Антуанизм — это новое религиозное движение, ориентированное на исцеление и христианство , основанное в 1910 году Луи-Жозефом Антуаном (1846–1912) в Жемеп-сюр-Мёз , Серен в Бельгии . [1] [2] [3] Имея в общей сложности 64 храма , более сорока читальных залов по всему миру и тысячи членов, оно остаётся единственной религией, основанной в Бельгии, чья известность и успех вышли за пределы страны. [4] [5] Религиозное движение, действующее в основном во Франции, характеризуется децентрализованной структурой, простыми обрядами, осмотрительностью и терпимостью по отношению к другим конфессиям.
Воспитанный католиком, Антуан в юности работал шахтером , затем сталеваром , прежде чем отправиться на военную службу в 1866 году. После женитьбы на Кэтрин в 1873 году он несколько раз переезжал по профессиональным причинам. Глубоко впечатленный трудами Аллана Кардека , он организовал спиритическую группу в 1890-х годах. В 1893 году смерть его сына ознаменовала окончательную потерю его веры в католицизм. В 1896 году он изложил свои спиритические взгляды в книге, затем открыл в себе дары исцеления . Быстро прославившись как целитель, он собрал множество последователей, в основном среди рабочих, разочарованных католицизмом или медициной. В 1906 году он порвал со спиритизмом и основал религию, затем опубликовал три книги, в которых изложил свою доктрину, и освятил первый храм антуанистов. После его смерти в 1912 году Кэтрин обеспечила преемственность религии, продвигая централизованное поклонение вокруг личности своего мужа и предоставляя дополнительные правила в организации. После ее смерти в 1940 году между французскими и бельгийскими храмами возникли некоторые разногласия.
Верования антуанистов сочетают в себе некоторые элементы католицизма , реинкарнации и эзотерического исцеления . Согласно взглядам антуанистов, человек должен достичь сознания, избавившись от иллюзии материи, созданной его интеллектом — источника зла и страданий. Цель жизни — освободить себя от цикла реинкарнации посредством морального прогресса, которому способствуют «флюиды» — все человеческие действия, приобретенные посредством молчаливой молитвы, и вред, причиненный болезнями и врагами. Поскольку свобода совести и свободная воля считаются очень важными в антуанизме, религия не практикует прозелитизм и не является исключительной. Она не дает никаких рецептов по социальным вопросам. Хотя антуанизм и сосредоточен на исцелении, он не вмешивается в медицинскую сферу и не препятствует обращению к традиционной медицине.
Простые и краткие службы проводятся в храмах, как правило, дважды в день, и состоят из двух форм поклонения: «Генеральная операция», которая заключается в передаче жидкости прихожанам, и «Чтение» произведений Антуана. Члены, которые совершают службы, носят полностью черную одежду, как знак интенсивной вовлеченности в религию; им не платят. Храмы также являются местом консультаций целителя для людей, которые хотят получить просьбу, часто связанную со здоровьем. Антуанистские празднования включают христианские праздники и другие три дня, которые чтят память пары-основателя и освящение первого храма. Зарегистрированная как организация общественного назначения в Бельгии и как религиозная ассоциация во Франции, религия управляется коллегией, состоящей из самых активных членов, называемых desservants . Она финансируется за счет анонимных пожертвований и не просит денег у своих последователей. Во Франции классификация антуанизма как культа, содержащаяся в парламентском докладе 1995 года, подверглась критике со стороны социологов, изучавших эту религиозную группу, и многие люди, участвовавшие в борьбе с культами, не сообщали о культовых отклонениях.
Луи-Жозеф Антуан родился 7 июня 1846 года в Монс-Кроттё , Бельгия, в местечке под названием «В часовне», [6] он был младшим в большой семье, [6] [7] принадлежавшей к Римско-католической церкви . [8] Его матерью была Катрин Кастиль, родившаяся в 1797 году. Он вырос на улице Присс и посещал начальную школу в Монсе. [9] С двенадцати лет Луи работал шахтером, следуя по стопам своего отца. [10] Однажды, работая на шахте, его лампа погасла без видимой причины, что он истолковал как божественный знак, что ему следует оставить эту работу. [11] Он проработал два года на шахте, [12] затем был сталеваром на заводе Кокерилл в Серенге. [13] Он был зачислен в бельгийское ополчение в 1866 году и отбывал воинскую повинность в Брюгге . [9] Во время Франко-прусской войны он случайно убил товарища; хотя не было никаких юридических действий, это событие заставило его усомниться в смысле жизни. [14] После женитьбы на Жанне Катрин Коллон 15 апреля 1873 года, [15] когда он был молотобойцем, [12] он стал отцом сына, Луи Мартина Жозефа, родившегося в Хамборне, Пруссия , 23 сентября 1873 года и крещенного пятью днями позже в католической церкви Святого Иоанна. [16] [17] Затем в августе 1876 года семья переехала в Бельгию, [9] где Антуан купил лошадь и стал торговцем овощами. [16] [18] В 1878 году он начал страдать от повторяющихся болей в животе . [19] В феврале 1879 года он вернулся в Польшу, где был нанят г-ном Пастором на должность главного молотобойца на сталелитейном заводе в Праге; [20] там его жена управляла школьной столовой. [9] Спустя пять лет [21] семья переехала в Жемеп-сюр-Мёз (Бельгия), [22] где он построил двадцать домов для рабочих. [23] 5 февраля 1886 года Антуан был приговорен к штрафу в два франка по причине физического насилия над Дени Коллоном 10 октября 1885 года. До 1900 года он был портье и сборщиком на фабрике Лекси. [24]
