Атакапа / ə ˈ t æ k ə p ə , -p ɑː / [3] [4] или Атакапа были коренными народами Юго-восточных лесов , которые говорили на языке атакапа и исторически жили вдоль Мексиканского залива на территории , которая сейчас Техас и Луизиана .
В их состав входило несколько отдельных групп. Они говорили на языке Атакапа , который был лингвистической изоляцией .
После 1762 года, когда Луизиана была передана Испании после поражения французов в Семилетней войне , об атакапе как о народе писалось мало. Из-за высокой смертности от инфекционных эпидемий конца XVIII века они перестали функционировать как народ. Выжившие обычно присоединялись к каддо , коасати и другим соседним народам, хотя некоторые традиции они сохраняли. Некоторые потомки Атакапанов, отличающиеся в культурном отношении, дожили до начала 20 века. [1]
Атакапа называли себя ишаками / iː ˈ ʃ æ k / , что переводится как «народ». [5]
Их имя также писалось Атакапазе , Аталапа , Аттакапа , Аттакапас или Аттакапа . [6]
Атакапа - это термин на чокто или мобилианском языке , означающий «пожиратель человеческой плоти». Чокто использовали этот термин, означающий «людоед», для обозначения своей практики ритуального каннибализма. Европейцы впервые столкнулись с чокто во время своих исследований и приняли их имя для этого народа на западе. [7] [8] Народы жили в речных долинах, вдоль берегов озер и на побережье от современного залива Вермилион , штат Луизиана, до залива Галвестон, штат Техас . [3]
Язык атакапа был изолированным языком , на котором когда-то говорили вдоль побережья Луизианы и Восточного Техаса и который считался вымершим с середины 20 века. [9] Джон Р. Свентон в 1919 году предложил туниканскую языковую семью, которая будет включать Атакапу, Тунику и Читимачу . Позже Мэри Хаас расширила это понятие до языковой семьи Персидского залива , добавив мускогские языки . По состоянию на 2001 год лингвисты обычно не считают эти предложенные семейства доказанными. [10]
Устная история Атакапы гласит, что они произошли из моря. Пророк-предок изложил правила поведения. [11]
Первый контакт европейцев с атакапами, возможно, произошел в 1528 году с участием выживших участников испанской экспедиции Панфило де Нарваэса . Эти люди во Флориде построили две баржи, пытаясь плыть в Мексику, и они были выброшены на берег на побережье Мексиканского залива. Одна группа выживших встретила «Каранкаву» , а другая, вероятно, высадилась на острове Галвестон . Последний записал встречу с группой, называвшей себя Хань, которая, возможно, была Акокиса . [3]
В 1703 году Жан-Батист Ле Мойн , французский губернатор Ла-Луизианы , послал трёх человек исследовать побережье Мексиканского залива к западу от реки Миссисипи . Седьмой нацией, с которой они столкнулись, были Атакапа, которые захватили, убили и съели одного члена своей партии. [3] В 1714 году это племя было одним из 14, которые были зарегистрированы как пришедшие к Жану-Мишелю де Лепине , который был исполняющим обязанности французского губернатора Луизианы между 1717 и 1718 годами, [12] когда он укреплял остров Дофин в Алабаме . [13]
Чокто рассказали французским поселенцам о « народах Запада», которые представляли подразделения или племена. Французы называли их les sauvages . Чокто использовали для себя имя Атакапа, что означает «пожиратель людей» ( хаттак «человек», апа «есть»). [11] Это относилось к их практике ритуального каннибализма, связанного с войной.
Французский исследователь Франсуа Симар де Белиль жил среди Атакапа с 1719 по 1721 год. [3] Он описал пиршества Атакапа, включая употребление в пищу человеческой плоти, которые он наблюдал воочию. [14] Практика каннибализма, вероятно, имела религиозную, ритуальную основу. Французские миссионеры- иезуиты призвали Атакапу положить конец этой практике.
Французский историк Антуан-Симон Ле Паж дю Прац жил в Луизиане с 1718 по 1734 год. Он писал: [15]
Вдоль западного побережья, недалеко от моря, обитает народ, называемый Атакапас, то есть Людоеды, которых другие народы называют так из-за их отвратительного обычая поедать своих врагов или тех, кого они считают своими. враги. В огромной стране нет других каннибалов, кроме Атакапы; и с тех пор, как французы вошли в их число, они воспитали в них такой ужас перед этой отвратительной практикой пожирания существ их собственного вида, что они пообещали отказаться от нее: и, соответственно, в течение длительного времени мы не слышал о таком варварстве среди них.
— Антуан-Симон Ле Паж дю Прац
Луи Леклерк Милфорт, француз, который провел 20 лет, живя и путешествуя по Маскоги (Крик), наткнулся на Атакапу в 1781 году во время своего путешествия. Он написал: [16]
Лес, в котором мы тогда находились, был настолько густым, что никого из моих людей не было видно. Я сформировал их в три отряда и расположил так, чтобы окружить этих дикарей и не оставить им другого пути отступления, кроме пруда. Затем я заставил их всех двинуться вперед и послал вперед подчиненного вождя, чтобы выяснить, к какой нации принадлежали эти дикари и каковы будут их намерения по отношению к нам. Вскоре нас убедили, что это были Атакапы, которые, как только увидели нас, не пытаясь защитить себя, сделали нам знаки мира и дружбы. Их было сто восемьдесят [180] обоего пола, занятых, как мы подозревали, вялением мяса в дыму. Как только три моих отряда вышли из леса, я увидел одного из этих дикарей, идущего прямо ко мне: с первого взгляда я узнал, что он не принадлежал к народу Атакапас; он обратился ко мне вежливо и непринужденно, необычно среди этих дикарей. Он предложил моим воинам еду и питье, которые я принял, выразив при этом свою благодарность. Мясо было подано всему моему отряду; и за то время, около шести часов, которое я оставался с этим человеком, я узнал, что он европеец; что он был иезуитом ; и что, отправившись в Мексику, эти люди выбрали его своим вождем. Он довольно хорошо говорил по-французски. Он сказал мне, что его зовут Джозеф; но я не узнал, из какой части Европы он прибыл.
Он сообщил мне, что имя Атакапас, что означает «людоеды», было дано этому народу испанцами , потому что каждый раз, когда они ловили одного из них, они поджаривали его живьем, но не ели их; что они поступили таким образом по отношению к этому народу, чтобы отомстить своим предкам за пытки, которым они их подвергли, когда они пришли завладеть Мексикой ; что если бы в этом заливе заблудились какие-нибудь англичане или французы, Атакапы приветствовали бы их с добротой, оказали бы им гостеприимство; а если они не хотели оставаться с ними, их отвозили в Аканкас, откуда они могли легко отправиться в Новый Орлеан .
Он сказал мне: «Вы видите здесь примерно половину народа Атакапас; другая половина находится дальше. Мы привыкли делиться на две или три группы, чтобы следовать за буйволами , которые весной возвращаются назад. на запад, а осенью сюда приходят стада этих буйволов, которые иногда доходят до Миссури , и мы убиваем их стрелами; что этих животных очень много, и они такие ручные, как если бы они были выращены на ферме; следовательно, мы очень осторожны, чтобы никогда не пугать их. Когда они остаются в прерии или в лесу, мы разбиваем лагерь рядом с ними, чтобы разбить лагерь. приучайте их видеть нас, и мы следим за всеми их странствиями, чтобы они не могли уйти от нас. Мы употребляем их мясо в пищу, а их шкуры — в одежду. Я живу с этими людьми уже около одиннадцати лет, я счастлив и удовлетворен; здесь, и у меня нет ни малейшего желания вернуться в Европу, у меня шестеро детей, которых я очень люблю и с которыми хочу закончить свои дни».
Когда мои воины отдохнули и освежились, я попрощался с Джозефом и Атакапами, заверив их в своем желании иметь возможность отплатить за их дружеский прием, и возобновил свое путешествие.
— Луи Леклерк Милфорт
В 1760 году француз Габриэль Фюзелье де ла Клер прибыл на территорию Аттакапас и купил всю землю между рекой Вермилион и Байу-Тече у вождя восточной Атакапы Кинемо. Вскоре после этого конкурирующее индейское племя Опелуса , пришедшее из района между реками Атчафалайя и Сабина , истребило восточных Атакапу. Они оккупировали территорию между рекой Атчафалайя и заливом Незпике (территория Аттакапас).
Уильям Берд Пауэлл (1799–1867), врач и физиолог , считал атакапанов каннибалами. Он отметил, что они традиционно сплющивали свои черепа спереди, а не затылочно, что является практикой, противоположной практике соседних племен, таких как натчез . [17]
Атакапа торговали с племенем Читимача . [18] В начале 18 века некий Атакапа женился на представительнице племени Хоума из Луизианы. [2] Члены племени Туника-Билокси присоединились к племени Атакапа в конце 18 века. [19]
Джон Р. Суонтон записал, что в 1805 году в Луизиане проживало всего 175 атакапа. [20] Считается, что большинство племен или подразделений западных атакапа были уничтожены к 1850-м годам, в основном из-за инфекционных болезней [20] и бедности.
В 1908 году были идентифицированы девять известных потомков Атакапы. [20] Арможан Реон (ок. 1873–1925) из Лейк-Чарльза, штат Луизиана , был известен как свободно говорящий на языке атакапа. [21] В 1920-х годах этнологи Альберт Гатшет и Джон Суонтон изучали язык и в 1932 году опубликовали «Словарь языка атакапа». [20]
Атакапаны ели моллюсков и рыбу. Женщины собирали птичьи яйца, американский лотос ( Nelumbo lutea ) ради его корней и семян, а также другие дикорастущие растения. Мужчины охотились на оленей , медведей и бизонов , которые давали им мясо, жир и шкуры . Женщины выращивали сорта кукурузы . Мясо, кости и шкуры они обрабатывали, чтобы подготовить пищу для хранения, а также изготовить одежду, чехлы для палаток, инструменты, швейные материалы, чехлы для стрел, уздечки и снасти для лошадей и другие необходимые для выживания предметы. [11] [22]
Мужчины изготавливали инструменты для охоты и рыбалки: луки и стрелы, рыбные копья с костяными наконечниками и копья с кремневыми наконечниками. Они использовали яды для ловли рыбы, ловили камбалу при свете факелов и пронзали аллигаторов копьями в глаза. Люди наносят масло аллигатора на открытые участки кожи, чтобы отпугнуть комаров . Бидай ловили дичь и ловили животных в загонах из тростника . К 1719 году Атакапан обзавелся лошадьми и охотился на бизонов верхом. Они использовали долбленые каноэ , чтобы плавать по заливу и вблизи берега, но не заходили далеко в океан. [22]
Летом семьи перебрались на побережье. Зимой они переезжали вглубь страны и жили в деревнях, в домах из шестов и соломы. Бидаи жили в палатках из медвежьих шкур. Дома вождей и знахарей были возведены на земляных насыпях , созданных несколькими предыдущими культурами, включая Миссисипи . [11]
Народы, говорящие на языке Атакапа, называются Атакапанами, а Атакапа относится к определенному племени. [23] Народы, говорящие на языке Атакапа, были разделены на группы, которые были представлены тотемами , такими как змея, аллигатор и другие живые существа.
Группы Восточных Атакапа (Хиекити Ишак, «Люди Восхода») жили в современных приходах Акадианы на юго-западе Луизианы и организованы как три основные региональные группы:
Западные Атакапа (Хикике Ишак, «Люди заката») проживали на юго-востоке Техаса. Они были организованы следующим образом.
Различные группы, утверждающие, что они являются потомками Атакапа, создали несколько организаций, а некоторые безуспешно обращались с петициями в Луизиану, Техас и Соединенные Штаты о статусе признанного племени. [33] Член «Индейской креольской нации Атакапа», утверждающий, что он является попечителем, монархом и божеством, подал ряд исков в федеральный суд, утверждая, среди прочего, что правительства Луизианы и Соединенных Штатов стремятся «монополизировать межгалактическую внешнюю торговлю». Иски были отклонены как необоснованные. [34]
Другая группа, Племя Атакапа Ишак Юго-Восточного Техаса и Юго-Западной Луизианы , также называемая Нацией Атакапа Ишак, [35] базирующаяся в Лейк-Чарльзе, штат Луизиана, получила некоммерческий статус в 2008 году как организация «этнического сознания». [36] Они также называют себя нацией Атакапа-Ишак и массово встретились 28 октября 2006 года. [37] Нация Атакапас-Ишак из Юго-Восточного Техаса и Юго-Западной Луизианы безуспешно подала прошение к федеральному правительству США о признании 2 февраля 2007 года. .
Эти организации не признаны на федеральном уровне или штате как индейские племена.
Названия современных городов региона восходят к Ишаку; они произошли как от их языка, так и от французской транслитерации имен их выдающихся лидеров и названий мест. Город Мерментау — испорченная форма имени местного вождя Нементу . Plaquemine, как и в Bayou Plaquemine Brûlée и Plaquemines Parish , происходит от слова pikamin на языке Атакапа , что означает « хурма ». Байю Незпике был назван в честь Атакапана, у которого был татуированный нос. Считалось, что Байу-Ке-де-Тортю был назван в честь вождя Селестины Ла Тортю из народа Атакапас. [38] Имя Кальказье является французской транслитерацией имени Атакапа: каткош , что означает «орел», и йок , «плакать».
Город Лафайет, штат Луизиана , планирует проложить серию маршрутов, финансируемых Федеральным управлением автомобильных дорог , под названием «Тропа Атакапа-Ишак». Он будет состоять из велосипедной дорожки, соединяющей центральные районы вдоль залива Вермилион и Тече, до которых сейчас можно добраться только пешком или на лодке. [39] [40]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )