Астрономия майя — это изучение Луны, планет, Млечного Пути, Солнца и астрономических явлений доколумбовой цивилизацией майя Мезоамерики . Классические майя, в частности, разработали некоторые из самых точных дотелескопических астрономий в мире, чему способствовала их полностью развитая система письма и их позиционная система счисления , обе из которых полностью присущи Мезоамерике. Классические майя понимали многие астрономические явления: например, их оценка длины синодического месяца была точнее, чем у Птолемея, [1] а их расчет длины тропического солнечного года был точнее, чем у испанцев, когда последние впервые прибыли. [2] Многие храмы архитектуры майя имеют черты, ориентированные на небесные события.
В 46 г. до н. э. Юлий Цезарь постановил, что год будет состоять из двенадцати месяцев примерно по 30 дней каждый, чтобы сделать год из 365 дней и високосный год из 366 дней. Гражданский год имел 365,25 дня. Это юлианский календарь . Солнечный год имеет 365,2422 дня, и к 1582 году существовало заметное расхождение между зимним солнцестоянием и Рождеством и весенним равноденствием и Пасхой. Папа Григорий XIII с помощью итальянского астронома Алоизия Лилиуса (Луиджи Лилио) реформировал эту систему, отменив дни с 5 по 14 октября 1582 года. Это вернуло гражданский и тропический годы в соответствие. Он также пропустил три дня каждые четыре столетия, постановив, что столетия являются високосными только в том случае, если они делятся нацело на 400. Так, например, 1700, 1800 и 1900 годы не являются високосными, а 1600 и 2000 — високосными. Это григорианский календарь . Астрономы используют юлианский/григорианский календарь. Даты до 46 г. до н. э. преобразуются в юлианский календарь. Это пролептический юлианский календарь . Астрономические вычисления возвращают нулевой год, а годы до него — отрицательные числа. Это астрономическое датирование . В историческом датировании нет нулевого года. В историческом датировании за 1 г. до н. э. следует год 1, так что, например, год -3113 (астрономическое датирование) совпадает с 3114 г. до н. э. (историческое датирование). [3]
Многие майянисты переводят даты календаря майя в пролептический григорианский календарь . В этом календаре даты юлианского календаря пересмотрены так, как если бы григорианский календарь использовался до 15 октября 1582 года. Эти даты должны быть преобразованы в астрономические даты, прежде чем их можно будет использовать для изучения астрономии майя, поскольку астрономы используют юлианский/григорианский календарь. Пролептические григорианские даты существенно отличаются от астрономических дат. Например, мифическая дата сотворения мира в календаре майя — 11 августа 3114 года до нашей эры в пролептическом григорианском календаре и 6 сентября −3113 года по астрономическому.
Астрономы описывают время как количество дней и долей дня с полудня 1 января, −4712 по Гринвичу . Юлианский день начинается в полдень, потому что их интересуют вещи, которые видны ночью. Количество дней и долей дня, прошедших с этого времени, является юлианским днем. Полное количество дней, прошедших с этого времени, является числом юлианских дней .
Существует три основных календаря майя:
Длинный счет — это счет дней. Существуют примеры Длинного счета со многими местами, но большинство из них дают пять мест с мифической даты сотворения — 13.0.0.0.0.
Цолькин — это 260-дневный календарь , состоящий из дня от одного до тринадцатого и 20 названий дней. Сочетая числа с 20 названиями, получаем 260 уникальных дней, в которых каждая комбинация чисел/имен встречается один раз. [4] Этот календарь был одним из самых священных для майя и использовался в качестве альманаха для определения сельскохозяйственных циклов и для религиозных практик для указания дат церемоний. Каждый из этих 260 дней считался отдельным богом или богиней, которые не были убеждены высшей силой. В отличие от года из 365 дней, этот год из 260 дней использовался меньше для подсчета/вычислений и больше для организации задач, празднований, церемоний и т. д. В некоторых современных общинах майя этот альманах из 260 дней используется до сих пор, в основном для религиозных практик. [5]
Хааб — это 365-дневный год, состоящий из дня с нулевого по девятнадцатый и 18 месяцев с пятью несчастливыми днями в конце года.
Когда даны и Цолькин, и Хааб, дата называется календарным кругом . Тот же календарный круг повторяется каждые 18 980 дней – приблизительно 52 года. Календарный круг в мифическую начальную дату этого творения был 4 Ахау 8 Кумку. Когда эта дата появляется снова, она называется завершением календарного круга.
Годоносец — это название дня в цолкинском календаре , который приходится на первый день месяца Хааб. В Мезоамерике использовались различные системы годоносцев. [6]
Календари майя и европейцы соотносятся с использованием юлианского номера дня начальной даты текущего творения — 13.0.0.0.0, 4 Ajaw, 8 Kumk'u. Юлианское число дня полудня в этот день было 584 283. Это корреляция с GMT.
Во времена испанского завоевания у майя было много книг. Они были нарисованы на складных тканях из коры . Испанские конкистадоры и католические священники уничтожали их всякий раз, когда находили. Самым печально известным примером этого было сожжение большого количества из них в Мани, Юкатан , епископом Диего де Ландой в июле 1562 года. Только четыре из этих кодексов сохранились до наших дней. Это Дрезденский , Мадридский , Парижский и кодексы Гролье . Дрезденский кодекс — это астрономический альманах. Мадридский кодекс в основном состоит из альманахов и гороскопов, которые использовались для помощи жрецам майя в выполнении их церемоний и гадательных ритуалов. Он также содержит астрономические таблицы, хотя и меньше, чем в трех других сохранившихся кодексах майя. Парижский кодекс содержит пророчества для тунов и катунов (см. Мезоамериканский календарь длинного счета ) и зодиак майя. Кодекс Гролье — это альманах Венеры.
Эрнст Фёрстеман , библиотекарь Королевской публичной библиотеки Дрездена, признал, что Дрезденский кодекс является астрономическим альманахом, и смог расшифровать большую его часть в начале 20-го века. [7]
Майя воздвигли большое количество стел. Они имели дату по Длинному счету. Они также включали дополнительную серию . Дополнительная серия включала лунные данные — количество дней, прошедших в текущей лунации, продолжительность лунации и номер лунации в серии из шести. Некоторые из них включали 819-дневный счет , который может быть счетом дней в цикле, связанном с Юпитером . См. Юпитер и Сатурн ниже. Были зафиксированы некоторые другие астрономические события, например, предупреждение о затмении на стеле Киригуа E — 9.17.0.0.0. Частичное солнечное затмение было видно в Мезоамерике два дня спустя 9.17.0.0.2 — пятница 18 января 771 года. [9] [10]
На стеле 3 Санта-Элена-Поко-Уиник зафиксировано полное солнечное затмение, которое произошло прямо над этим местом; это затмение датировано 17.09.19.13.16 5 Киба 14 Чена - 16 июля 790 года; в надписи указана дата вместе с иероглифом майя, обозначающим солнечное затмение. [11]
Многие храмы майя были покрыты иероглифическими текстами. Они содержат как календарное, так и астрономическое содержание.