Несмотря на свою молодость, Антуан проявлял большую набожность, [25] которую историк Пьер Дебухтай описал как «преданность довольно скрупулезному формализму». [26] Несмотря на свою сильную веру, Антуан был неудовлетворен своей религией. Он начал находиться под влиянием трудов Аллана Кардека и через своего друга Гюстава Гона был инициирован в 1884 году в спиритизм , посещая собрания спиритистов в Тиллёре , [27] вместе со своей женой и племянником Пьером Дором. [28] В Жемеп-сюр-Мёз, с друзьями, он основал спиритическое движение под названием «Виноградари Господа» («Les Vignerons du Seigneur»). [22] Его сын, часто болевший, посещал вечернюю школу в Жемеппе, затем работал в Обществе бельгийских северных железных дорог (Société des Chemins de Fer du Nord Belge); [29] После его смерти 23 апреля 1893 года из-за флебита [29] [30] Антуан и его группа окончательно порвали с христианством ; более того, после участия в спиритических собраниях родители поверили , что их покойный сын перевоплотился в фармацевта в Париже. [29] Антуан опубликовал в 1896 году книгу под названием «Маленький спиритический катехизис» ( Petit catéchisme spirite ), чтобы объяснить свои собственные доктринальные взгляды; сформированная на основе Катехизиса Католической церкви, эта работа имела успех и была переведена на испанский язык. Антуан организовывал публичные собрания спиритизма в первое воскресенье каждого месяца у себя дома, а во второе и четвертое воскресенье — в доме Пьера Дебру, [31] людей приглашали на собрания с помощью листовок. [32] Затем он открыл в себе дар исцеления и к 1900 году принял множество страдальцев для исцеления; с тех пор он был известен как «целитель Жемеппа». Он распространял средства, полученные из спиритизма, и пропагандировал вегетарианство , а также умеренность и отказ от жирной пищи. [33]
8 ноября 1900 года прокурор Льежа , получивший анонимное письмо, попросил докторов Луи Ленже и Габриэля Корина расследовать целительную деятельность Антуана. 14 декабря комиссар совершил налет на аптекаря Низе, обосновавшегося в Жемеппе, который получал от Антуана приказы лечить больных. Три дня спустя прокурор и два врача расспросили Антуана о его целительной деятельности и посетили несколько консультаций. В своем отчете прокурор заявил, что Энтони был очень общительным, что его лечение было «простым» и что он, несомненно, добился многих выздоровлений, но только под влиянием внушения; он отметил его «абсолютную искренность», но также утверждал, что его деятельность может представлять «опасность для общественного здоровья». [34] [35] Антуан предстал перед уголовным судом 19 февраля 1901 года; доктор Корин и трое пациентов, которые сообщили об излечении, дали показания. [36] Наконец, Антуан был приговорен к условному штрафу в размере 60 франков, [23] что не помешало ему пользоваться большой известностью. [37] Между тем, 25 декабря 1900 года около 180 человек присутствовали на открытии нового здания, расположенного на углу улиц Томбаль и Буа-дю-Мон, которое Антуан купил ранее в том же году, а затем украсил портретами Аллана Кардека, кюре Арса и доктора Хауса. [38]
В 1901 году Антуан разместил объявление в спиритическом журнале « The Messenger» ( Le Messager ), ища врачей, которые согласились бы с ним сотрудничать, но эта попытка не увенчалась успехом. [39] В то же время на него оказала глубокое влияние книга Леона Дени « In the Invisible ». [40] Он начал отказываться от своих лекарств, особенно из-за недавнего суда над ним, [41] и постепенно оставил спиритизм, так как его иногда обманывали ложные медиумы. [42] В 1902 году его группа «The Vine Growers of the Lord», хотя и была приглашена, не участвовала в создании Федерации спиритов, затем в 1905 году ее члены не присутствовали на подготовительном заседании Конгресса в Льеже и отказались от взноса в размере 0,25 франка. [43] В 1905 году он принимал до 400 пациентов в день. [44] Примерно в то же время он опубликовал четырехстраничную брошюру, в которой комментировал отрывки из Евангелий без ссылок на спиритизм. [45]
В 1906 году Антуан открыл для себя духовность, которую он назвал «новым спиритуализмом», что привело его к окончательному отказу от спиритизма , решению исцелять только верой и совершать только коллективное исцеление в храме, и таким образом начал закладывать основы структурированного религиозного движения. [46] В том же году последователи «Виноградарей Господа» в последний раз посетили национальный съезд спиритистов в Шарлеруа , который официально ознаменовал конец их взаимной поддержки, а в следующем году Антуан публично отрекся от любой практики спиритизма. [47] Кроме того, моральное измерение стало более заметным в доктрине, [48] в то время как экспериментальное исчезло. [49] Учитывая этот отказ от спиритической доктрины, новая религиозная группа подверглась критике в спиритических журналах. [50]
В то время у Антуана был ученик по имени Мартин Жанфилс, [51] работавший на угольной шахте Корбо. [52] Несколько лет назад Жанфилс был уверен, что получит дар исцеления, вылечив растяжения колена и стопы у своей жены и у себя, и затем к нему обращались пациенты в Жемеппе. 16 января 1907 года Антуан и он были привлечены к ответственности за незаконную практику искусства врачевания. Жанфилс объяснил суду, что он просто хотел вылечить боль и что он всегда отправлял своих пациентов к врачам. [53] Со своей стороны, Антуан сказал судье, что он просто клал руку на лоб пациентов и что он прописывал лекарства; [51] он отрицал обвинение, и все заслушанные свидетели свидетельствовали об альтруизме Антуана, который раздавал деньги бедным. Антуан и Жанфилс предстали перед уголовным судом 15 июня 1907 года, и зал суда был полностью заполнен. [54] Доктор Дельвиль и родители ребенка, вылеченного Антуаном, дали показания со свидетельской трибуны; затем г-н Дюпре огласил обвинительный акт. [52] Судебное решение было отложено, и, наконец, 21 июня 1907 года президент Амуар оправдал двух мужчин, которые отсутствовали в суде. После апелляции прокурора Антуан и Жанфис снова предстали перед судом 16 октября 1907 года. [55] Генеральный адвокат Мейерс вынес обвинительный акт, проанализировав законодательство 1918 года о незаконном искусстве врачевания, заявив, что это не то, что делал Антуан. 22 октября того же года оправдательный приговор был подтвержден, и Мейерс был глубоко поблагодарил нескольких верующих. [56]
Г-жа Дезар, стенографистка, переписала учения Антуана в журнале «Ореол сознания » ( L'Auréole de laconsciousness ), [57] издававшемся с мая 1907 по апрель 1909 года, [58] в то время как три книги были последовательно опубликованы, работы, в которых развивалась новая доктрина и которые содержали антуанистское кредо «Десять принципов Отца». [46] [59] В то время храм быстро заполнялся каждый день, и Антуан получал ежедневно около 250 писем или телеграмм. [60] В отличие от сегодняшнего дня, некоторая прозелитизм осуществлялась 70 уличными торговцами в пальто и шляпах и с портфелями. [61] С мая 1909 года до Пасхи 1910 года Антуан не появлялся на публике и жил один, практикуя пост и молитву , а богослужение взял на себя один из его последователей, [62] Флориан Дерегнокур, который также издавал антуанистскую литературу. [63] 15 августа 1910 года Антуан объявил, что больше не будет проводить индивидуальные консультации, [64] и освятил храм Жемеп-сюр-Мёз, расположенный на улице Буа-де-Мон (позже улица Альфреда Смитса, на нынешней улице Руссо), что стоило около 100 000 франков. Антуан представил свою жену в качестве своей преемницы и назначил совет, состоящий из последователей, для управления финансовыми вопросами религии. На заседании 11 июня 1911 года совет предложил издавать газету под названием The Unitive ( L'Unitif ), которая была выпущена в сентябре того же года тиражом 400 000 экземпляров первого выпуска и имела 6 000 подписчиков. [65] В контексте юридических процедур по регистрации культа секретарь комитета антуанистов Дереньякур написал министру внутренних дел 29 марта 1910 года и министру юстиции и религиозных дел 19 апреля 1910 года. [66] Петиция с 160 000 подписей с требованием официального признания религии антуанистов была отправлена в Палату представителей 2 декабря 1910 года и передана министру юстиции 27 января 1911 года. [67]
Хотя его предсказания иногда были неточными, Антуан тогда считался пророком его последователями, и некоторые из них говорили, что он может совершать сверхъестественные явления; со своей стороны, Антуан ничего не сказал о возможной правдивости этих явлений. [68] Названный «Отцом» своими последователями, Антуан умер — «развоплощенный» в антуанистской доктрине — [69] 25 июня 1912 года в результате приступа инсульта . [ 70] Затем ходили слухи, что он воскреснет на третий день, но Дебухтай считал, что они исходят от «шутов», и что антуанисты в это не верили. [71] Процессия, которая состоялась на его похоронах 30 июня 1912 года, была большим событием в Жемеппе, [72] и в этот раз 100 000 верующих пришли помолиться над его телом. [73] Впоследствии антуанистам разрешили перенести тело, первоначально в могилу для бедняков , на городское кладбище. В 1920 году вдова Антуана обратилась к королеве страны с просьбой разрешить ей перенести тело в храмовый сад Жемеппа, где должна была быть возведена часовня, но эта просьба была отклонена. [74]
В качестве наследия улица в Спа была названа «Улицей отца Антуана» («Rue du Père Antoine») после решения Либеральной партии города в 1931 году [75] , а расписанный в 1952 году гипсовый бюст Антуана выставлен в Музее валлонской жизни (Musée de la Vie wallonne) в Льеже. [76]
Когда Антуан был жив, небольшая отколовшаяся группа возглавлялась в Вервье человеком по имени Жуслен. [77] Более важный раскол от антуанизма был инициирован Пьером Дором (родился 15 мая 1862 года, Монс-Кроттё), племянником Луи Антуана, и был назван «доризмом». Сначала он участвовал в спиритическом кружке своего дяди, «Виноградари Господа», но решил отделиться, так как считал, что у него есть дар исцеления . Он пытался исцелять страдальцев, но не добился успеха и вернулся в группу своего дяди. Тем не менее, он сопровождал одного из своих пациентов в Россию, где он добился успеха, так как он исцелял около 7000 человек в неделю, [78] но вернулся в Бельгию из-за жалоб врачей. В Ру-Вильбору он построил зал под названием «Нравственная школа» («L'École Morale»), где он исцелял больных и распространял примерно те же учения, что и его дядя. [79] Он изложил свою теорию в двух книгах, опубликованных соответственно в 1912 и 1913 годах, под названиями «Катехизис восстановления души» ( Catechisme de la restauration de l'âme ) и «Христос снова говорит» ( Le Christ parle à nouveau ) — так он отождествлял себя с Иисусом Христом, а Антуан — с Иоанном Крестителем — что Дебухтай считал потенциальным плагиатом сочинений Антуана. [80] Дор поощрял диету из овощей, сваренных в воде, и целомудрие до брака. В 1916 году он был осужден за незаконную практику целительского искусства. После этого он переехал в Уккел , и его движение прекратило свое существование после его смерти 5 марта 1947 года. [79] Как и антуанизм, доризм подвергался критике со стороны некоторых католических священнослужителей. [81]
Неграмотная жена Луи Антуана, Екатерина (родилась 26 мая 1850 года в Жемепе-сюр-Мёз – умерла 3 ноября 1940 года в Жемепе-сюр-Мёз), [82] прозванная последователями «Матерью», была назначена им в качестве его преемницы, но не получила от него никаких советов о том, как управлять религией. [83] В декабре 1918 года, затем в сентябре 1919 года она направила письма соответственно королю Бельгии и министру юстиции, чтобы добиться юридического признания антуанистского культа; [84] в марте следующих двух лет секретарь по делам культа Фердинанд Делькруа отправил два письма с той же целью, [85] что привело к признанию в 1922 году общественной полезности религии.
