Антифонарий или антифонал — одна из богослужебных книг, предназначенная для использования в хоре (т. е. в литургическом хоре ), и изначально характеризовавшаяся, как следует из ее названия , тем, что в нее в основном включались антифоны, используемые в различных частях латинских литургических обрядов .
Средневековые антифонарии различались в зависимости от региональной литургической традиции. В 1570 году, после Тридентского собора , антифонарий Римского обряда был объявлен универсальным. Римский антифонарий ( Antiphonale Romanum ) содержит песнопения для канонических часов для часов Lauds , Prime , Terce , Sext , None , Vespers и Compline на каждый день года. Vesperale Romanum — это отрывок из Антифонария, содержащий песнопения, исполняемые на вечерне. Музыка для использования на мессе содержится в Римском градуале ( Graduale Romanum ), песнопения ординарного также отредактированы как отрывок из градуала, Kyriale Romanum . Antiphonale Romanum был существенно переработан в 1910–11 годах в ходе реформы Римского бревиария при папе Пии X , в частности, восстановив подлинные григорианские мелодии. « Литургия часов » 1971 года состоит из двух томов: Antiphonale Romanum II и Liber Hymnarius .
Альтернативные термины для Антифонария — Антифональный или Антифония . Термин происходит от латинского antiphonarium, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale , которое произошло от греческого antíphonon «антифон, гимн».
В современном использовании термин «Антифонарий» в более узком смысле относится к книгам, содержащим песнопения для Божественной Литургии, в отличие от Градуала ( Graduale или реже antiphonarium Missarum ), который содержит антифоны, используемые для мессы. [1]
Таким образом, Антифонарий в общем смысле включал в себя антифоны и антифонные песнопения, исполняемые кантором, прихожанами и хором на мессе ( antiphonarium Missarum , или degreeale) и на канонических часах ( antiphonarium officii ); но теперь он относится только к исполняемым частям Божественной службы или Бревиария.
Другие английские эквиваленты для antiphonary — antiphonar (все еще в авторитетном употреблении) и antiphoner (считается устаревшим некоторыми английскими лексикографами, но все еще иногда используется в начале 20-го века). В « Рассказе настоятельницы » Чосера он встречается в форме antiphonere :
Слово Антифонарий имело в раннем Средневековье иногда более общее, иногда более ограниченное значение. В своем нынешнем значении оно также по-разному и недостаточно определялось как «Собрание антифонов в нотации простого распева» и как литургическая книга, содержащая антифоны «и другие распевы». В своей нынешней полной форме оно содержит в нотации простого распева музыку всех поемых частей Римского Бревиария, помещенную непосредственно с текстами, с указаниями на манеру пения тех частей, которые имеют общую мелодию (таких как стихиры и ответы, Псалмы, Уроки, Главы). Но Уроки Утрени (Первый Ноктюрн) в тридууме Страстной седмицы, именуемые «Плач Иеремии», имеют мелодию, свойственную им самим, которая поэтому не просто указана, но помещена непосредственно с текстами Уроков.
Чтобы как можно яснее показать точное положение антифонария среди литургических книг, уместно вспомнить, что Римский Миссал содержит все тексты, используемые на Мессе; Римский Бревиарий — все тексты, используемые в Божественной службе или Канонических часах. В то время как в Миссале вступления , градуалы , трактаты , секвенции , оффертории, причастия, а также тексты Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus и Agnus Dei читаются священником и поются хором, их нотация не приводится, только акценты или песнопения священника и диакона снабжены музыкой (например, интонации Gloria, Credo, песнопения различных Префаций, две формы Pater Noster , различные формы Ite или Benedicamus, Благословение купели и т. д.). Пропущенные песнопения (называемые concentus ), которые должны исполняться хором, содержатся в дополнительном томе, называемом «Graduale» или «Liber Gradualis» (ранее «Gradale»).
Подобным же образом, Римский Бревиарий, практически полностью предназначенный для пения в хоре, не содержит музыки; и "Антифонарий" выполняет для него службу, похожую на службу "Liber Gradualis" для Миссала. Так же, как "Liber Gradualis" и "Антифонарий" для удобства отделены от Миссала и Бревиария соответственно, так, по той же причине, были сделаны еще дальнейшие подразделения каждого из них.
«Антифонарий» был выпущен в краткой форме «для большого количества церквей, в которых канонические часы Божественной службы поются только по воскресеньям и праздникам». Этот Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis и т. д., включает, однако, песнопения для Рождественских месс, тридуума Страстной седмицы и других желаемых служб, и выпущен в одном томе. Другой отдельный том — «Вечерня», который содержит также службу Повечерия ; а из «Вечерня» был выпущен еще один сборник под названием «Epitome ex Vesperali Romano».
С «Антифонарием» по объему работы связан «Directorium Chorii», который описывается как составляющий основу антифонария, поскольку он дает или указывает всю музыку песнопений (за исключением респонсориев после уроков), тоны псалмов, краткие респонсории, « Venite Exultemus », « Te Deum », литании и т. д. Тексты всех псалмов, полные мелодии гимнов и новые праздники были добавлены в «официальное издание» «Directorium» в 1888 году.
Слово «антифонарий » не описывает ясно содержание тома или томов, названных таким образом, в которых содержится много песнопений, отличных от антифона per se , таких как гимны, респонсории, стихиры и ответы, псалмы, « Te Deum », « Venite Adoremus » и т. д. Выражение «антифональное пение», однако, охватывает все эти различные виды текстов и песнопений, поскольку они построены таким образом, чтобы петься попеременно двумя отделениями литургического хора; и в этом смысле слово «антифонарий» было бы достаточно всеобъемлющим в своем значении. С другой стороны, соответствующий том для песнопений мессы, а именно "Graduale", или "Liber Gradualis", включает в себя много других видов литургических текстов и песнопений в дополнение к градуальным, таким как интроиты, трактаты, секвенции, оффертории, причастия, а также фиксированные тексты "Ordinarium Missæ", или "Kyriale". Можно сказать, что эти две книги получили названия "Antiphonarium" и "Graduale" от технического названия наиболее важных песнопений, включенных в них. В основном все песнопения, будь то месса или Божественная служба, поются антифонно и могли бы, с этимологической уместностью, быть включены в одно общее музыкальное название "Антифонарий".
Григорий Великий традиционно считается переработчиком и собирателем различных текстов и песнопений литургии, что дало начало термину « григорианский хорал » для литургических мелодий пения . Григорианский антифонарий и дополнительный Antiphonarium Missae оказали длительное влияние на римскую литургию.
Ранние папы, как уверяет нас средневековый писатель [ кто? ] , уделяли внимание песнопениям; и он указывает на Святого Дамаса (ум. 384), Святого Льва (ум. 461), Святого Геласия (ум. 496), Святого Симмаха (ум. 514), Святого Иоанна I (ум. 526) и Бонифация II (ум. 532). Верно также, что песнопения, используемые в Милане, были названы в честь Святого Амвросия (называемого «отцом церковного пения»), Амвросианским песнопением .
Но неизвестно, были ли сделаны какие-либо сборники песнопений до того, как это сделал святой Григорий, о чем его биограф девятого века Иоанн Диакон писал: Antiphonarium centonem … compilavit . Подлинный антифонарий, упомянутый биографом, до сих пор не найден. Каков был его характер? Что подразумевается под cento («лоскутное одеяло»)? В столетии, в котором Иоанн Диакон написал свое житие святого, cento означал литературный подвиг построения связной поэмы из разрозненных отрывков из древнего автора, таким образом, например, чтобы заставить стихи Вергилия петь тайну Богоявления. Таким образом, работа святого Григория была музыкальным cento, компиляцией ( centonem … compilavit ) уже существующего материала в связное и упорядоченное целое. Это не обязательно означает, что музыкальная центонизация мелодий была особой и оригинальной работой святого, поскольку практика построения новых мелодий из отдельных частей старых уже была в моде за два или три столетия до его времени. Но ясно ли, что центон был центоном как мелодий, так и текстов? В ответ можно было бы действительно сказать, что в самые ранние века Церкви песнопения, должно быть, были настолько просты по форме, что их можно было легко запомнить; и что большинство впоследствии разработанных антифонных мелодий можно было свести к гораздо меньшему числу типов или типичных мелодий и, таким образом, также можно было запомнить.
И все же многие говорят, что едва ли возможно, что развитые мелодии времен Св. Григория никогда не имели музыкальной нотации, никогда не были записаны. То, что сделало его антифонарий столь полезным для певчих (как его ценил Иоанн Диакон), вероятно, было его тщательное представление пересмотренного текста с пересмотренной мелодией, записанной либо буквами, используемыми древними авторами (как изложено у Боэция ), либо невматической нотацией. Святой Августин , отправленный в Англию Св. Григорием, привез с собой копию драгоценного антифонария и основал в Кентербери процветающую школу пения. Декрет Второго собора в Кловешу (747 г.), предписывающий, чтобы празднование праздников, в отношении крещения, месс и музыки ( in cantilenæ modo ), следовало следовать методу книги, «которую мы получили от Римской церкви».
То, что эта книга была григорианским антифонарием, ясно из свидетельства Эгберта, епископа Йоркского (732-766), который в своем труде De Institutione Catholica говорит об «Антифонарии» и «Миссале», которые «блаженный Григорий… послал нам через нашего учителя, блаженного Августина».
Невозможно проследить здесь развитие григорианского антифонария по всей Европе, что в конечном итоге привело к тому, что литургия Западной Европы , за очень немногими исключениями, оказалась в основном основана на работе святого Григория, чей труд включал не только сакраментарий и «Antiphonarium Missæ», но распространился также на Божественную службу. Вкратце, следующим очень важным шагом в истории антифонария было его введение в некоторых епархиях Франции, где литургия была галликанской , с церемониями, связанными с миланскими , и с песнопениями, развитыми более новыми мелодиями. С 754 года можно датировать изменение в пользу римской литургии. Святой Хродеганг , епископ Меца , по возвращении из посольства в Рим, ввел римскую литургию в своей епархии и основал Школу пения Меца. Впоследствии, при Карле Великом , французские монахи отправились в Рим, чтобы изучать там григорианскую традицию, а некоторые римские учителя посетили Францию.
Интересная история Эккехарда , касающаяся двух монахов, Петруса и Романуса, посланных из Рима обучать пению, [2] не должна восприниматься как историческая. Но некий Петрус, согласно Ноткеру , был отправлен в Рим Карлом Великим и в аббатстве Святого Галла обучал монахов римскому стилю. Помимо Меца и Святого Галла, другие важные школы пения были основаны в Руане и Суассоне . Со временем были добавлены новые мелодии, поначалу характеризующиеся простотой старой традиции, но постепенно становящиеся более свободными в длительных интервалах. Что касается немецких рукописей, самые ранние из них найдены в стиле невматической нотации, отличном от стиля Святого Галла, в то время как рукописи Святого Галла происходят не напрямую от итальянского, а от ирландско-англосаксонского. Вероятно, что до X и XI веков (в этот период нотация Санкт-Галлена начала распространяться в немецких церквях) ирландские и английские миссионеры принесли с собой нотацию английского антифонария.
Слишком много места заняло бы описание здесь умножения антифонариев и их постепенного ухудшения, как в тексте, так и в распеве, по сравнению с римским стандартом. Школа Меца начала этот процесс рано. Получив заказ от Людовика Благочестивого на составление «Graduale» и антифонария, священник Амаларий из Меца нашел копию римского антифонария в монастыре Корби и поместил в свою собственную компиляцию букву M, когда он следовал антифонарию Меца, R, когда он следовал римскому, и IC (просящий индульгенцию и милосердие), когда он следовал своим собственным идеям. Его изменения в «Graduale» были немногочисленны; в антифонарии их было много.
Часть пересмотра, который он вместе с Элисагаром внес в респонсории против римского метода, была в конечном итоге принята в римском антифонарии. В XII веке комиссия, созданная святым Бернардом для пересмотра антифонариев Сито, подвергла неоправданной суровой критике работу Амалариуса и Элисагара и в результате создала неисправный антифонарий для цистерцианского ордена . Умножение антифонариев, различия в стиле нотации, вариации в мелодии и иногда в тексте не нуждаются в дальнейшем описании здесь. Особенно во Франции умножение литургий впоследствии стало настолько значительным, что когда Проспер Геранже в середине XIX века начал вводить римскую литургию в этой стране, шестьдесят из восьмидесяти епархий имели свои собственные местные бревиарии.
То, что слово антифонарий является или было весьма гибким в своем применении, показано замечанием Амалрия в его Liber de ordine Antiphonarii , написанном в первой половине IX века. Работа, которая в Меце называлась «Antiphonarius», была разделена в Риме на три части: «То, что мы называем „Graduale“, они называют „Cantatorius“; и это, в соответствии с их древним обычаем, все еще переплетено в один том в некоторых из их церквей. Остальное они делят на две части: одна, содержащая респонсории, называется „Responsoriale“; в то время как другая, содержащая антифоны, называется „Antiphonarius“. Я последовал нашему обычаю и разместил вместе ( mixtim ) респонсории и антифоны в соответствии с порядком сезонов, в которые празднуются наши праздники» (PL, CV, 1245). Слово «cantatory» объясняет себя как том, содержащий песнопения; его также называли «Graduale», потому что певец стоял на ступеньке ( gradus ) амвона или кафедры, во время пения ответа после Послания. Другие древние названия антифонария, по-видимому, были Liber Officialis (Офисная книга) и «Capitulare» (термин, иногда используемый для книги, содержащей Послания и Евангелия).
Изменения в антифонарии были сделаны в Контрреформацию , в результате реформы Римского бревиария, предписанной Тридентским собором и проведенной при Пии V. Термин антифонарий, напечатанный в качестве названия многих томов раннего современного периода, был создан для того, чтобы охватить очень разнообразный выбор из полного антифонария. Иногда это означает практически «Весперале» (иногда с добавлением Terce; иногда с различными процессионными песнопениями и благословениями, взятыми из «Processionale» и «Rituale»). Эти тома соответствуют местным обычаям в некоторых епархиях в отношении церковных служб и предлагают практическое руководство для верующих, исключая части Божественной службы, не поемые хором в некоторых местах, и включая те части, которые поются. (См. также названия антифонариев, как Armagh, Antiphonary of Bangor и т. д.)
Во второй половине XIX века возникло движение за восстановление средневековой григорианской музыки. Луи Ламбийотт воспроизводил различные антифонарии и градуальные лады, как и «Общество простой песни и средневековой музыки» и особенно Андре Моккеро (1849–1930), чья «Музыкальная палеография» (основанная в 1889 году) опубликовала фототипические репродукции антифонариев Айнзидельна, Санкт-Галлена, Харткера, Монпелье, монастырского антифонария XII века, найденного в библиотеке Капитула Лукки, который в ходе публикации иллюстрировал гвидонианскую нотацию , которая повсюду заменила, за исключением школы Санкт-Галлена, неоднозначный метод написания неумов in campo aperto . В 1930 году Моккеро сменил на посту редактора «Музыкальной палеографии» его ведущий ученик Жозеф Гажар (1885–1972).
Это обращение к ранней традиции привело к тому, что Пий X отменил официальную санкцию на Ратисбонское издание. Ратисбонский «Graduale», основанный на Медичи (который дал песнопения в сокращенном виде и измененном Анерио и Суриано), и «Antiphonarium» (который был основан на венецианском «Antiphonale» 1585 года с респонсориями утрени, основанными на антверпенском издании 1611 года), будут заменены песнопениями, которые можно найти в более старых кодексах.
Так называемое « Ратисбонское издание» римского антифонария под названием Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. Максим. реформато. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romae (под редакцией Фридриха Пустета , 1879 г.) [3] наиболее широко использовался в конце девятнадцатого века и рекомендовался для использования во всех церквях католического мира Пием IX и Львом XIII .
Первый из этих томов, который должен был быть выпущен, озаглавленный: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) , содержал антифоны , псалмы , гимны и стихиры канонических часов, называемых Horæ Diurnæ , т. е. Lauds , Prime, Terce, Sext, None, Vespers и Compline . Он включал в себя в одном томе то, что в некоторых изданиях было распределено по нескольким, таким как «Antiphonarium» (в очень ограниченном смысле), «Psalterium», «Hymnarium», «Responsoriale». Служба утрени была разделена на два других тома, один из которых содержал инвитатори, антифоны, гимны и т. д. утрени для Proprium de Tempore (собственной части времени), а другой — для Commune Sanctorum ( общей службы святых) и Proprium Sanctorum ( собственной службы святых).
Краткое изучение разделов и организации перевода на английский язык Римского бревиария маркиза Бьюта прояснит из вышеприведенного описания общий характер полного римского антифонария. Некоторые предполагают, что это издание Ратисбона утратило свой аутентичный и официальный характер в силу Motu proprio Tra le sollecitudini (22 ноября 1903 г.) и Декрета Священной Конгрегации обрядов (8 января 1904 г.).
Папа Пий X отклонил Ратисбонское издание и приказал создать новое Ватиканское издание, в котором тексты и мелодии должны были быть пересмотрены с целью приведения их в соответствие с результатами последних палеографических исследований григорианского хорала. Ратисбонские издания были заменены Ватиканским изданием 1912 года
Antiphonale monasticum (1934) был создан бенедиктинцами Солема . В 1971 году Служба была существенно переработана и переименована в Литургию часов ( Liturgia Horarum ), а также появились новые книги: Psalterium monasticum (1981) и Liber hymnarius (1982).
Репродукции Paléographie musice , 1-я серия (23 тома, 1889–2014):
Музыкальная палеография , 2-я серия:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Антифонарий». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.