Астрономия майя была астрономией невооруженным глазом, основанной на наблюдениях азимутов восхода и захода небесных тел. [13] Планировка и выравнивание городов часто осуществлялись в соответствии с астрономическими путями и событиями. [14] Майя также верили, что волю и действия богов можно интерпретировать по выравниванию планет и звезд. [15]
Многие колодцы, расположенные в руинах майя, также были обсерваториями зенитного прохождения солнца. [16]
Одним из наиболее изученных мест для изучения темы майянской астрономии является Эль-Караколь в Чичен-Ице . Караколь — это обсерватория, ориентированная так, чтобы отслеживать путь Венеры в течение года. [17] Величественная лестница, ведущая к некогда цилиндрическому сооружению, отклоняется на 27,5 градусов от направления окружающих зданий, чтобы совпасть с северным экстремумом Венеры; диагональ участка с северо-востока на юго-запад совпадает с восходом солнца во время летнего солнцестояния и заходом солнца во время зимнего солнцестояния. [18]
Майя знали о солнцестояниях и равноденствиях. Это демонстрируется в выравнивании зданий. Более важными для них были дни зенитного прохождения . В тропиках Солнце проходит прямо над головой дважды в год. Многие известные сооружения в храмах майя были построены для наблюдения за этим. Примером таких храмов является обсерватория в Шочикалько. Обсерватория представляет собой подземную камеру с отверстием в потолке. Два дня в году, 15 мая и 29 июля, солнце напрямую освещало иллюстрацию солнца на полу. [19] Манро С. Эдмонсон изучил 60 месоамериканских календарей и обнаружил замечательную согласованность в календарях, за исключением ряда различных систем носителей года . Он считал, что эти различные носители года были основаны на солнечных годах, в которые они были инициированы. [20] Солнце было очень важно в культуре майя. Бог солнца майя был Кинич Ахау, один из богов-создателей майя. Кинич Ахау сиял в небе весь день, а ночью, как считалось, превращался в ягуара, чтобы пройти через Шибальбу, подземный мир майя. [21]
Майя знали о том, что 365-дневный Хааб' отличается от тропического года примерно на 0,25 дня в год. На памятниках майя указано несколько различных интервалов, которые можно использовать для приблизительного определения тропического года. [22] Наиболее точным из них является то, что тропический год превышает длину 365-дневного Хааба на один день каждые 1508 дней. Наступление определенного солнцестояния в определенную дату в Хаабе повторится после прохождения 1508 365-дневных лет Хааба. Хааб' будет терять один день каждые 1508 дней, и потребуется 1508 лет Хааба, чтобы потерять один год Хааба. Таким образом, 365 x 1508 = 365,2422 x 1507 или 1508 лет Хааба = 1507 тропических лет по 365,2422 дня. [23]
Солнцестояния и равноденствия описаны во многих альманахах и таблицах в кодексах майя. В Дрезденском кодексе есть три сезонные таблицы и четыре связанных с ними альманаха. В Мадридском кодексе есть пять солнечных альманахов и, возможно, альманах в Парижском кодексе. Многие из них могут быть датированы второй половиной девятого и первой половиной десятого веков. [24]
Дрезденский кодекс
Верхняя и нижняя сезонные таблицы (страницы 61–69) объединяют Хааб, солнцестояния и равноденствия, цикл затмений и носителя года (0 Pop). Таблица относится к середине десятого века, но включает более дюжины других базовых дат с четвертого по одиннадцатый век. [25]
Альманах по вызыванию дождя (страницы 29b-30b) ссылается на Хааб и тропический год. В течение рассматриваемого года летнее солнцестояние предшествовало Полугодию на несколько дней. Это подтверждает, что год был либо 857, либо 899. В нем также описывается четырехчастная церемония вызывания дождя, похожая на юкатекские церемонии, известные из современной этнографии. [26]
Spliced Table (страницы 31.a по 39.a) представляет собой комбинацию двух отдельных таблиц. Она включает ритуалы, включая ритуалы Uayab', полугодия, сельскохозяйственные и метеорологические вопросы. Она содержит ссылку на полугодие, небесные полосы, две из которых содержат символы Венеры. Таблица имеет четыре базовые даты: две в четвертом веке, одну в девятом и одну в десятом веке. Три из них также являются базовыми датами в сезонной таблице [27]
Альманах Бёрнера (страницы 33c–39c) содержит станции цикла Бёрнера, системы деления Цолькина, известной из колониальной истории Юкатана. Альманах также ссылается на сезоны затмений и станции тропического года. Этот альманах ссылается на несколько лет до и сразу после 1520 года, когда кодекс, возможно, уже был в руках испанцев. [28]
«Супружеский альманах» (страницы 22c–23c) — один из серии альманахов, посвященных супружеским отношениям между парами божеств. Он может содержать ссылку на весеннее равноденствие. [29]
Помимо астрономических таблиц, сохранившихся в Дрезденском кодексе, имеются иллюстрации различных божеств и их связи с положением планет. [1]
Мадридский кодекс
Страницы 10b,c – 11b,c Мадридского кодекса содержат два альманаха, похожих на сезонные таблицы Дрезденского кодекса. В нижнем альманахе полугодие Хааба приходится на тот же день, что и летнее солнцестояние, что датирует это событие 925 годом. [30]
Длинный альманах (страницы 12b-18b) включает иконографию Хааба, обильного дождя и астрономии. Альманах содержит несколько глифов затмений, расположенных с правильными интервалами затмений. Даты затмений и календаря позволяют датировать альманах 924 годом. Сочетание этого альманаха и сезонных альманахов в этом кодексе является функциональным эквивалентом двух сезонных альманахов в Дрезденском кодексе. [31]
Страницы 58.c по 62.c представляют собой альманах тропического года. Это альманах на 1820 дней, состоящий из 20 строк по 91 дню в каждой. Одна из подписей связывает равноденствие с глифом Венеры. Это датирует альманах датой между 890 и 962 годами. [32]
Птичий альманах (страницы 26c–27c) имеет необычную структуру (5 x 156 = 780 дней). Одна из его картинок, вероятно, относится к весеннему равноденствию. Этот альманах не может быть датирован. [33]
Парижский кодекс
Альманахи Бога C (страницы 15a, b по 18a, b) очень неполны и частично стерты. Невозможно установить их длину или даты. Можно распознать два известных ритуала Хааб. Возможно, что альманахи Бога C эквивалентны сезонным таблицам в Дрезденском кодексе и альманахам Бога C в Парижском кодексе [34]
Книги Чилам Балам
В книге Чилам Балам конкретно говорится о полугодии, солнцестояниях и равноденствиях. [35] [36]
Энтони Авени и Хорст Хартунг опубликовали обширное исследование выравнивания зданий в районе майя. Они обнаружили, что большинство ориентаций происходит в зоне 8°-18° к востоку от севера, а многие - в 14° и 25° к востоку от севера. Он считает, что ориентации 25° к югу от востока ориентированы на положение на горизонте восхода солнца в день зимнего солнцестояния, а ориентации 25° к северу от запада ориентированы на закат солнца в день летнего солнцестояния. [37] Дальнейшие систематические исследования привели к признанию нескольких групп ориентаций, большинство из которых относятся к сельскохозяйственно значимым датам восхода и захода солнца. [38] [39] [40] [41]
Два диагональных выравнивания по платформе основания Караколя в Чичен-Ице, выровнены с азимутом восхода солнца в летнее солнцестояние, а выравнивание, перпендикулярное основанию нижней платформы, соответствует азимуту захода солнца в летнее солнцестояние. Одно из окон в круглой башне обеспечивает узкую щель для наблюдения за закатом в равноденствия. Каракол также использовался для наблюдения за зенитным проходом Солнца. Выравнивание, перпендикулярное основанию верхней платформы, и одно из центра дверного проема над символическим памятником выровнены с азимутом захода солнца в дни зенитного прохода. [42]
Другие солнечные обсерватории находятся в Уахактуне , [43] Окскинтоке [44] и Яшчилане . [45]
Многие надписи содержат данные о количестве дней, прошедших в текущем лунном месяце, количестве дней в текущем лунном месяце и положении лунного месяца в цикле из шести лунных месяцев.
Современные астрономы считают соединение Солнца и Луны (когда Солнце и Луна имеют одинаковую эклиптическую долготу ) новолунием. Майя считали нулевым днем лунного цикла либо первый день, когда больше не было видно убывающего полумесяца Луны, либо первый день, когда можно было увидеть тонкий полумесяц растущей Луны (система Паленке). [46] Используя эту систему, нулевая дата лунного счета составляет около двух дней после астрономического новолуния. Авени [47] и Фулс [48] проанализировали большое количество этих надписей и нашли убедительные доказательства в пользу системы Паленке. Однако Фулс обнаружил, что «... для расчета возраста и положения Луны в шестимесячном цикле использовались по крайней мере два разных метода и формулы...»
Было выявлено несколько ориентаций на лунные экстремумы (положения неподвижности на горизонте). Большинство из них сосредоточено на северо-восточном побережье полуострова Юкатан, где, как известно, культ богини Ишчель, связанной с Луной, имел важное значение. [49]
Страницы 30c-33c Дрезденского кодекса представляют собой альманах Венеры-Меркурия. 2340-дневная длина альманаха Венеры-Меркурия является близким приближением синодических периодов Венеры (4 x 585) и Меркурия (20 x 117). Альманах также ссылается на летнее солнцестояние и церемонии Haab' uayeb для десятого века нашей эры. [50]
Венера была чрезвычайно важна для людей Мезоамерики. Ее циклы тщательно отслеживались майя. Майя ассоциировали планету Венера с войной, и сражения организовывались так, чтобы соответствовать движениям Венеры. Майя также приносили в жертву захваченных врагов в соответствии с положением Венеры на небе. [51]
Поскольку Венера ближе к Солнцу, чем Земля, она проходит мимо Земли во время своего движения по орбите. Когда она проходит позади Солнца в верхнем соединении и между Землей и Солнцем в нижнем соединении, она невидима. Особенно драматичным является исчезновение в качестве вечерней звезды и ее повторное появление в качестве утренней звезды примерно через восемь дней, после нижнего соединения . Цикл Венеры длится 583,92 дня, но он варьируется от 576,6 до 588,1 дня. [52] Астрономы вычисляют гелиакические явления (первую и последнюю видимость восходящих или заходящих тел), используя arcus visionis — разницу в высоте между телом и центром Солнца во время геометрического восхода или захода тела, не включая 34 угловые минуты рефракции, которые позволяют видеть тело до его геометрического восхода или полудиаметра Солнца в 0,266,563,88... градуса. Атмосферные явления, такие как вымирание, не учитываются. Требуемая arcus visionis меняется в зависимости от яркости тела. Поскольку Венера различается по размеру и имеет фазы, для четырех различных восходов и заходов используется разная дуга зрения. [53] [n 1]
Дрезденский кодекс
Страницы 24 и 46-50 Дрезденского кодекса представляют собой альманах Венеры. Брикер и Брикер пишут :
«Таблица Венеры отслеживает синодический цикл Венеры, перечисляя формальные или канонические даты первого и последнего появления планеты как «утренней звезды» и «вечерней звезды». Акцент, как иконографический, так и текстовый, делается на первом появлении в качестве утренней звезды (гелиакический восход), даты которого указаны довольно точно. Это первое появление считалось временем опасности, и главной целью таблицы Венеры было предоставление предупреждений о таких опасных днях. Таблица перечисляет дни цолькина для четырех событий появления/исчезновения в течение каждого из 65 последовательных циклов Венеры, период приблизительно 104 года. Таблица использовалась по крайней мере четыре раза с разными начальными датами, с десятого по четырнадцатый век нашей эры». [54]
Поскольку канонический период майя составлял 584 дня, а синодический период — 583,92 дня, ошибка накапливалась в таблице с течением времени. Возможные схемы исправления из кодекса обсуждаются Авени [55] и Брикером и Брикером. [56]
Страницы 8–59 Дрезденского кодекса представляют собой планетарную таблицу, которая соизмеряет синодические циклы Марса и Венеры. Существует четыре возможных базовых даты, две в седьмом и две в восьмом веках. [57]
Страницы 30c-33c Дрезденского кодекса представляют собой альманах Венеры-Меркурия. 2340-дневная длина альманаха Венеры-Меркурия является близким приближением синодических периодов Венеры (4 x 585) и Меркурия (20 x 117). Альманах также ссылается на летнее солнцестояние и церемонии Haab' uayeb для десятого века нашей эры. [50]
Кодекс Гролье
В кодексе Гролье указаны даты Цолькин для появления/исчезновения Венеры для половины циклов Венеры в Дрезденском кодексе. Это те же даты, что указаны в Дрездене. [58]
Строительные выравнивания
Караколь в Чичен-Ице содержит остатки окон, через которые можно увидеть крайние удлинения планеты. Четыре из основных ориентаций нижней платформы отмечают точки максимального горизонтального смещения планеты в течение года. Два выравнивания сохранившихся окон в верхней башне совпадают с крайними положениями планеты при ее наибольших северном и южном склонениях. [59]
Здание 22 в Копане называется храмом Венеры, потому что на нем начертаны символы Венеры. В нем есть узкое окно, которое можно использовать для наблюдения за Венерой в определенные даты. [60] [61]
Дворец губернатора в Ушмале отличается на 30° от северо-восточного выравнивания других зданий. Дверь выходит на юго-восток. Примерно в 4,5 км от двери находится пирамидальный холм, с которого можно было наблюдать северные экстремумы Венеры над Дворцом губернатора. [62] Карнизы здания украшены сотнями масок Чаака с символами Венеры под веками. [63]
Надписи
У Де Мейса есть таблица из 14 надписей Длинного счета, которые фиксируют гелиакические явления Венеры. [64]
У Де Мейса есть таблица из 11 длинных отсчетов, которые фиксируют наибольшее удлинение Венеры. [65]
На фресках Бонампака изображена победа короля Чаан Муана над его лежащими врагами, молящими о пощаде, в день, который был гелиакическим восходом Венеры и зенитным проходом Солнца. [n 2]
Дрезденский кодекс
В Дрезденском кодексе содержатся три таблицы Марса, а в Мадридском кодексе имеется частичный альманах Марса.
Страницы 43b–45b Дрезденского кодекса представляют собой таблицу 780-дневного синодического цикла Марса. Подчеркивается ретроградный период его пути, когда он наиболее ярок и виден в течение самого длительного времени. Таблица датируется ретроградным периодом 818 г. н. э. Текст относится к сезону затмений (когда Луна находится вблизи своего восходящего или нисходящего узла), который совпадал с ретроградным движением Марса. [66]
Верхний и нижний уровни грунтовых вод на страницах 69–74 находятся на одних и тех же страницах Дрезденского кодекса, но отличаются друг от друга.
Верхняя таблица содержит 13 групп по 54 дня – 702 дня. Это время, необходимое Марсу для возвращения к той же небесной долготе, если небесный период включал ретроградный период. Таблица была пересмотрена для повторного использования; она содержит семь базовых дат с седьмого по одиннадцатый век.
Нижний уровень грунтовых вод имеет 28 групп по 65 дней – 1820 дней. В этой таблице есть только одна картинка – сцена проливного дождя на странице 74. Это было ошибочно интерпретировано как изображение конца света. [ требуется ссылка ] Цель таблицы – отследить несколько культурных и природных циклов. Это посадка и сбор урожая, засуха, сезон дождей и ураганов, сезон затмений и связь Млечного Пути с горизонтом. Таблица периодически пересматривалась, давая ей пять базовых дат с четвертого по двенадцатый век. [67]
Страницы 8–59 Дрезденского кодекса представляют собой планетарную таблицу, которая соизмеряет синодические циклы Марса и Венеры. Существует четыре возможных базовых даты, две в седьмом и две в восьмом веках. [57]
Мадридский кодекс
Страница 2a Мадридского кодекса представляет собой альманах синодического цикла Марса. Эта сильно поврежденная страница, вероятно, является фрагментом более длинной таблицы. 78-дневные периоды и иконография аналогичны таблице в Дрезденском кодексе. [68]
Сатурн и особенно Юпитер — два самых ярких небесных объекта. Когда Земля проходит по своей орбите ближе к Солнцу, планеты, находящиеся выше, кажутся перестающими двигаться в направлении движения своих орбит и на некоторое время отступают, прежде чем возобновить свой путь по небу. Это кажущееся ретроградное движение . Когда они начинают или заканчивают ретроградное движение, их ежедневное движение неподвижно, прежде чем начать двигаться в другом направлении.
Надписи
Лаунсбери обнаружил, что даты нескольких надписей, увековечивающих династические ритуалы в Паленке, проведенные К'инич Кан Бахламом II, совпадают с выходом Юпитера из его вторичной стационарной точки. [69] Он также показал, что, вероятно, отмечались близкие соединения Юпитера, Сатурна и/или Марса, в частности событие «2 Cib 14 Mol» около 21 июля 690 года ( пролептическая дата григорианского календаря ) – 18 июля астрономического времени. [70]
Панель рельефа Dumbarton Oaks 1 была получена из Эль-Кайо , Чьяпас — участка в 12 километрах вверх по реке Усумасинта от Пьедрас-Неграс . Фокс и Джутесон (1978) обнаружили, что две из этих дат разделены 378 днями — близко к среднему синодическому периоду Сатурна — 378,1 дня. Каждая дата также приходится на несколько дней до того, как Сатурн достигнет своей второй стационарной точки, прежде чем закончит свое ретроградное движение. Брикеры определили две дополнительные даты, которые являются частью той же серии. [71]
Сьюзен Милбрат распространила работу Лаунсбери, касающуюся Юпитера, на другие классические и постклассические места. Центральным в ее работе является ее идентификация Бога К (Кавиля) как Юпитера. Другим компонентом ее работы является связывание синодических циклов Юпитера и Сатурна с катунными циклами Длинного счета. Она находит четкую связь между изображениями Бога К и датами, совпадающими с его стационарными точками в ретроградном движении. [72] Она считает, что Кавил является богом ретроградных циклов Юпитера и Сатурна. [73] Брикеры подвергают эту интерпретацию сомнению. [74]
Кодексы майя
В кодексах не найдено четкого альманаха Юпитера или Сатурна. [75]
Дрезденский кодекс
Страницы 51 и 58 Дрезденского кодекса представляют собой таблицу затмений. Таблица содержит предупреждение обо всех солнечных и большинстве лунных затмений. Она не уточняет, какие из них будут видны в районе майя. Длина таблицы составляет 405 синодических лунаций (439,5 драконических месяцев, около 33 лет). Она была предназначена для повторного использования и имеет схему периодической коррекции. Начальная дата — восьмой век, и имеет исправления, позволяющие использовать ее вплоть до восемнадцатого века. Таблица также связывает затмения и лунные явления с циклами Венеры, возможно, Меркурия и других небесных и сезонных явлений. [76]
Затмение может произойти, когда орбита Луны пересекает эклиптику . Это происходит дважды в год и называется восходящим или нисходящим узлом. Затмение может произойти в течение периода 18 дней до или после восходящего или нисходящего узла. Это сезон затмений . Три даты записи в таблице затмений Дрезденского кодекса дают сезон затмений на ноябрь – декабрь 755 года. [77]
Мадридский кодекс
Страницы 10a – 13a Мадридского кодекса представляют собой альманах затмений, аналогичный альманаху в Дрезденском кодексе. Таблица касается дождя, засухи, сельскохозяйственного цикла и того, как они соотносятся с затмениями. Эти затмения, вероятно, соответствуют затмениям в Дрезденском кодексе (восьмой или девятый век). [78]
Парижский кодекс
Катунские страницы (страницы 2–11) Парижского кодекса посвящены ритуалам, которые должны были выполняться при завершении Катуна. Они также содержат ссылки на исторические астрономические события в период с пятого по восьмой век. К ним относятся затмения, ссылки на Венеру и связь Венеры с названными созвездиями. [79]
Надписи
На стеле 3 в Санта-Элена-Поко-Уиник имеется дата по мезоамериканскому длинному счету 9.17.19.13.16 5 K'ib' 14 Ch'en, на которой выгравирован майяский иероглиф полного солнечного затмения, уникальная запись в регионе майя. [80]
Лорд Кан II из Каракола установил алтарь 21 в центре площадки для игры в мяч. На нем есть надписи, отмечающие важные даты достижений его предка Лорда Воды и его самого. Лорд Кан II использовал для этого даты важных астрономических явлений. [81] Например:
9.5.19.1.2 9 Ik 5 Uo – 14 апреля 553 г., полное лунное затмение [82] – Восшествие на престол Лорда Воды, деда Кана II
9.6.8.4.2 7 Ik 0 Zip – 27 апреля 562 г., кольцеобразное солнечное затмение 8 дней назад и полутеневое лунное затмение через 7 дней [83] [84] – Звездная война в Тикале
9.7.19.10.0 1 Ahau 3 Pop – 13 марта 593 г., частичное солнечное затмение пять дней назад [85] – Игра в мяч
Майя определили 13 созвездий вдоль эклиптики . Это содержание альманаха в Парижском кодексе . Каждое из них было связано с животным. Эти изображения животных изображены в двух альманахах в Мадридском кодексе , где они связаны с другими астрономическими явлениями – затмениями и Венерой – и ритуалами Хааб. [86]
Парижский кодекс
Страницы 21–24 Парижского кодекса представляют собой зодиакальный альманах. Он состоит из пяти рядов по 364 дня в каждом. Каждый ряд делится на 13 подразделов по 28 дней в каждом. Его иконография состоит из животных, включая скорпиона, подвешенного к небесной ленте, и глифов затмения. Он датируется восьмым веком. [86]
Мадридский кодекс
Самый длинный альманах в Мадридском кодексе (страницы 65–72,73b) представляет собой сборник информации о сельском хозяйстве, церемониях, ритуалах и других вопросах. Астрономическая информация включает ссылки на затмения, синодические циклы Венеры и зодиакальные созвездия. Альманах датируется серединой пятнадцатого века. [87]
Млечный Путь выглядит как туманная полоса слабых звезд. Это диск нашей собственной галактики, видимый с ребра изнутри. Он выглядит как полоса рассеянного света шириной 10°, проходящая по всему небу. [88] Он пересекает эклиптику под большим углом. Его наиболее заметной особенностью является большое пылевое облако, которое образует темный разлом в его южной и западной части.
В кодексах нет альманаха, который бы конкретно касался Млечного Пути, но есть ссылки на него в альманахах, посвященных другим явлениям. [89]
Равноденствия смещаются на запад вдоль эклиптики относительно неподвижных звезд , в направлении , противоположном годовому движению Солнца вдоль эклиптики, возвращаясь в то же самое положение примерно каждые 26 000 лет.
«Числа змей» в Дрезденском кодексе, стр. 61–69, представляют собой таблицу дат, записанных в кольцах извивающихся змей. Бейер был первым, кто заметил, что Серия змей основана на необычно большом числе расстояний 1,18,1,8,0,16 (5 482 096 дней – более 15 000 лет). [90] Грофе считает, что этот интервал довольно близок к целому кратному сидерическому году , возвращая солнце в точно такое же положение на фоне звезд. Он предполагает, что это наблюдение прецессии равноденствий и что серия змей показывает, как майя вычисляли это, наблюдая сидерическое положение полных лунных затмений в фиксированных точках в пределах тропического года. [91] Брикер и Брикер считают, что он основывал это на неправильном толковании эпиграфики, и приводят свои доводы в Астрономии в кодексах майя . [92]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)