильная параллель» между идеями Лютера и антисемитизмом большинства немецких лютеран на протяжении всего Холокоста. [58] Он пишет, что, как и нацисты, Лютер мифологизировал евреев как зло. Они могли быть спасены, только если бы обратились в христианство, но их враждебность к этой идее делала это немыслимым. [58]
Чувства Лютера широко поддерживались в Германии 1930-х годов, особенно в нацистской партии. Министр образования Гитлера Бернхард Руст , по словам Völkischer Beobachter , сказал : «С тех пор, как Мартин Лютер закрыл глаза, ни один такой сын нашего народа больше не появлялся. Было решено, что мы будем первыми свидетелями его возвращения... Я думаю, что прошло то время, когда нельзя было произносить имена Гитлера и Лютера на одном дыхании. Они принадлежат друг другу; они одного старого штампа [ Schrot und Korn ]». [59]
Ганс Хинкель , редактор журнала Лютеровской лиги Deutsche Kultur-Wacht и лидер берлинского отделения Kampfbund , отдал дань уважения Лютеру в своей речи при вступлении в должность главы еврейской секции и киноотдела Министерства культуры и пропаганды Йозефа Геббельса . «Своими действиями и своим духовным настроем он начал борьбу, которую мы будем вести сегодня; с Лютером началась революция немецкой крови и чувств против чуждых элементов Volk. Чтобы продолжить и завершить свой протестантизм , национализм должен сделать образ Лютера, немецкого борца, живым примером «выше барьеров исповеди» для всех немецких товарищей по крови». [60]
По словам Дэниела Гольдхагена , епископ Мартин Сасс, ведущий протестантский церковный деятель, опубликовал сборник трудов Лютера вскоре после Хрустальной ночи , для которого Диармейд Маккалох , профессор истории церкви в Оксфордском университете, утверждал, что труды Лютера были «планом». [35] Сасс «приветствовал поджог синагог и совпадение дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Немецкий народ, убеждал он, должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегавшего свой народ от евреев». [61]
Уильям Николс, профессор религиоведения, рассказывает: «На суде в Нюрнберге после Второй мировой войны Юлиус Штрайхер , известный нацистский пропагандист, редактор грязного антисемитского еженедельника Der Stürmer , утверждал, что если он должен стоять там и быть привлеченным к ответственности по таким обвинениям, то и Мартин Лютер должен быть привлечен к ответственности по таким обвинениям. Прочитав такие отрывки, нетрудно согласиться с ним. Предложения Лютера читаются как программа для нацистов». [62] Именно выражение Лютера «Евреи — наше несчастье» столетия спустя будет повторено Генрихом фон Трайчке и появится в качестве девиза на первой странице Der Stürmer Юлиуса Штрайхера .
Некоторые ученые напрямую приписывают нацистское « окончательное решение » Мартину Лютеру. [63] Другие оспаривают эту точку зрения, подчеркнуто не соглашаясь с тезисом, выдвинутым Уильямом Л. Ширером и другими. [64]
В ходе празднований Luthertag (Дня Лютера) нацисты подчеркивали свою связь с Лютером, будучи одновременно националистическими революционерами и наследниками немецкого традиционалистского прошлого. Статья в Chemnitzer Tageblatt утверждала, что «немецкий народ объединен не только в верности и любви к Отечеству, но и снова в старых немецких верованиях Лютера [ Lutherglauben ]; в Германии наступила новая эпоха сильной, осознанной религиозной жизни». Рихард Штайгманн-Галль пишет в своей книге 2003 года «Священный Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 » :
Руководство Протестантской лиги придерживалось аналогичной точки зрения. Фаренхорст, входивший в комитет по планированию Лютертага, назвал Лютера «первым немецким духовным фюрером », который говорил со всеми немцами независимо от клана или конфессии. В письме Гитлеру Фаренхорст напомнил ему, что его «Старые бойцы» в основном были протестантами, и он также написал, что именно в протестантских регионах нашего Отечества нацизм обрел наибольшую силу. Обещая, что празднование дня рождения Лютера не превратится в конфессиональное мероприятие, Фаренхорст пригласил Гитлера стать официальным покровителем Лютертага. В последующих переписках Фаренхорст неоднократно высказывал мысль о том, что почтение к Лютеру может каким-то образом пересекать конфессиональные границы: «Лютер действительно не только основатель христианской конфессии; более того, его идеи оказали плодотворное влияние на все христианство в Германии». Именно из-за политического и религиозного значения Лютера, Лютертаг служил исповедью как «для церкви, так и для народа». [65]
Утверждение Фаренхорста о том, что нацисты нашли наибольшую силу в протестантских районах Германии, было подтверждено учеными, которые изучали избирательные схемы Германии с 1928 по 1933 год. Ричард (Дик) Гири, профессор современной истории в Ноттингемском университете в Англии и автор книги « Гитлер и нацизм» (Routledge 1993), написал статью о людях, голосовавших за нацистов, в History Today , в которой он указал, что нацисты получили непропорционально больше голосов в протестантских, чем в католических районах Германии. [66]
В своей книге «Взлет и падение Третьего рейха» Ширер писал:
Трудно понять поведение большинства немецких протестантов в первые годы нацизма, если не знать двух вещей: их истории и влияния Мартина Лютера. Великий основатель протестантизма был одновременно страстным антисемитом и яростным сторонником абсолютного подчинения политической власти. Он хотел, чтобы Германия избавилась от евреев. Совету Лютера буквально последовали четыре столетия спустя Гитлер, Геринг и Гиммлер. [67]
Роланд Бейнтон , известный историк церкви и биограф Лютера, писал по поводу « О евреях и их лжи »: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как был написан этот трактат. Его позиция была полностью религиозной и ни в коем случае не расовой». [68] Ричард Мариус утверждает, что, делая это «заявление», «усилия Роланда Бейнтона направлены на попытку «извлечь максимум из Лютера» и «взгляда Лютера на евреев»» [69]
Точку зрения Бейнтона позже разделяет Джеймс М. Киттельсон, писавший о переписке Лютера с еврейским ученым Йозелем из Росхайма: «В этом ответе не было никакого антисемитизма. Более того, Лютер так и не стал антисемитом в современном, расовом смысле этого слова». [70]
Пол Халсалл утверждает: [71] «В его «Письмах к Спалатину» мы уже видим, что ненависть Лютера к евреям, лучше всего выраженная в этом письме 1543 года «О евреях и их лжи», не была проявлением старости, а проявилась очень рано. Лютер ожидал, что евреи обратятся в его очищенное христианство. Когда они этого не сделали, он яростно выступил против них». [72]
Гордон Рапп дает следующую оценку книге «О евреях и их лжи »: «Признаюсь, мне стыдно, как и за некоторые письма святого Иеронима, некоторые абзацы в «Сэре Томасе Море» и некоторые главы в Книге Откровения, и, должен сказать, за многое другое в христианской истории, что их авторы не так познали Христа». [73]
По словам Хайко Обермана , «в основе антииудаизма Лютера лежало убеждение, что с момента появления Христа на земле у евреев больше нет будущего как евреев». [74]
Ричард Мариус рассматривает высказывания Лютера как часть серии подобных заявлений о различных группах, которые Лютер считал врагами христианства. Он утверждает:
Хотя евреи для него были лишь одним из многих врагов, которых он бичевал с равным рвением, хотя он не опускался до ужасов испанской инквизиции против евреев, и хотя он, безусловно, не был виноват в Адольфе Гитлере, ненависть Лютера к евреям является печальной и бесчестной частью его наследия, и это не второстепенный вопрос. Она лежала в центре его концепции религии. Он видел в евреях продолжающуюся моральную развращенность, которую он не видел в католиках. Он не обвинял папистов в преступлениях, которые он возлагал к ногам евреев. [75]
Роберт Уэйт в своей психоистории Гитлера и нацистской Германии посвятил целый раздел влиянию Лютера на Гитлера и нацистскую идеологию . Он отметил, что в «Майн Кампф » Гитлер называл Лютера великим воином, настоящим государственным деятелем и великим реформатором, наряду с Рихардом Вагнером и Фридрихом Великим . [76] Уэйт цитирует Вильгельма Репке , писавшего после гитлеровского Холокоста, который пришел к выводу, что «без всяких сомнений, лютеранство повлияло на политическую, духовную и социальную историю Германии таким образом, что после тщательного рассмотрения всего этого его можно охарактеризовать только как роковой». [77]
Уэйт также сравнил свой психоанализ с психоисторией Лютера, написанной Эриком Эриксоном , «Молодой Лютер» , и пришел к выводу, что если бы Лютер был жив в 1930-х годах, он, скорее всего, выступил бы против преследования евреев нацистами, даже если бы это поставило его жизнь под угрозу, как это сделал Дитрих Бонхёффер (лютеранский пастор). [78]
Мартин Брехт в своей обширной трехтомной биографии Лютера пишет, что «необходимо дать оценку отношениям Лютера с евреями». [79] Он замечает:
[Лютеровское] противодействие евреям, которое в конечном итоге считалось непримиримым, имело в своей основе религиозную и теологическую природу, которая имела отношение к вере во Христа и оправданию, и было связано с пониманием народа Божьего и толкованием Ветхого Завета. Экономические и социальные мотивы играли лишь подчиненную роль. Враждебность Лютера к евреям нельзя толковать ни психологически как патологическую ненависть, ни политически как продолжение антииудаизма территориальных князей. Но он, безусловно, требовал, чтобы меры, предусмотренные в законах против еретиков, были использованы для изгнания евреев — подобно тому, как они использовались против анабаптистов — поскольку, ввиду еврейской полемики против Христа, он не видел возможности для религиозного сосуществования. Советуя использовать силу, он отстаивал средства, которые были по сути несовместимы с его верой во Христа. Кроме того, его критика раввинского толкования Писания отчасти нарушала его собственные экзегетические принципы. Поэтому его отношение к евреям можно справедливо критиковать как с точки зрения его методов, так и с точки зрения его теологии. [80]
Брехт заканчивает свою оценку:
Однако Лютер не был вовлечен в более поздний расовый антисемитизм. Между его верой в спасение и расовой идеологией лежит огромная разница. Тем не менее, его ошибочная агитация имела тот злой результат, что Лютер роковым образом стал одним из «отцов церкви» антисемитизма и, таким образом, предоставил материал для современной ненависти к евреям, прикрыв ее авторитетом реформатора. [81]
В 1988 году теолог Стивен Вестерхольм утверждал, что нападки Лютера на евреев были неотъемлемой частью его нападок на Католическую церковь — что Лютер применял критику Павла фарисейства как законнического и лицемерного к Католической церкви. Вестерхольм отвергает интерпретацию Лютером иудаизма и его явный антисемитизм, но указывает, что какие бы проблемы ни существовали в аргументах Павла и Лютера против евреев, то, за что выступали Павел, а позже и Лютер, было и продолжает оставаться важным видением христианства. [82]
Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библию как единственный источник христианского авторитета питала его последующую ярость по отношению к евреям за их отвержение Иисуса как мессии. [83] Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был сыном Божьим, веры, которую приверженцы иудаизма не разделяют. В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреи были лишены возможности обратиться в христианство, провозглашая то, что он считал нечистым евангелием Католической церкви , и он считал, что они благосклонно отреагируют на евангельское послание, если оно будет представлено им мягко. Он выразил обеспокоенность плохими условиями, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь . [83]
Грэм Нобл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, выражаясь его собственными словами, а не истребить их, но за его кажущейся разумностью по отношению к ним скрывалась «язвительная нетерпимость», которая порождала «еще более яростные требования их обращения в его собственную разновидность христианства» (Нобл, 1–2). Когда они не смогли обратиться, он набросился на них. [84]
В своем комментарии к Magnificat Лютер критикует акцент, который иудаизм делает на Торе , первых пяти книгах Ветхого Завета . Он утверждает, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не смогли извлечь из него урок своего нуждающегося и проклятого состояния». [85] Тем не менее, он приходит к выводу, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. [86] «Мы не должны... относиться к евреям в таком недоброжелательном духе, потому что среди них есть будущие христиане». [87]
Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свой антисемитский памфлет, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался заставить курфюрста изгнать их из Бранденбурга в 1543 году» [29].
Майкл пишет, что Лютер был озабочен еврейским вопросом всю свою жизнь, несмотря на то, что посвятил ему лишь малую часть своей работы. [88] Как христианский пастор и теолог Лютер был обеспокоен тем, чтобы люди верили в Иисуса как в мессию для спасения. Отвергнув этот взгляд на Иисуса, евреи стали «квинтэссенцией других », [89] образцом оппозиции христианскому взгляду на Бога. В ранней работе «Что Иисус Христос родился евреем » Лютер отстаивал доброту по отношению к евреям, но только с целью обратить их в христианство: то, что называлось Judenmission . [90] Когда его усилия по обращению потерпели неудачу, он стал все более ожесточенным по отношению к ним. [40]
Наряду с антисемитизмом в целом, труд Лютера «О евреях и их лжи» и другие антисемитские сочинения были отвергнуты различными лютеранскими церквями по всему миру.
Опрос, проведенный Штромменом и соавторами в 1970 году среди 4745 североамериканских лютеран в возрасте от 15 до 65 лет, показал, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране были наименее предвзяты по отношению к евреям. [91]
Начиная с 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили труды Лютера о евреях и также отмежевались от них:
В 1982 году Всемирная лютеранская федерация опубликовала консультационное заявление, в котором говорилось, что «мы, христиане, должны очистить себя от любой ненависти к евреям и любого рода учений, презирающих иудаизм ».
В 1983 году Синод Лютеранской церкви Миссури осудил «враждебное отношение» Лютера к евреям. [92] В то же время на съезде LCMS также было отвергнуто использование заявлений Лютера для разжигания «антилютеранских настроений». [93]
Евангелическо -лютеранская церковь Америки в своем эссе о лютеранско-еврейских отношениях отметила, что «на протяжении многих лет антиеврейские труды Лютера продолжали воспроизводиться в брошюрах и других работах неонацистских и антисемитских групп, таких как Ку-клукс-клан ». [94]
В своей статье в журнале Lutheran Quarterly в 1987 году доктор Йоханнес Валлманн заявил:
Утверждение о том, что антиеврейские настроения Лютера имели большое и устойчивое влияние на протяжении столетий после Реформации и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в литературе; после Второй мировой войны оно, как и следовало ожидать, стало преобладающим мнением. [46]
В 1994 году Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке публично отверг антисемитские труды Лютера, [95] заявив: «Мы, носители его имени и наследия, должны с болью признать антииудейские обличительные речи, содержащиеся в поздних трудах Лютера. Мы отвергаем эту яростную инвективу, как это делали многие его соратники в шестнадцатом веке, и мы тронуты глубокой и постоянной скорбью из-за ее трагических последствий для последующих поколений евреев».
В 1995 году Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде [96] сделала аналогичные заявления, как и Австрийская евангелическая церковь в 1998 году. В том же году Земельный синод Евангелическо- лютеранской церкви в Баварии в 60-ю годовщину Хрустальной ночи опубликовал декларацию [97] , в которой говорилось: «Лютеранской церкви, которая сознает себя обязанной труду и традициям Мартина Лютера, необходимо также серьезно отнестись к его антиеврейским высказываниям, признать их теологическую функцию и задуматься об их последствиях. Она должна дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранской теологии». [98]
Лютеранская евангелическая протестантская церковь (LEPC) (GCEPC) опубликовала заявление с решительной позицией, в котором говорится: «Еврейский народ — избранный Богом народ. Верующие должны благословлять его, как сказано в писании, что Бог благословит благословляющих Израиль и проклянет проклинающих Израиль». LEPC/EPC/GCEPC отрекаются и отрекаются от дел и слов Мартина Лютера относительно еврейского народа. Молятся об исцелении еврейского народа, его мире и процветании. Молятся о мире Иерусалима. С глубокой скорбью и сожалением еврейскому народу предлагается покаяние за вред, причиненный Мартином Лютером, и за любой вклад в его вред. У еврейского народа испрашивается прощение за эти действия. Евангелие прежде всего для иудеев, а затем для язычников. Язычники (верующие во Христа, кроме иудеев) были привиты к лозе. Во Христе нет ни иудея, ни язычника, но желание Господа состоит в том, чтобы из двух был один новый человек, ибо Христос разрушил стену разделения с Его собственное тело (Ефесянам 2:14–15). LEPC/EPC/GCEPC благословляет Израиль и еврейский народ». [99]
Европейская лютеранская комиссия по делам церкви и еврейского народа ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), головная организация, представляющая двадцать пять лютеранских церковных организаций в Европе, 12 мая 2003 года опубликовала ответ Дабру Эмету :
6 января 2004 года Консультативная группа по лютеранско-еврейским отношениям Евангелическо- лютеранской церкви Америки опубликовала заявление, призывающее любую лютеранскую церковь, представляющую пьесу «Страсти Христовы», придерживаться ее Руководящих принципов по лютеранско-еврейским отношениям , заявив, что «Новый Завет... не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», и что «вина за смерть Иисуса не должна приписываться иудаизму или еврейскому народу». [100]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, весна 2004 г.), Слайд 14. "Гитлер и Холокост - Baylor University Center for American & Jewish Studies". Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 г. Получено 22 апреля 2006 г.