Африканский социализм или афросоциализм — это вера в разделение экономических ресурсов традиционным африканским способом, в отличие от классического социализма . Многие африканские политики 1950-х и 1960-х годов заявляли о своей поддержке африканского социализма, хотя определения и интерпретации этого термина значительно различались. В число этих политиков входят, среди прочих, Джулиус Ньерере из Танзании , Кваме Нкрума из Ганы и Модибо Кейта из Мали .
Поскольку многие африканские страны получили независимость в 1960-е годы, некоторые из этих недавно сформированных правительств отвергли идеи капитализма в пользу более афроцентрической экономической модели. Лидеры того периода заявляли, что они практикуют «африканский социализм». [1]
Джулиус Ньерере из Танзании , Модибо Кейта из Мали , Леопольд Сенгор из Сенегала , Кваме Нкрума из Ганы и Секу Туре из Гвинеи были главными архитекторами африканского социализма, по мнению Уильяма Х. Фридланда и Карла Г. Росберга-младшего, редакторов книги. Африканский социализм . [2]
Общими принципами различных версий африканского социализма были: социальное развитие под руководством большого государственного сектора, включающее африканскую идентичность и то, что значит быть африканцем, а также предотвращение развития социальных классов внутри общества. [3] Сенгор утверждал, что «социальная основа племенной общественной жизни Африки не только делает социализм естественным для Африки, но и исключает обоснованность теории классовой борьбы», тем самым делая африканский социализм во всех его вариациях отличным от марксизма и европейского социалистического строя. теория. [4]
Африканский социализм стал важной моделью экономического развития для таких стран, как Гана , Гвинея , Сенегал и Танзания . Хотя эти страны использовали разные модели африканского социализма, возникла общая нить африканского социализма. Этой общей нитью было стремление к политической и экономической автономии, самостоятельности, африканизации бизнеса и государственной службы, панафриканизму и неприсоединению. [5]
Первая влиятельная публикация социалистической мысли, адаптированной для применения в Африке, произошла в 1956 году с выпуском книги сенегальского интеллектуала Абдулая Ли « Les Masses africaines et l'actuelle Condition Humane» . [6]
Африканский социализм дал неоднозначные результаты для участвующих женщин. Хотя в периоды, предшествующие развитию, были достигнуты некоторые улучшения в качестве жизни женщин при африканском социализме, неудачи и отражения прошлых гендерных иерархий все еще сохраняются. [7] [8] [9]
В Гане вновь обретенная независимость не привела к реструктуризации старых гендерных ролей. Домохозяйства были строительными блоками сельскохозяйственного производства, и их почти исключительно возглавляли рабочие-мужчины. [9] Накопленные ресурсы тогда непропорционально контролировались главами домохозяйств, исходя из предположения, что подчиненным женщинам не нужно выполнять столько работы. [9]
Однако экономический кризис 1980-х годов привел к тому, что женщины из сельскохозяйственных домохозяйств приняли новые стратегии восстановления местного благосостояния, такие как замена импортных продуктов местными товарами и мужской рабочей силы-мигрантов своей собственной. Увеличение присутствия этих женщин в составе социалистической рабочей силы повысило их положение в обществе и дало им право голоса в сельском производстве. [10] Группы работающих женщин начали получать свои собственные участки земли от лидеров общин, и их вклад был признан в рамках сельской основы ганского социализма. [10] Тем не менее, женщинам, которым не была предоставлена земля, часто приходилось просить или получать разрешение у землевладельцев-мужчин, таких как мужья или отцы. Без доступа к этой земле местные жены и дочери не могли собирать плоды диких кустарников или орехи ши, которые имеют решающее значение для финансового благополучия. [9]
После появления уджамаа в жизни Танзании в конце 1960-х годов строгие гендерные роли стали обычным явлением и считались основой нуклеарной семьи. [7] Несмотря на усилия политики развития по очистке правительства Танзании от европейского влияния, усиление нуклеарной семейной традиции и назначение женщин на роль домашней хозяйки отражали практику христианских колонизаторов до них. [7]
Вероятно, это произошло потому, что обретенная независимость привела к тому, что на ранних этапах развития правительства Танзании политический акцент был сделан на стабильности. [7] Городские мужчины из рабочего класса, неуверенные в новом правительстве, рассматривались как наибольшая угроза национальной стабильности, им была предоставлена повышенная зарплата и доступ к жилью, что укрепило их положение в качестве глав домохозяйств и подтолкнуло женщин к дальнейшему участию в репродуктивных трудовых ролях. [7] Тем не менее, многие цели, связанные с движением за права женщин Танзании, были достигнуты, включая улучшение образования, занятости и политических возможностей. [11] Тем не менее, медленная, но верная подрывная деятельность движений за права женщин в Танзании привела к тому, что женщины все больше возвращались в домохозяйства, а женщины-лидеры правительства были смещены с должности за ряд незначительных правонарушений. [11] Тем не менее, многие танзанийские женщины вспоминают деревенскую жизнь в Танзании положительно, поскольку она часто давала возможность жить ближе к родственникам и придерживаться более стабильной практики брака. [8] После Второй мировой войны экономика до развития ранее приводила к широко распространенной серийной моногамии или ненадежным и временным бракам и повторным бракам, которые рассматривались скорее как стратегия выживания, чем романтические или репродуктивные усилия. Преодолев дискомфорт, связанный с проживанием в деревне, многие женщины нашли преимущество в своем размещении. Для многих танзанийцев основной ущерб правам женщин пришелся на структурную корректировку экономической политики Уджамаа в 1980-х годах. [11]
Почти во всех социалистических государствах Африки участие женщин в политике не претерпело значительных улучшений. В Сенегале такие политики, как « Кодекс семьи », обещали улучшение правовой защиты женщин, но представляли собой набор законов, которым женщины подчинялись в большей степени, чем авторы. Во многих случаях такие реформы были проведены только благодаря лоббированию со стороны жен высокопоставленных политиков. [12] Символическое представительство через образованных « femmes phares », или женщин-светочников, было введено с однопартийной системой и набором квот на участие женщин в политической жизни в 1980-х годах. Тем не менее, обе уступки были скорее результатом политической конкуренции между мужчинами, чем прогрессивными движениями за права женщин. Даже те женщины, которым были предоставлены государственные должности, пользовались небольшим влиянием по сравнению с коллегами-мужчинами, занимавшими аналогичную должность. [12] Эти события отражают затруднительное положение, с которым столкнулись восточноевропейские женщины, получившие должности в символических органах коммунистических марионеточных государств. Реальная политическая власть, казалось, исходила из «внутреннего круга» таких государств. [12] Власть, которая была видна общественности в африканских странах, обычно принадлежала главам государств, которые могли доминировать и сохранять свое положение в качестве политической монополии. [12]
В африканских конференциях за национальное освобождение и социализм активно участвовали феминистские организации, но феминистским вопросам уделялось очень мало внимания. [13] Тем не менее, развитие происходило благодаря единству восточных феминистских групп, но диалогу с их западными коллегами. Поскольку социализм и антиколониализм оказались на переднем крае африканских феминистских проблем, вопрос о том, как лидеры-мужчины сделают так, чтобы экономическое развитие приносило пользу всем членам семьи, имел первостепенное значение, но на конференциях он не воспринимался всерьез. [13] Вместо этого феминистские организации были вынуждены самостоятельно проводить международные изменения, часто начиная с двойных стандартов и лицемерия, которые можно было обнаружить в их отношениях с другими феминистскими группами. В то время как феминисток в Египте критиковали за недемократическую практику их развивающегося правительства, такие страны, как Великобритания, похоже, избежали пристального внимания из-за своих империалистических тенденций и неправильного обращения со своими территориями. [13]
В начале 1960-х годов, в разгар холодной войны , африканисты из Советского Союза боролись с концепцией африканского социализма и ее легитимностью в рамках марксистско-ленинской теории. [14] Ведущий советский африканист профессор Иван Потехин утверждал, что африканский социализм не может существовать, потому что не может быть разновидностей истинного марксистско-ленинского социализма. [15] Не существовало единой точки зрения на вопрос о существовании социализма в Африке . Принято считать, что у Африки может быть свой уникальный путь к социализму, но не своя собственная форма. [16]
Советские специалисты по Африке признали такие страны, как Гвинея , Мали и Гана, более близкими к истинному марксистско-ленинскому социализму. [17] Ахмед Секу Туре (1961), Модибо Кейта (1963) [ нужна ссылка ] и Кваме Нкрума (1962) были удостоены Ленинских премий мира . Такие страны, как Сенегал и Кот-д'Ивуар, считались « реакционными » и склонными к сотрудничеству с империалистическими державами. [17]
Политика, которую Советы в целом считали благоприятной, включала: экономическую независимость, создание национальной денежной системы , сильный государственный сектор экономики, государственный банк , государственный контроль над экспортом и транспортом, программы взаимопомощи и общую собственность на землю. [17]
Африканские социалисты выступали в пользу особой формы социализма, поскольку считали, что социализм уходит своими корнями в доколониальное африканское общество . [18] По их мнению, африканское общество было бесклассовым обществом , характеризующимся общинным духом и демократией на основе управления посредством дискуссий и консенсуса . [19] Основная цель заключалась в том, чтобы объединить африканские народы в этом идеализированном образе традиционного доколониального общества.
Советские африканисты не соглашались с тем, что африканское общество имеет традиционное бесклассовое общество. [20]
Африканский социалист Кваме Нкрума сказал: «Африканский социализм задуман как развивающаяся африканская традиция. Как таковой это социализм особой марки. И хотя африканский социализм может иметь некоторое организационное сходство с коммунизмом , он отличается от марксистского социалистического подхода по жизненно важным вопросам. Таким образом, африканский социализм отвергает учение об экономической классовой борьбе и неизбежности революции . Экономическое классовое разделение Европы мыслилось параллельно в африканском обществе, а марксистская идея всемирной пролетарской революции отвергалась в пользу мирного национального и международного объединения. Не менее важно и то, что африканский социализм не одобряет антирелигиозные настроения марксизма ; в конце концов, религия в традиционном африканском обществе была основой социальной сплоченности , и поэтому религия должна функционировать сегодня». [21]
Концепция, или политическая идеология Уджамаа , легла в основу автаркической политики социального и экономического развития Джулиуса Ньерере в Танзании после того , как Танганьика получила независимость от колониальной державы Британии в 1961 году и ее союза с Занзибаром, образовавшего Танзанию в 1964 году . Уджамаа происходит от слова на суахили, обозначающего расширенную семью или семейный союз, и отличается несколькими ключевыми характеристиками, а именно тем, что человек становится личностью через людей или сообщество. Джулиус Ньерере воспринимал африканский социализм как неотъемлемую часть африканской культуры во многом из-за его коммунитарной модели, особенности африканского образа жизни, который сильно изменился в период колонизации, и поэтому взял на себя задачу восстановить его.
Джулиус Ньерере пошел еще дальше в своей идее общественной жизни, отвергнув идею многопартийной политики для молодой нации, утверждающей себя, как Танганьика. Его решением было единопартийное правление, потому что «это единство — наша величайшая сила в борьбе с бедностью, а также против любых внешних врагов». [23]
В 1967 году президент Ньерере опубликовал свой план развития под названием Арушская декларация, в которой Ньерере указал на необходимость африканской модели развития. Это легло в основу политического видения Танзании на ближайшие годы. Джулиус Ньерере частично основывал свою декларацию на Китайской Народной Республике, поскольку имел с ней тесные контакты. Вдохновленная китайским опытом коллективизации при Мао, Танзания следовала стратегии социального равенства и автаркии.
Танганьика была очень бедной и сельской страной, когда она стала независимой в 1961 году. После обретения Танганьикой независимости Джулиус Ньерере заявил, что в стране есть три проблемы развития: бедность, болезни и невежество. Ньерере также решил, что развитие сельских районов будет иметь приоритет, поскольку страна в основном сельская. [5]
Сельские районы Танзании были реорганизованы в автономные сообщества на основе добровольного присоединения, при этом распределение товаров и условий жизни было направлено на то, чтобы быть максимально равным. Все решения должны были приниматься консенсусом внутри деревни. Экономика была реорганизована с целью оценки сельскохозяйственной продукции, с другой стороны, экономическая модель работала исходя из предположения, что крестьяне смогут погасить свои кредиты.
Политика деревень Уджамаа была обобщена в 1969 году, но стала обязательной в 1974 году, что нарушило традиционный принцип автономного управления деревнями. Тем не менее режим Ньерере оставался менее авторитарным, чем режим Нкрумы или Секу Туре, поскольку, например, хотя в Танзании существовала однопартийная система, выборы могли быть оспорены между двумя кандидатами. Несмотря на принадлежность к одной партии, эта форма политического противостояния допускала прямую конкуренцию идей внутри партии.
К 1975 году 65% сельской общины были перегруппированы в так называемые деревни Уджамаа. Экономические цели, установленные Арушской декларацией, не были достигнуты, а условия жизни бедных фермеров за это время не улучшились. Вдобавок к беспокойству Джулиуса Ньерере, бюрократическая неэффективность препятствовала эффективному распределению ресурсов и четким директивам. В конечном итоге Уджамаа считается политическим провалом, а сам Ньерере ушел с политической сцены в 1985 году. [24] По данным BBC, «в то время как он объединил свою нацию и добился значительных успехов в области здравоохранения и образования», социалистические коллективы «Уджамаа» «оказались катастрофой для экономики Танзании». [25]
В 1977 году, когда Ньерере взял под свой контроль экономику Танзании, Ньерере понял, что экономика в сельском хозяйстве и промышленности работает плохо. Ньерере сказал, что «правда в том, что результаты сельского хозяйства были очень разочаровывающими» и что «почти все наши промышленные предприятия работают значительно ниже своей мощности; иногда менее 50% того, что можно было бы произвести с помощью существующего оборудования, фактически производится и выпускается на рынок». [5]
Однако к концу 1970-х годов Уджамаа был заброшен, поскольку у крестьян не было стимулов напрягаться, поэтому нельзя было получить вознаграждение от своего труда. [5] Идеология Ньерере Уджамаа получила дальнейшее развитие в начале 1980-х годов как коррупция, неспособность поддерживать социальные услуги и неспособность обеспечить основные потребительские товары для сельского большинства. Это подорвало наследие Уджамаа. [23]
К концу его политического пребывания в должности 96% детей ходили в начальную школу, 50% из них — девочки. [26] Ожидаемая продолжительность жизни женщин выросла с 41 до 50,7 лет в период с 1960 по 1980 год, а уровень материнской смертности снизился с 450 на 100 000 рождений до менее 200 к 1973 году. [26] Поскольку значительная часть населения отвергла эту политику, основной ее основой стала Уджамаа, поселение, провалилось. Предполагалось, что производительность будет увеличена за счет коллективизации; вместо этого он упал до менее чем 50% от того, что было достигнуто в независимых фермах. К концу правления Ньерере Танзания стала одной из беднейших стран Африки, зависящей от международной помощи. [27]
Джулиус Ньерере также широко написал об Уджамаа в своем эссе, озаглавленном «Основы африканского социализма». Это эссе было опубликовано в брошюре TANU в апреле 1962 года, и он утверждает, что распределение богатства является фактором, разделяющим капиталистические и социалистические страны. [28] Он также утверждает, что капиталистическая идея получения личного богатства имеет более широкий общественный эффект, поскольку стремление к личному богатству указывает на то, что человек не доверяет социальной системе своей страны. Ньерере считает, что когда общество заботится о людях и этот человек хочет работать, ему не нужно беспокоиться о своей жизненной ситуации. [28]
Традиционное африканское общество также сыграло большую роль для Ньерере в создании Уджамаа. В традиционном африканском обществе к богатым и бедным относились одинаково. Например, когда происходили стихийные бедствия, такие как голод, от этого пострадали все, независимо от личного богатства. Это связано с тем, что такие ресурсы, как еда, были общественным активом, поэтому, если бы они были членами сообщества, им была бы предоставлена еда. [28]
Ньерере также признает, что капитализм был продуктом, принесенным европейскими странами посредством колониализма. Капитализм оказал долгосрочное влияние на африканское общество, поскольку желание конкурировать и получить личное богатство стало популярным среди населения в целом. Однако Ньерере считает, что это становится проблемой только тогда, когда это богатство используется для эксплуатации людей. [28]
Таким образом, отказ от капиталистических взглядов является необходимым прогрессом на пути отказа от колониальных идеалов и правления. Во главе списка Ньерере стоит отказ от индивидуальной собственности на землю, поскольку концепция покупки участка земли и взимания арендной платы является эксплуататорской, поскольку землевладельцам не нужно работать, чтобы зарабатывать себе на жизнь. [28] Он предлагает правительству TANU вернуться к традиционным способам землевладения, предоставив каждому участок земли при условии, что земля будет использоваться. [28]
Наконец, Ньерере завершает эссе, подчеркивая важность единства для разрыва с колониализмом и важность слияния традиционной африканской жизни с африканским социализмом. [28]
Древняя философия Ubuntu в Южной Африке признает человечность человека через его межличностные отношения. Слово происходит из языков зулу и коса . [29] Ubuntu верит в связь, которая объединяет все человечество, и в тот факт, что человек имеет высокую ценность. По словам архиепископа Десмонда Туту , человек с Ubuntu открыт и доступен для других, подтверждает других, не чувствует себя ослабленным тем, что другие способны и велики, поскольку у него или нее есть законная уверенность, которая возникает из осознания того, что он или она место в более примечательном целом и уменьшается, когда других унижают или унижают, когда других мучают или оскорбляют. [29]
Харамби — это термин, возникший среди туземцев, в частности, среди носильщиков -суахили в Восточной Африке ; слово «харамби» традиционно означает «давайте соберемся вместе». [30] Это было воспринято как возможность для местных кенийцев самостоятельно развивать свои общины, не дожидаясь решения правительства. [31] Это помогло создать чувство единения в кенийском сообществе, но аналитики утверждают, что это привело к классовым различиям, поскольку некоторые люди используют это как возможность для создания богатства. [32]
Нкрумахизм был политической философией первого президента Ганы после обретения независимости Кваме Нкрумы . Будучи одним из первых африканских политических лидеров, Нкрума стал важной фигурой левого панафриканского движения. В своей статье «Декларация колониальным народам» Нкрума призвал африканцев «...подтвердить право всех колониальных народов распоряжаться своей судьбой». и что «все колонии должны быть свободны от иностранного империалистического контроля, политического или экономического». Его внимание к экономической и политической свободе оказалось фундаментальной частью его всеобъемлющей политической философии, сочетающей националистическое движение за независимость в его родной стране Гане с левой экономической мыслью.
Будучи важной фигурой в движении за независимость Ганы, Нкрума пришел к власти вскоре после того, как Гана обрела независимость в 1957 году. Придя к власти, он начал серию планов инфраструктурного и экономического развития, призванных стимулировать экономику Ганы. 16 миллионов долларов было предназначено для строительства нового города в Теме , который будет использоваться в качестве открытого морского порта для Аккры и восточного региона страны. [33] Правительство разработало новый план по решению проблем, связанных с неграмотностью и отсутствием доступа к образованию: в сельской местности строятся тысячи новых школ.
.jpg/1280px-Kwame_Nkrumah_(JFKWHP-AR6409-A).jpg)
Будучи преисполнен решимости быстро индустриализировать страну, Нкрума намеревался модернизировать экономику Ганы, чтобы лучше конкурировать с Западом. В свою очередь, его правительство приступило к реализации стратегии постепенного увеличения количества контролируемых государством фирм в стране, одновременно вводя ограничения на деятельность частных компаний, работающих в Гане. К 1965 году 50% страховой отрасли страны контролировалось государством, 60% всех банковских вкладов было размещено в государственных банках, 17% морских грузов страны обрабатывалось государственными фирмами, 27% всей промышленной продукции производилось либо государственными фирмами, либо фирмами, значительная часть которых контролировалась государством, а 35% общего импорта страны приходилось на правительство. [34]
Нкрума также настаивал на том, чтобы Гана стала международным защитником распространения социализма и панафриканизма в новых независимых африканских государствах. Будучи первым африканским колониальным государством, получившим независимость, Гана стала источником вдохновения для многих зарождающихся левых движений за независимость на всем континенте. В 1958 году Нкрума помог основать Союз независимых африканских государств , политический союз между Ганой, Мали и Гвинеей . [35] Хотя союз просуществовал недолго, предложенная политическая организация ознаменовала собой первую попытку регионального единства среди недавно созданных африканских республик.
Нкрума также сыграл важную роль в подталкивании Ганы к крупным коммунистическим державам, включая СССР и КНР . В 1961 году он совершил свой первый официальный визит в Москву , получив почётную степень Московского университета . В речи, произнесенной в Аккре перед советской делегацией в 1963 году, Нкрума сказал: «Мы в Гане формально выбрали социалистический путь и построим социалистическое общество... Таким образом, наши страны, Советский Союз и Гана, будут идите вперед вместе». [36]
Нкрума также использовал Восточный блок для расширения экономики Ганы за счет создания государственных предприятий. В 1962 году одна ганская газета сообщила, что из шестидесяти трёх иностранных соглашений, подписанных в 1961 году, сорок четыре соглашения были заключены с восточноевропейскими странами и касались торговли, платежей, а также научно-технического и культурного сотрудничества. Было также пять соглашений с Китаем и еще пять с Югославией . [5]
Леопольд Сенгор был основателем Социалистической партии Сенегала и первым президентом страны. Важная фигура не только в политическом развитии страны, Сенгор также был одной из ведущих фигур движения Негритюд , которое во многом повлияло на его политические мысли. Сенгор стал воплощением новой формы африканского социализма, которая отвергла многие традиционные марксистские способы мышления, развившиеся в Африке после обретения независимости.
Сенгор родился в семье, принадлежащей к высшему среднему классу, и смог воспользоваться преимуществами французской системы образования, которая была доступна многим представителям образованной колониальной элиты Африки. Однако эти школы мало что сделали для обучения африканских студентов их родной культуре, вместо этого отдавая предпочтение политике ассимиляции в основную французскую жизнь. Как однажды выразился Сенгор, французы хотели «хлеба для всех, культуры для всех, свободы для всех; но эта свобода, эта культура и этот хлеб будут французскими». [37] Отличившись начальным образованием, Сенгор поступил в Парижский университет .
После окончания учебы и службы во французской армии во время Второй мировой войны Сенгор начал карьеру поэта в Париже, выпустив свою первую книгу « Chants d'ombre» («Песни теней») в 1945 году и « Антологию новой черной поэзии и французского языка». (Антология новой черной и малагасийской поэзии 1948 года. Оба произведения сыграли важную роль в развитии основной массы зарождающегося движения Негретюд, которое, как надеялся Сенгор, будет представлять «совокупность ценностей цивилизации африканского мира». [37] ]
Его работа высветила огромное неравенство во французском колониальном обществе и рассмотрела уникальный опыт тысяч африканцев, живущих под французским правлением. В своей статье «Вызов культуры во французской Западной Африке» Сенгор призвал африканцев «развивать культуру, основанную на сильных сторонах местных традиций, которая также была бы открыта для современного европейского мира». [38]
Сенгор изначально не был сторонником независимого Сенегала, опасаясь, что у маленькой африканской страны будет мало шансов стать независимым государством. Вместо этого он выступал за взаимосвязанные отношения, подобные отношениям Парижа и провинций Франции. В своей статье « Vues Sure l'Afrique noir, ou s'assimiler non être assimilés» («Взгляды на Черную Африку, или ассимилироваться, но не ассимилироваться») Сенгор выступал за то, чтобы всенародно избранные представители Сенегала и исполнительная власть в Париже, французские экономические фонды помощь в развитии Сенегала и включении африканского культурного и языкового образования во французскую систему образования. [39]
В 1958 г. во всех французских африканских колониях прошли референдумы о судьбе колониальных владений. Дебаты велись между полной независимостью и присоединением к французскому сообществу , своего рода ассоциации бывших французских колоний, которая позволила бы таким странам, как Сенегал, стать независимыми, но при этом поддерживать экономические и дипломатические отношения с французским правительством. Сенгор поддержал голосование «за», и Сенегал проголосовал за ассоциацию с 97% голосов. [40]
Когда в 1960 году Сенегал стал полностью независимой страной, Сенгор был избран президентом . После неудавшегося переворота, проведенного его премьер-министром в 1962 году, правительство Сенгора приняло решение упразднить этот пост, что было одобрено 99% на референдуме . [41] Голосование существенно усилило власть президента, которому больше не приходилось конкурировать с премьер-министром за исполнительную власть.
Социалистическая партия усилила свой контроль над политикой Сенегала в 1966 году, когда она была объявлена единственной легальной партией страны во главе с Сенгором. [42] Однопартийная система будет оставаться в силе до тех пор, пока Сенгор не решит либерализовать избирательное законодательство страны, разрешив трехпартийную систему, при которой одной социалистической, одной либеральной и одной коммунистической партиям будет разрешено участвовать в выборах.
Будучи президентом, Сенгор представлял умеренную версию африканского социализма, которая не соответствовала более радикальным интерпретациям, наблюдаемым в других новых независимых африканских государствах. В отличие от других бывших колоний, Сенегал оставался тесно связанным с французским правительством. Они сохранили французский франк в качестве национальной валюты, и Сенгор, как известно, консультировался с французским правительством, прежде чем принимать какие-либо важные внешнеполитические решения. Он разрешил французским консультантам и компаниям оставаться в Сенегале, в том числе на государственных и образовательных должностях. Когда его спросили о национализации французских компаний, Сенгор ответил, что это будет означать «убить курицу, несущую золотые яйца». [39] Его правительство инвестировало значительные средства как в образование, так и в государственный сектор, инвестируя 12-15 миллиардов франков и 6-9 миллиардов франков в оба сектора соответственно. [43] Он также стремился дать больше власти слаборазвитой сельской местности Сенегала, что он и сделал, установив ценовую защиту на арахисовые культуры и разрешив представительство сельских жителей при принятии решений по сельскохозяйственной политике. [43]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)