Чтобы предотвратить любое незаконное присвоение харизмы Антуана в движении после его смерти, журнал антуанистов L'Unitif опубликовал статьи, в которых Екатерина была представлена как законная преемница, а также были точно определены границы роли целителей. [86] Чтобы избежать кризиса преемственности и обеспечить преемственность религии, Екатерина решила содействовать централизованному поклонению вокруг личности своего мужа и, таким образом, установила различные правила между 1925 и 1930 годами. Например, она поместила в храме перед высокой платформой фотографию своего мужа с упоминанием «Отец совершает Операцию», а затем добавила свой собственный портрет. Она также уполномочила дессервантов — членов, наиболее вовлеченных в религию, — совершать Генеральную Операцию с более высокой платформы, но хотела, чтобы церемонии предшествовало заявление о том, что именно Отец совершает Операцию и что вера должна быть возложена на него, чтобы получить удовлетворение. Она настояла на том, чтобы дессервант , установленный на платформе, сидел во время чтения произведений Антуана. Она также организовала День отца 25 июня и такие ритуалы, как крещение, причастие и брак, которые превратили группу в институционализированную религию. [87] Она приказала, чтобы ничего не менялось в трудах ее мужа, и в 1932 году закрыла читальные залы , в которых последователи давали личные учения. [88] Однако, в отличие от трудов ее мужа, которые может продать любой, изменения и правила, установленные Екатериной, записаны в книгах, доступных только служителям , таким образом оставаясь конфиденциальными. [89] С 17 июня 1930 года верующий по имени Нарцисс Ниуль заменил ее, чтобы провести Генеральную операцию на платформе храма. [90]
История антуанизма была очень тихой после 1940 года. В Бельгии Джозеф Ниуль, президент Совета антуанистов, а затем его преемники, руководили религией до самой своей смерти вместе с членами этого органа. [91] Власть Екатерины была оспорена сразу после ее смерти бельгийским отделением движения, которое отменило религиозные изменения, которые она внесла: удаление фотографий в храмах, удаление крещения, брака и причастия, противодействие переводу работ Антуана. Однако бельгийская группа, которая, заявляя о своей верности истинной традиции антуанистов, открыла храм в Англере 1 апреля 1943 года, предпочла оставить портреты Антуанов в храме. [92] Во Франции антуанисты хотели быть верными всем требованиям, выдвинутым парой-основателем. Несмотря на эти различия, две ветви оказывают друг другу поддержку и терпимость. Таким образом, после смерти Екатерины возникло две формы антуанизма, которые и сегодня остаются различными: одна в Бельгии, а другая во Франции. [93]
В Бельгии рост религии быстро начал замедляться, даже снижаться, о чем свидетельствует тот факт, что с 1968 года не было построено ни одного храма, и что несколько из них в настоящее время не используются из-за отсутствия одетых членов и/или денег. Напротив, строительство храмов во Франции продолжалось до 1993 года, когда был открыт новый храм в Тулузе. [94]
«Единственное лекарство, которое может исцелить человечество, — это ВЕРА; Вера рождается из Любви; той Любви, которая убеждает нас, что Бог обитает даже в наших врагах; следовательно, не любить своих врагов — это не любить Бога; именно Любовь, которую мы испытываем к своим врагам, делает нас достойными служить Ему; это единственная Любовь, которая делает нас действительно любящими, потому что она чиста и истинна».
—Перевод «Нимб сознания», написанный на задней стене храма.
Антуанизм верит в дуалистическую вселенную, состоящую из духовного мира, управляемого законом Бога или сознания , и телесного мира, управляемого естественными законами, в котором материя является иллюзией, воспринимаемой воображением, порожденным интеллектом. Человек совмещает в себе оба мира, поскольку он имеет физическое тело и божественное сознание. [95] Во взглядах антуанизма важность человеческих законов и науки ослабевает, поскольку они основаны не на сознании, а на интеллекте. [82] Однако взгляд на материю считается не грехом, а ошибкой, которая вызывает страдания. [96]
Религиозное движение верит в моральный прогресс через реинкарнацию после смерти: переселение духа в человеческое тело отражает только степень духовного возвышения. Перевоплощенный человек не помнит прошлых жизней и может снова добиться прогресса в своем духовном пути, что позволяет ему в конце достичь божественного состояния, которое освобождает его от цикла реинкарнации. [82] Вред, причиненный болезнью и людьми, рассматривается как полезное лекарство, поскольку боль может увеличить духовный прогресс человека и, таким образом, способствовать его спасению . Молчаливая молитва также рассматривается как способ соединить дух с сознанием. [97] Антуан, который страдал от болезни и демонстрировал аскетизм и самоотверженность на протяжении всей своей жизни, рассматривается последователями как образец для подражания для достижения спасения. [98]
Доктрина антуанизма дает другую интерпретацию первородного греха в книге Бытия : Адам начал следовать за Евой, которая доверилась змее, символу материи. Представив материальность физического мира, он отказался от божественного сознания, в котором жил, и создал идеи добра и зла. « Дерево познания добра и зла » в Библии переопределено как «дерево науки видения зла». [82] Антуанизм утверждал, что не является атеистической религией, но имеет особую концепцию Бога: этот Бог не существует вне людей, и они не существуют вне Бога. [99] Поэтому, поскольку Бог будет жить в каждом человеке, настоятельно рекомендуется любить своих врагов. Кроме того, доктрина Троицы не принимается. [100]
Гибкие и малообязательные, антуанистские убеждения близки к современным убеждениям, поскольку последователи могут выбирать желаемые ими убеждения и интерпретировать события так, как им хочется. Религия придает большое значение свободе совести и свободной воле, что делает ее привлекательной и способствует разнообразию убеждений среди последователей, которые могут одновременно ссылаться на другие религиозные традиции. [101] Некоторые верующие видят в Антуане воплощение Бога; другие, продолжающие практиковать католицизм , считают его пророком, равным Иисусу Христу ; третьи, придерживающиеся доктрин Нью Эйдж , воспринимают его как духовную фигуру. [102] Движение отвергает индоктринацию детей и прозелитизм, даже по отношению к людям, посещающим храм, [100] терпимо относится к другим религиям, поскольку они учат вере и молитве и тем самым отрывают людей от материального мира, [82] и считает терпимость высшей добродетелью для практики. [100] Религия не дает никаких предписаний по таким вопросам, как развод, аборт и сексуальность, [103] не имеет политической цели и не использует почетных званий, считая всех людей равными. [104] Периодическое издание под руководством писателя Луи Пауэлса суммировало основные цели религии как «взаимопомощь, духовную и человеческую солидарность, доступность и гостеприимство». [105]
Основной принцип космоса, жидкость — повторяющаяся тема в антуанизме. Мысли, слова, человеческие действия и социальные связи рассматриваются как жидкости. Поскольку их качество зависит от морального прогресса человека, существуют «духовные» и «тяжелые» жидкости. Они могут передаваться, восприниматься интеллектом и очищаться посредством медитации. Хорошая жидкость, как предполагается, приобретается любовью и молитвой и имеет различные применения: она может действовать как божественная сила, которая возрождает всего человека, уничтожает зло и исцеляет. Считается, что Антуан может передавать хорошую жидкость и что платформа храма является местом наибольшего количества жидкостей. [106]
Поскольку предполагается, что хорошие жидкости могут передаваться, антуанистское платье, используемое во время богослужения, часто кладут на кровать страдающего человека, чтобы помочь его выздоровлению; аналогично, некоторые верующие кладут просьбу на бумаге в коробку под платформой, чтобы желание исполнилось, другие покупают фотографию Антуана на церемонии, чтобы защитить себя. [107] Чтобы предотвратить попадание негативных жидкостей в храм, было установлено несколько правил: например, тем, кто совершает богослужение, не разрешается носить украшения или макияж в здании. [108]
Хотя антуанизм сосредоточен на исцелении, он не предлагает никаких диагнозов или рецептов и не практикует возложение рук ; [109] верующие также могут прибегать к традиционной медицине. В книгах храма говорится, что служителям не разрешается отговаривать их от обращения к врачу, и они должны молиться, чтобы найти «вдохновенного» врача. Как правило, обращение к антуанистскому целителю является всего лишь дополнением к традиционной медицине . [110] [111] Из-за своей доктрины целительства религиозную группу почти всегда сравнивают с христианской наукой ; [112] однако, несмотря на некоторые сходства с этой религией, а также с работами Фридриха Гегеля , бельгийский историк Пьер Дебухтай отверг идею о том, что они могли потенциально повлиять на учения Антуана. [113] По его словам, вполне возможно, что Антуан находился под влиянием духоборов . [20]
Когда Антуан был жив, многие наблюдатели считали, что исцеления, которые он получал, были результатом только внушения [114], и доктор Шуинд, который в то время написал две статьи в The Meuse ( La Meuse ) на эту тему, критиковал отсутствие контроля и нечеткую диагностику, окружавшую эти исцеления. [115] Социолог Энн-Сесиль Бегот считала антуанистское исцеление первых десятилетий формой протеста против (1) эффективности медицины [116], (2) традиционного представления о болезни [117] — настоящего исцеления можно достичь только посредством нового подхода к болезни, которая никогда не считается особым несчастьем и, таким образом, не сводится к ее биологическому измерению — и (3) управления болезнью [118] — больные всегда сами виноваты в своей болезни. Однако она пришла к выводу, что этот протест развивался с течением времени, поскольку (1) болезнь теперь представлена на основе эндогенной этиологической модели, что указывает на процесс индивидуализации религии [119] и (2) личный реальный жизненный опыт больше представлен как причина болезни, чем связь с глобальным обществом [120] .
Богослужение антуанизма происходит в храмах. Одетый член приветствует любого, кто входит в храм, называя его «братом» и «сестрой», даже если это просто посетители. Служба очень нецеремонная и неформальная, так как нет литургии, пения или заранее установленных молитв, [121] и длится от 15 до 30 минут. [69] Посещение богослужения не является обязательным, и многие люди приходят время от времени. По словам социолога Режиса Дерикбура , «богослужение антуанизма — это ритуал заступничества. (...) Это время большой эмоциональной интенсивности с интимным аспектом». [122]
Услуга состоит из двух практик:
Расписания поездов в Бельгии и Франции практически не отличаются (см. таблицу).
После службы некоторые люди — постоянные верующие или посетители — могут попросить проконсультироваться с целителем в одной из маленьких комнат храма — хотя служитель , который живет в квартире, прилегающей к храму, всегда доступен для приема страдающих людей. Во время этих консультаций оба стоят перед изображением Антуана: пациент в течение нескольких минут выражает просьбу, которую он желает получить, а целитель молится, иногда касаясь плеча или руки консультанта, предположительно, чтобы передать жидкость. [128] [129] Говорят, что работа целителя заключается в том, чтобы снова поместить консультанта в любовь Бога, которая позволит ему найти себя на духовном пути, ведущем к исцелению. Для этой цели целитель должен обнаружить источник проблемы консультанта, которая, по верованиям антуанистов, всегда связана с собственной историей человека, и понять, что он должен нести последствия того, что было сделано в предыдущей жизни. [130]
Опрос 2001 года, проведенный доктором Акселем Хоффманом, показал, что целитель-антуанист принял 216 пациентов в течение двадцати дней, что причины для консультации были связаны с физическими (47%), психологическими (19%), сентиментальными (13%) и профессиональными (13%) проблемами, и что большинство из этих людей также консультировались с врачом. [131] Процесс исцеления-антуанист не включает в себя доктринальное учение или психологическую манипуляцию . Он не обязательно подразумевает конец проблемы или болезни и может быть разделен на три фазы: облегчение, оказываемое целителем посредством слушания и ходатайства перед Богом, затем принятие проблемы, которое требует признания своей ответственности, и, наконец, внутренний мир, который возникает. Независимо от того, являются ли исцеления немедленными или постепенными, в религии они никогда не считаются чудесами , потому что они должны происходить неизбежно, когда выполняются все необходимые условия, включая веру пациента. Даже после нескольких консультаций консультант не обязательно становится последователем. Некоторые социологи считали антуанистское целительство « экзорцистским », а также «адорцистским». [132]
Екатерина установила такие ритуалы, как крещение младенцев , благословение пар и причастие молодых людей. Они просто состоят из «возвышения мысли», которое происходит после службы в консультационной комнате храма. Эти ритуалы не имеют особого значения в религии и не считаются таинствами; [133] они проводятся только по просьбе последователей, включая молодых людей, которые хотят придать религиозное измерение важным моментам своей жизни. [134] Похороны также проводятся по просьбе заинтересованного лица, если только семья не просит ритуалов другой религии. Процессия всегда проходит на кладбище или в похоронном бюро, и умершего никогда не приносят в храм. Служители читают «Десять принципов Отца», затем текст антуанизма о реинкарнации, чтобы помочь душе покинуть тело для реинкарнации. Социологи отмечают, что многие люди, которые никогда не посещают антуанские службы, просили о похоронных обрядах этой религии. [135]
Поскольку Антуан решил смоделировать праздники антуанизма по образцу католицизма, последователи отмечают христианские праздники , включая День всех святых , Рождество , Пасху , Пасхальный понедельник и Вознесение ; в эти дни во время богослужений читаются соответствующие отрывки из произведений Антуана. В антуанизме также есть три особых дня, и посещаемость богослужений в эти моменты обычно выше: [82] [136] (1) 25 июня, День отца. Он был установлен женой Антуана вскоре после его смерти. Сначала, с 1913 года, все храмы, кроме храма в Жемепе, были закрыты в этот день с целью, чтобы последователи приехали на церемонию в этом городе. [137] Так много антуанистов совершили паломничество в Жемепе-сюр-Мёз, чтобы принять участие в процессии по городу, которая обрисовала основные события жизни Антуана. Процессия была отменена в 1937 году, и паломничество, похоже, больше не организовано. В этот день верующие воздают почести основателю в храмах. [138] (2) 15 августа, День освящения храма, который отмечает освящение первого храма. В 1911 году в этот день в храме состоялась Генеральная операция, затем церемония продолжилась в общественном зале, что шокировало последователей; поэтому в следующем году вся церемония прошла исключительно в храме. [139] (3) 3 ноября, День матери, как годовщина смерти Екатерины.
Ношение антуанистской религиозной одежды указывает на интенсивную вовлеченность в религию человека, который делает этот выбор. Хотя это и не обязательно, это посвящено верующим, которые совершают богослужение, празднования и другие задачи в храме — все это называется «нравственной работой», поскольку они должны участвовать в нравственном возвышении последователей. [140] В 1906 году Антуан впервые надел специальную одежду, а в 1910 году это было в случае верующих. [141] Полностью черное платье для мужчин было разработано Антуаном, а для женщин — Екатериной, которая точно кодифицировала их размеры в своих трудах. Существуют также платья для молодых людей обоих полов, но их никогда не носят. Исторически ношение платья было предметом дебатов среди первых антуанистов, некоторые из них отказывались носить его, [142] и даже вызвало скандал, так что Антуану пришлось оправдываться по этому поводу, говоря, что оно было открыто по вдохновению. [143] В прошлом платье также носили на улице, и именно так последователи сразу же узнавались публикой. [144] В настоящее время его обычно носят только в контексте богослужения, и его надевают и снимают в раздевалке храма. Одежда для мужчин состоит из платья, которое напоминает то, которое носят католические священнослужители в монастыре, и застегивается на 13 пуговиц, плюс кашемировый цилиндр. Одежда для женщин представляет собой широкое платье, дополненное накидкой и чепцом с вуалью. С точки зрения антуанистов воротник важен, поскольку считается, что жидкость пребывает именно здесь. [145]
Единственной эмблемой антуанизма является дерево науки видения зла, которое изображено на фасаде самой высокой платформы храма. Оно имеет семь ветвей, которые представляют семь смертных грехов (хотя грех отвергается в религии), два глаза, которые символизируют видение грехов, и корни дерева, которые являются символом интеллекта, связывающего человека с материей. На ветвях написано упоминание "Culte Antoiniste" ("поклонение антуанистам"). [146]
В Бельгии религия была организована как ассоциация без коммерческой цели (asbl) в 1922 году и была немедленно зарегистрирована как организация общественной пользы по запросу Министерства юстиции. [147] Она не признана публичным богослужением, поскольку в церемониях нет поклонения божеству. [148] В настоящее время возглавляемая коллегией служителей , [149] религия юридически зарегистрирована как религиозная ассоциация во Франции. [150] Она была опубликована в Journal Officiel de la République Française 9 февраля 1924 года, а последние изменения устава появились в JO от 3 августа 1988 года. Антуанистское богослужение было освобождено от налога на имущество в общественной части его зданий с 1925 года в Бельгии и с 1934 года во Франции. [151]
Храмы являются единственным местом поклонения антуанизма. Они финансируются анонимными пожертвованиями и покровительством , и часто члены участвуют в строительстве. Все они освящаются перед использованием для поклонения, что означает, что на церемонии они получили «хорошую жидкость» от одного из основателей , когда они были живы, или от должным образом уполномоченного последователя. [152]
Внешний фасад демонстрирует архитектуру, которая может быть разной в зависимости от храма, но всегда включает слова «Антуанистское поклонение» («Culte Antoiniste») и год освящения здания. У входа есть крыльцо, где за витринами выставлены различные сочинения религиозного движения, внутренние правила (только во Франции), список мест поклонения и праздников, а также фотографии пары Антуанов и различных храмов. [ 153]
Внутренние стены всегда окрашены в зеленый цвет, как символ реинкарнации. Украшения отсутствуют, а небольшие бумаги на стенах указывают посетителям, что им не следует разговаривать в храме. Несколько рядов деревянных скамеек, разделенных центральным проходом, предназначены для верующих и посетителей. Они обращены к двухэтажной платформе, где совершается богослужение, и к тексту под названием «Ореол сознания» («L'Auréore de la Conscience»), который написан на задней стене. Только во Франции самая высокая платформа украшена слева направо изображением «древа науки видения зла», символа Антуанизма, затем фотографией Антуана и еще одной — Екатерины; фотография Отца немного выше двух других. [154] Слева и справа боковые комнаты площадью около 15 м 3 используются как консультационные кабинеты, стены которых украшены пятью столами; самым впечатляющим из них является изображение Антуана. [155] Также имеется гардеробная и, рядом с храмом, небольшая квартира, в которой постоянно проживает целитель-антуанист. [156]
Движение также владеет читальными залами , но богослужения в этих местах не проводятся. По состоянию на 2011 год антуанизм насчитывает 64 храма: 32 в Бельгии, 31 во Франции и 1 в княжестве Монако . Он также открыл читальные залы в Бельгии, метрополии Франции, Реюньоне , Гваделупе , Австралии, Бразилии, Италии, Конго и Люксембурге . [157] Читальный зал в Египте был быстро закрыт в ноябре 1913 года. [158]
Литература антуанистов в основном состоит из сочинений Антуана, которые считаются священными для последователей и не должны изменяться. [159] Они включают в себя три доктринальные книги, сгруппированные в два тома, которые продаются в храмах и читаются во время богослужения: Откровение Отца ( La Révélation par le Père ), Коронация явленного дела ( Le Couronnement de l'Œuvre révélée ) и Развитие учения Отца ( Le Développement de l'Enseignement du Père ). По словам Дебухтея, «сочинения Антуана не блещут своими качествами стиля», точку зрения, разделяемую другими наблюдателями. [160] Многие высказывания антуанцев собраны в 14 книг, называемых Томами , которые остаются доступными только для одетых членов. С мая 1907 по апрель 1909 года религия издавала журнал «The Halo of Consciousness » [58] , затем с сентября 1911 по август 1914 года — «The Unitive » [161] . В 1936 году бельгийский писатель Робер Вивье опубликовал агиографическую биографию Луи Антуана, хотя и основанную на реальных фактах, которая также использовалась антуанистами для укрепления их веры [162] [163] и, таким образом, продавалась в храмах [164] .
Организация, которая является максимально сокращенной, немного отличается во Франции и Бельгии:
В Бельгии в 1911 году Антуаном был организован Генеральный совет для управления всеми материальными вопросами. В настоящее время он состоит из девяти членов, включая председателя, казначея и секретаря. Функция Первого представителя Отца была упразднена в 1971 году, и в храмах нет внутренних правил. [165] Во Франции движение возглавляется религиозной ассоциацией под названием «Culte Antoiniste» («Поклонение Антуанистам»). Все дессерванты являются частью Коллегии дессервантов, которая управляет материальными вопросами, и чьи решения реализуются Административным комитетом. В коллегии избирается Моральный секретарь, который является законным представителем религии. На местном уровне дессерванты назначают помощников среди одетых последователей, чтобы они читали во время богослужения и/или выступали в качестве целителей. Совет местных внутренних дел, состоящий из семи членов, включая дессервантов, используется для вопросов, связанных с храмом, от которого он зависит. [166] Женщины, как и мужчины, могут быть избраны в качестве министров, [167] поскольку Екатерина продвигала гендерное равенство в богослужении. [168] Во всех случаях Антуан, хотя и умер, остается лидером религии, что заставило Дебухтея сравнить его с Папой Римским в католической церкви. [169]
Целители-антуанисты всегда являются членами, одетыми в одежду, и им не платят. Они не проходят специального обучения и не получают никакого обряда посвящения. Те, кто хочет получить доступ к этой функции, должны чувствовать себя духовно «вдохновленными» и получить одобрение дессерванта. Они также должны пообещать соблюдать правила антуанистов, включая неразглашение признаний консультантов и не препятствовать традиционной медицине. Перед приемом консультантов не требуется никакого аскетизма , но умственная подготовка включает молитву и медитацию. Рассматриваемые как простые ходатаи, целители обладают « харизмой функции», поскольку они воспроизводят харизму Антуана, что не мешает некоторым целителям стать очень популярными среди консультантов. [130] [170] [171]
Богослужение практикуется добровольно, и служители и одетые последователи не получают платы ни за богослужение, ни за консультации. Религия ничего не продает, кроме священных книг, [172] и отвергает любую форму пожертвований и любое завещание, сделанное человеком, у которого все еще есть семья. [104] Когда пара основателей была жива, пожертвования отклонялись, когда в казне религии было достаточно денег. Принимаются только анонимные пожертвования и завещания , и они идут в казну «антуанистского культа». [173] В Бельгии финансы, которые ежегодно публикуются в Le Moniteur Belge после заседания Совета, [169] приходят в упадок и показывают минимальную активность религии. [147]
Существует четыре категории антуанистов: дессерванты , которые совершают богослужение, люди, которые носят религиозную одежду, постоянные верующие, которые посещают службу каждую неделю, и случайные члены или посетители. [174] Поскольку его цель заключается в исцелении и утешении через веру, антуанизм не стремится обращать новых людей. [175] Количество последователей трудно оценить, поскольку религия не ведет статистику. [176] После периода быстрого роста в Бельгии число последователей в настоящее время в стране снижается, и некоторые храмы были вынуждены закрыться из-за нехватки денег или верующих; например, в 2003 году «Права человека без границ» насчитывали менее 150 верующих в стране. [177] Однако во Франции религия остается активной и насчитывает около 2500 постоянных членов. [103] Оценки численности членов во всем мире варьируются от нескольких тысяч до 200 000. [178] Однако на будущий рост числа последователей могут повлиять определенные правила группы. Поскольку он не практикует прозелитизм, антуанизм страдает от отсутствия социальной видимости, и многие люди даже не знают об антуанистских храмах в своем районе. [179] Более того, из-за доступности, необходимой для поклонения, и отсутствия дохода в религии, одетые члены и служители часто являются пожилыми пенсионерами. [140]
В основном это люди в возрасте от 40 до 50 лет, большинство из которых женщины, [174] состав почти такой же, как и тот, который был привлечен спиритизмом в Бельгии в 19 веке. Последователи в основном имеют скромный социальный статус, такие как шахтеры и ремесленники , [180] и, как правило, это люди, интересующиеся духовностью, но которые не в ладах с католической церковью или демонстрируют скептическое отношение к традиционной медицине. [181] Антуанисты также иногда являются евреями, [182] мусульманами, [183] буддистами, [184] адептами рэйки , йоги или тайцзи , [185] или бывшими католиками. [94] Точное описание антуанистов Северной Франции было сделано писателем Андре Теривом в его романе 1928 года «Без души» ( Sans âme ). [186] В 1945 году Дебухтей описал последователей как «очень добрых, очень благотворительных и очень услужливых людей». [187]
Когда Антуан умер в 1912 году, у него было менее тысячи последователей и тысячи сторонников; [82] в 1920-х годах число последователей возросло до 700 000, [188] включая 300 000 в Бельгии. [103] В течение первых десятилетий антуанизм распространялся так быстро, что даже американские газеты публиковали статьи об этой религии, [189] [190] одна из них утверждала, что она «привлекала значительное внимание в Европе». [191] Автор Франсуаза д'Обонн считала, что телосложение Антуана, которое она находила привлекательным, могло способствовать его успеху. [192] По словам Бегота, успех антуанистского исцеления в начале 20-го века можно объяснить тем фактом, что «оно предлагало альтернативу законным институтам контроля тела и души», то есть католической церкви и медицине. Она добавила: «Являясь носителем социального протеста, она, тем не менее, является способом социально-экономической интеграции». [193] Французский историк и социолог Эмиль Пула заявил, что религия «всегда казалась спокойной и благотворной». [194]
Поскольку группа Антуана не одобряла отход от спиритизма, журналы спиритических кругов критиковали антуанизм в его зарождении, [50] а президент Бельгийской федерации спиритов (Fédération spirite de Belgique) шевалье Клемент Сен-Марк считал эту религию одним из «паразитических стеблей, выросших на здоровом и сильном дереве спиритизма». [195] С философской точки зрения антуанизм критиковал Рене Генон в целой главе своей книги 1923 года «Заблуждение спиритизма» ( L'Erreur spirite ), отмечая, с его точки зрения, «ничтожность «учений» [Антуана], которые являются лишь смутной смесью спиритуалистических теорий и протестантского «морализма»». [196] Что касается теософов , то они проявили сильное сочувствие к антуанизму в своих журналах. [197]
Религия не встретила особого сопротивления со стороны Католической церкви, которая иногда критиковала ее, но только по вопросам доктрины, считая ее еретической. [198] Например, в 1918 году священник из Льежа Юбер Бурге опубликовал 50-страничную брошюру, в которой выразил обеспокоенность по поводу доктрин, назвал священные тексты антуанизма «тарабарщиной» и пришел к выводу, что Антуан страдал парафренией . [ 199] В 1925 году отец Люсьен Рур считал антуанизм «доктриной анархии и аморальности» с «негативными учениями», запутанными и непоследовательными писаниями и «легковерными и послушными» последователями. [200] В 1949 году писатель Жак Мишель обвинил Антуана в том, что он заменил собой Иисуса Христа и назвал антуанизм «демонической» верой. [201] Позже, в 1953 году, Морис Колинон, а затем в 1954 году отец Анри-Шарль Шери опубликовали книги, в которых анализировали нонконформистские группы, включая антуанизм. [202] [203] По словам Дебухтея, протестанты были обеспокоены экспансией антуанизма в 1930-х годах, и несколько пасторов опубликовали труды на эту тему (Жирон-Гальзен, 1910; Румпф, 1917; Висс, около 1924). [204] Совсем недавно эту религию изучал с протестантской точки зрения пастор Жерар Дагон . [205] [206]
Во Франции поклонение антуанистам было классифицировано как культ в парламентских отчетах 1995 года , которые считали его одной из старейших групп целителей. [178] Книги, изданные бельгийскими и французскими антикультовыми ассоциациями и активистами, иногда включали антуанизм в свои списки культов, такие как « Культы, чрезвычайное положение — лучше узнай их, лучше защити себя во Франции и во всем мире» ( Les Sectes, État d'urgence — Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde) , изданная Центром Роже Икора , [207] и другие. [208] [209] [210] Однако 27 мая 2005 года приложение 1995 года к французскому отчету и классификации культов, в которых было указано поклонение антуанистам, были официально отменены и признаны недействительными циркуляром Жана-Пьера Раффарена . [211] Кроме того, в письме 1984 года министр внутренних дел Франции написал, что с административной точки зрения движение рассматривается как имеющее исключительной целью исповедание религии, что соответствует 18-й и 19-й статьям французского закона 1905 года об отделении церквей от государства . Он добавил, что антуанистам всегда разрешалось получать завещания или пожертвования, что означало, что их религиозная природа никогда не оспаривалась. [212] В начале 2000-х годов членство матери-антуанистки в Валансьене было использовано ее бывшим мужем, чтобы лишить ее опеки над их сыном; Решение привлекло внимание СМИ и подверглось критике со стороны французского социолога Режиса Дерикбура как необоснованное. [213] [214] [215]
Выслушав бельгийскую комиссию по культам, философ Люк Нефонтен заявил, что «создание справочника культовых движений (...) кажется ему опасным, поскольку это также создаст плохой имидж вполне достойным организациям, таким как (...) антуанизм». [216] Эрик Брассер, директор Центра информации и консультаций по вредоносным культовым организациям (Centre d'information et d'avis sur les organizations sectaires nuisibles, или CIAOSN), сказал: «Это бельгийское поклонение, на которое у нас никогда не было жалоб за 12 лет, редкий случай, о котором стоит сообщить». [217] Аналогичным образом, в 2013 году Межведомственная миссия по мониторингу и борьбе с культовыми отклонениями (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, или MIVILUDES) сделала следующий комментарий: «Мы никогда не получали сообщений от антуанистов. Они исцеляют молитвой, но до тех пор, пока они не мешают людям получать надлежащее лечение законными способами...» Кроме того, Renseignements généraux прекратили мониторинг религии ввиду отсутствия каких-либо проблем. [218] В 2002 году национальная служба «Пастораль, секты и новые верования» («Pastorale, sectes et nouvelles croyances»), которая анализирует новые религиозные движения с католической точки зрения, написала об антуанизме: «Хотя он и указан среди культов в парламентском отчете 1995 года, он не имеет никаких культовых черт». [219] Аналогичным образом, Дерикбург, который глубоко изучал религиозную группу, пришел к выводу, что антуанизм не является культом: он «не оказывает тоталитарного влияния на своих членов и не диктует им поведение, чтобы попасть в мир; он не является исключительным [и] не проявляет враждебности по отношению к социальным системам». [220] По словам Бегота, группа является «культом» на социологическом языке (не путать с уничижительным словом « культ »), характеризующимся мистическим опытом, разрывом с доминирующей религиозной традицией и приматом личности в социальных вопросах; он имеет как магические, так и этические измерения. [221]
Хотя это не относится напрямую к Евангелию, антуанизм часто считается новым религиозным движением на христианской основе . [2] [222] [223] [224] В 1970 году британский социолог Брайан Уилсон отнес антуанизм к категории « чудотворных сект». [225] Секретарь французского епископата по изучению культов и новых религиозных движений Жан Вернетт также считал группу «церковью целителей» и «новой религией спиритизма, теософии и элементов христианства». [226] [227] Le Protestant Liégeois , бельгийский протестантский журнал, заявил, что группа, хотя и указана как культ в парламентском отчете 1995 года, была «скорее философским и религиозным движением». [27] В энциклопедии о сектах журналист Ксавье Паскуини назвал антуанизм «истинной теософской религией» и заявил, что он «не просит денег у своих последователей и не практикует чрезмерной индоктринации». [228]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )