stringtranslate.com

Афроцентризм

Афроцентризм — это мировоззрение, которое сосредоточено на истории людей африканского происхождения или взгляд, который отдает предпочтение им по сравнению с неафриканскими цивилизациями. [1] В некотором смысле это ответ на европоцентристские взгляды на африканский народ и его исторический вклад. Он стремится противостоять тому, что он считает ошибками и идеями, увековеченными расистскими философскими основами западных академических дисциплин, которые развивались во время и после Раннего Ренессанса в Европе как оправдание обоснований порабощения других народов, чтобы обеспечить более точные отчеты не только о африканском, но и о всех вкладах людей в мировую историю. [2] Афроцентризм имеет дело в первую очередь с самоопределением и африканским агентством и является панафриканской точкой зрения на изучение культуры, философии и истории. [3] [4]

Афроцентризм — это научное движение, которое стремится проводить исследования и обучение по предметам глобальной истории с точки зрения исторических африканских народов и политик. Оно занимает критическую позицию по отношению к европоцентристским предположениям и мифам о мировой истории, чтобы проводить методологические исследования последней. Некоторые из критиков движения считают, что оно часто отрицает или минимизирует европейские, ближневосточные и азиатские культурные влияния, преувеличивая определенные аспекты исторических африканских цивилизаций, которые независимо достигли значительного уровня культурного и технологического развития. В целом, афроцентризм обычно проявляется в фокусировании на истории Африки и ее роли в современной афроамериканской культуре среди прочего.

То, что сегодня широко называется афроцентризмом, развилось из работ афроамериканских интеллектуалов в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, но расцвело в своей современной форме благодаря активизму афроамериканских интеллектуалов в движении за гражданские права в США и в развитии программ афроамериканских исследований в университетах. Однако после развития университетов в африканских колониях в 1950-х годах африканские ученые стали основными авторами африканской историографии. [5] Известным пионером является профессор Кеннет Дайк , который стал председателем Комитета по африканским исследованиям в Гарварде в 1970-х годах. [6] Строго говоря, афроцентризм как отдельная историография достиг своего пика в 1980-х и 1990-х годах. [ нужна цитата ] Сегодня [ когда? ] он в первую очередь ассоциируется с шейхом Антой Диопом , Джоном Хенриком Кларком , Иваном ван Сертимой и Молефи Кете Асанте . Однако Асанте описывает свои теории как афроцентризм . [7]

Сторонники афроцентризма поддерживают утверждение, что вклад различных чернокожих африканцев был преуменьшен или дискредитирован как часть наследия колониализма и патологии рабства , заключающейся в «вычеркивании африканцев из истории». [8] [9]

Среди главных критиков афроцентризма — Мэри Лефковиц , которая отвергает его как псевдоисторию , [10] реактивную, [11] и упрямо терапевтическую. [12] Другие, такие как Кваме Энтони Аппиа , считают, что афроцентризм подрывает свою цель демонтажа однополярных исследований мировой истории, стремясь заменить европоцентризм столь же этноцентричным и иерархическим учебным планом, и негативно эссенциализирует европейскую культуру и людей европейского происхождения. Кларенс Э. Уокер утверждает, что это «европоцентризм в черном лице ». [13]

Терминология

Термин «Афроцентризм» датируется 1962 годом. [14] Прилагательное «Афроцентричный» появляется в машинописном предложении для записи в Encyclopedia Africana , возможно, благодаря WEB Du Bois . [15] Абстрактное существительное «Афроцентричность» датируется 1970-ми годами, [16] [17] и было популяризировано работой Молефи Асанте « Афроцентричность: теория социальных изменений» (1980). Теория Молефи Кете Асанте «Афроцентричность» была разработана в академических условиях и может включать термины «Афроцентричный» для описания учености и «Афроцентристы» для описания ученых, но не использует афроцентризм. По словам Асанте, хотя эти два термина часто путают, подразумевая одно и то же, афроцентристы не являются приверженцами афроцентризма. [17] Это вызвало путаницу в представлениях о том, кого считать афроцентристом, поскольку различные ученые, которые могли быть связаны или не связаны с Асанте и его работами, ошибочно получили этот титул, даже другие ученые. [18] Асанте писал, что афроцентризм и афроцентризм — это не одно и то же, и они не имеют одного и того же происхождения:

В качестве различия, афроцентризм не следует путать с вариантом афроцентризма. Термин «афроцентризм» был впервые использован противниками афроцентризма, которые в своем рвении видели в нем обратную сторону европоцентризма. Прилагательное «афроцентрический» в академической литературе всегда относилось к «афроцентризму». Однако использование «афроцентризма» отражало отрицание идеи афроцентризма как позитивной и прогрессивной парадигмы. Цель состояла в том, чтобы придать религиозное значение идее африканского центризма. Однако он стал относиться к широкому культурному движению конца двадцатого века, имеющему набор философских, политических и художественных идей, которые обеспечивают основу для музыкальных, портновских и эстетических измерений африканской личности. С другой стороны, афроцентризм, как я его ранее определил, является теорией агентства, то есть идеей, что африканцы должны рассматриваться и рассматривать себя как агентов, а не зрителей исторической революции и перемен. С этой целью афроцентризм стремится исследовать каждый аспект субъектного места африканцев в исторической, литературной, архитектурной, этической, философской, экономической и политической жизни. [19]

История

Экземпляр журнала NAACP «Кризис» за 1911 год , изображающий «Ра-Маат-Неба, одного из царей Верхнего Нила», копия рельефа с изображением Небмаатра I на пирамиде Мероэ 17 .

Афроцентризм берет свое начало в работе африканских и африканских диаспорных интеллектуалов в конце 19-го и начале 20-го веков, после социальных изменений в Соединенных Штатах и ​​Африке, вызванных как окончанием рабства , так и упадком колониализма . После Гражданской войны в США афроамериканцы на Юге объединились в общины, чтобы избежать контроля белых, основали свои собственные церковные общины и упорно трудились, чтобы получить образование. Они все чаще брали на себя более активную общественную роль, несмотря на серьезную расовую дискриминацию и сегрегацию. [20] Американские и африканские интеллектуалы обратились к африканскому прошлому для переоценки того, чего достигли ее цивилизации и что они значат для современных людей. [21] [22]

Сочетание европейских столетий дает нам около четырехсот-пятисот лет прочного европейского господства интеллектуальных концепций и философских идей. Африка и Азия были включены в различные рубрики европейской иерархии. Если происходила война между европейскими державами, она называлась мировой войной, и азиаты и африканцы находили свой путь на стороне той или иной европейской державы. Было это чувство самоутверждения в отношении европейской культуры, которое развивалось вместе с торговлей, религиозными и военными силами Европы. [23]

—  Молефи Асанте, «Девестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов»

Как идеология и политическое движение, афроцентризм зародился в активизме среди чернокожих интеллектуалов, политических деятелей и историков в контексте движения за гражданские права в США . [24] [ нужна страница ] По словам американского профессора Виктора Огуеджиофора Окафора, концепции афроцентризма лежат в основе таких дисциплин, как афроамериканские исследования . [25] Но Уилсон Дж. Мозес утверждает, что корни афроцентризма не являются исключительно африканскими:

Несмотря на гневные нападки этношовинистов и других предвзятых людей, остается фактом, что вклад белых ученых, таких как Боас, Малиновский и Херсковиц, имел основополагающее значение для того комплекса идей, который мы сегодня называем афроцентризмом... Исследователи истории Африки и афроамериканцев давно оценили иронию того, что многое из того, что мы сейчас называем афроцентризмом, было разработано в 1930-х годах американским ученым еврейского происхождения Мелвиллом Херсковицем [ требуется ссылка ]

—  Уилсон Дж. Мозес, Исторические очерки афроцентризма

В 1987 году Мартин Бернал опубликовал свою работу «Черная Афина» , в которой он утверждает, что Древняя Греция была колонизирована северными захватчиками, смешивающимися с колонией, основанной Финикией (современный Ливан). Основной темой работы является предполагаемое отрицание западной академией африканского и (западно) азиатского влияния на древнегреческую культуру.

Аспекты афроцентричности и афроцентризма

Книга об афроцентричности

В 2000 году профессор афроамериканских исследований Молефи Кете Асанте прочитал лекцию под названием «Афроцентризм: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии» [26], в которой он представил многие из своих идей:

Асанте также заявил:

Как культурная конфигурация, афроцентристская идея отличается пятью характеристиками:

  1. интенсивный интерес к психологическому местоположению, определяемому символами, мотивами, ритуалами и знаками.
  2. стремление найти субъектное место африканцев в любом социальном, политическом, экономическом или религиозном явлении, имеющем отношение к вопросам пола, гендера и класса.
  3. защита африканских культурных элементов как исторически значимых в контексте искусства, музыки и литературы.
  4. торжество сосредоточенности и активности, а также стремление к лексическому совершенствованию, исключающему уничижительные высказывания в адрес африканцев или других народов.
  5. мощный императив, исходящий из исторических источников, о необходимости пересмотра коллективного текста африканского народа.

Однако Уилсон Дж. Мозес сказал об Асанте: «Его вторая книга, «Афроцентрическая идея» (1987), была творческой и в некоторых отношениях блестящей, но бессвязной теоретической работой, во многом на которую повлияла революция в « критической теории », произошедшая в американской интеллектуальной жизни в конце 1970-х и начале 1980-х годов». Некоторые также утверждают, что определение афроцентричности никогда не оставалось на месте достаточно долго, чтобы его можно было должным образом описать и точно раскритиковать. [ необходима цитата ]

Афроцентрическое образование

Афроцентрическое образование — это образование, призванное расширить возможности народов африканской диаспоры. Основной предпосылкой, лежащей в его основе, является то, что многие африканцы были порабощены, ограничивая их осознание себя и навязывая им идеи, которые работают против них. [27] Контролировать культуру народа — значит контролировать его инструменты самоопределения в отношениях с другими. [28] Подобно лидерам образования других культур , сторонники утверждают, что то, что обучает одну группу людей, не обязательно обучает и расширяет возможности другой группы, поэтому они утверждают образовательные приоритеты отдельно для африканцев в данном контексте.

Афроцентрическая теология

Черная церковь в Соединенных Штатах развилась из креолизации африканской духовности и европейско-американского христианства ; ранние члены церквей сделали некоторые истории своими собственными [ требуется цитата ] . В довоенные годы идея освобождения от рабства , как в истории Исхода , была особенно важна [ требуется цитата ] . После Реконструкции и восстановления превосходства белой расы их надежда основывалась на освобождении от сегрегации и других злоупотреблений [ требуется цитата ] . Они нашли много отклика в идее личных отношений с Иисусом и сформировали свои церкви путем развития музыки и стилей поклонения, которые были связаны как с африканскими, так и с европейско-американскими традициями. [ требуется цитата ]

«Африкоцентрические подходы» двадцатого века к христианской теологии и проповеди были более преднамеренными. Писатели и мыслители подчеркивают «черное присутствие» в христианской Библии , включая идею « черного Иисуса ». [29] [ нужна страница ]

Кванзаа

В 1966 году Маулана Каренга из черной сепаратистской организации США создал Кванзу ; которая стала первым специфически афроамериканским праздником, широко отмечаемым среди афроамериканцев. [30] [31] Каренга отверг теологию освобождения и считал практику христианства противоречащей созданию афроамериканской идентичности, независимой от белой Америки. [32] Каренга сказал, что его цель состояла в том, чтобы «дать черным альтернативу существующему празднику и дать черным возможность праздновать себя и историю, а не просто имитировать практику доминирующего общества». [33]

Раса и панафриканская идентичность

Многие афроцентристы [ кто? ] стремятся бросить вызов таким концепциям, как привилегия белых , перспективы, не учитывающие цвет кожи , и расово-нейтральная педагогика. Между афроцентризмом и критической расовой теорией существуют прочные связи . [34]

Афроцентристы согласны с текущим научным консенсусом, который утверждает, что африканцы демонстрируют ряд типов и физических характеристик, и что такие элементы, как волнистые волосы или орлиные черты лица, являются частью континуума африканских типов, которые не зависят от смешения с кавказскими группами. Они ссылаются на работу Иерно [35] [ нужна страница ] и Хассана [36] , которые, по их мнению, демонстрируют, что популяции могут различаться на основе микроэволюционных принципов ( адаптация к климату , дрейф, отбор), и что такие различия существовали как у ныне живущих, так и у ископаемых африканцев. [37]

Афроцентристы осудили то, что они считают попытками разделить африканские народы на расовые кластеры, как новые версии дискредитированных теорий, таких как хамитская гипотеза и теория династической расы . Эти теории, как они утверждают, пытались идентифицировать определенные африканские этнические группы, такие как нубийцы, эфиопы и сомалийцы, как «европеоидные» группы, которые пришли в Африку, чтобы принести цивилизацию коренным жителям. Они считают, что западные ученые традиционно ограничивали народы, которые они определяли как «черных» африканцев, теми, кто живет к югу от Сахары , но использовали более широкие «европеоидные» или родственные категории для классификации народов Египта или Северной Африки. Афроцентристы также твердо верят в работу некоторых антропологов, которые предположили, что существует мало доказательств в поддержку того, что первые североафриканские популяции были тесно связаны с «европеоидами» Европы и Западной Азии. [35]

В 1964 году афроцентристский ученый Шейх Анта Диоп выразил убеждение в существовании такого двойного стандарта:

Но только самая необоснованная теория считает, что динка, нуэр и масаи, среди прочих, являются европеоидами. Что, если бы африканский этнолог упорствовал в признании белыми только светловолосых, голубоглазых скандинавов и систематически отказывал в членстве остальным европейцам, и в частности средиземноморцам — французам, итальянцам, грекам, испанцам и португальцам? Так же, как жители Скандинавии и стран Средиземноморья должны рассматриваться как два крайних полюса одной и той же антропологической реальности, так и негры Восточной и Западной Африки должны рассматриваться как две крайности в реальности негритянского мира. Сказать, что шиллук, динка или нуэр являются европеоидами, для африканца так же лишено здравого смысла и научного интереса, как для европейца было бы утверждение, что грек или латинянин не принадлежат к одной и той же расе. [ необходима цитата ]

Французский историк Жан Веркуттер утверждал, что археологи обычно классифицировали останки негроидов как средиземноморские, хотя они находили такие останки в значительном количестве вместе с древними артефактами. [38]

Некоторые афроцентристы [ кто? ] приняли панафриканистскую точку зрения, что все цветные люди являются «африканцами» или « африканцами диаспоры », ссылаясь на физические характеристики, которые они демонстрируют общие с чернокожими африканцами. Афроцентристский ученый Руноко Рашиди пишет , что все они являются частью «глобального африканского сообщества». Некоторые афроцентристские авторы включают в африканскую диаспору дравидов Индии, « негритосов » Юго-Восточной Азии ( Таиланд , Филиппины и Малайзия ); и аборигенные народы Австралии и Меланезии. [ нужна ссылка ]

Теории доколумбовой Африки и Америки

В 1970-х годах Иван ван Сертима выдвинул теорию о том, что сложные цивилизации Америки были результатом трансокеанского влияния египтян или других африканских цивилизаций. Такое утверждение является его основным тезисом в книге « Они пришли до Колумба» , опубликованной в 1978 году. Несколько авторов -гипердиффузионистов стремятся установить, что ольмеки , которые построили первую очень сложную цивилизацию в Мезоамерике и считаются некоторыми материнской цивилизацией для всех других цивилизаций Мезоамерики, находились под сильным влиянием африканцев. Ван Сертима сказал, что цивилизация ольмеков была гибридной цивилизацией африканцев и коренных американцев. Его теория доколумбовых американо-африканских контактов с тех пор столкнулась со значительным и подробным противодействием со стороны ученых, изучающих Мезоамерику. Ван Сертима обвинялся в «подтасовке» и искажении данных для соответствия своим выводам, выдумывании доказательств и игнорировании работы уважаемых ученых Центральной и Южной Америки для продвижения своей собственной теории. [39] Основные историки Мезоамерики в подавляющем большинстве отвергают эту точку зрения, приводя подробные опровержения. [39]

Также были выдвинуты утверждения о том, что африканские цивилизации оказали основополагающее влияние на китайскую культуру Ся . [39] [40]

Афроцентризм и Древний Египет

Несколько афроцентристов утверждали, что важные культурные характеристики Древнего Египта были коренными для Африки и что эти особенности присутствовали в других ранних африканских цивилизациях [41], таких как поздняя Керма и мероитская цивилизация Нубии . [42] Ученые, которые придерживались этой точки зрения, включают Маркуса Гарви , Джорджа Джеймса , Мартина Бернала , Ивана ван Сертима , Джона Хенрика Кларка и Молефи Кете Асанте , а также афроцентристских писателей Шейха Анта Диопа и Чанселлора Уильямса . Многие афроцентристские ученые также утверждали, что сами древние египтяне были чернокожими африканцами (африканцами к югу от Сахары), а не североафриканцами/магрибцами, и что различные вторжения в Египет привели к тому, что «африканскость» Древнего Египта стала разбавленной, что привело к современному разнообразию, которое мы видим сегодня. [43] [ нужна страница ] Рассматривая эту точку зрения, египтолог Стюарт Тайсон Смит писал, что «любая характеристика расы древних египтян зависит от современных культурных определений, а не от научных исследований. Таким образом, по современным американским стандартам разумно характеризовать египтян как «черных», признавая при этом научные доказательства физического разнообразия африканцев». Смит, однако, выразил критику египтологов и афроцентристов, которые определяли древних египтян «как членов эссенциалистской расовой категории» с предполагаемыми «европеоидными» или «негроидными/африканоидными» фенотипами». [44]

Как утверждал историк Рональд Х. Фритц , основные египтологи и другие ученые решительно возражают против афроцентрической египтологии, рассматривая ее как «терапевтическую мифологию» для чернокожих людей, поскольку она не может предоставить достаточных доказательств или убедительных толкований в поддержку своих утверждений. [45]

Стивен Хоу, профессор истории и культуры колониализма в Бристольском университете, [46] пишет, что вопреки «афроцентристским спекуляциям, основанным на недокументированных утверждениях, что относительно светлокожие люди нижнего Нила сегодня произошли от арабских завоевателей, а не от более ранних жителей». Хоу также процитировал публикацию 1995 года, в которой говорилось, что «последняя крупная синтетическая работа по африканскому населению твердо придерживается мнения, что «это не арабы физически вытеснили египтян. Вместо этого египтяне были преобразованы относительно небольшим числом иммигрантов, привнесших новые идеи, которые, будучи распространенными, создали более широкую этническую идентичность». [47]

SOY Keita, биологический антрополог и научный сотрудник Смитсоновского института , которого описывают как симпатизирующего афроцентризму, [48] но он определил свою позицию так: «это не вопрос «африканского» «влияния»; Древний Египет был органически африканским. Изучение раннего Египта в его африканском контексте не «афроцентрично», а просто правильно». [49] [50] Кейта утверждал, что первоначальными жителями долины Нила были в основном различные коренные северо-восточные африканцы из районов высыхающей Сахары и более южных районов. Он рассмотрел исследования биологического родства древнеегипетского населения и описал скелетную морфологию ранних династических египетских останков как «сахаро-тропический африканский вариант». Он также отметил, что со временем поток генов с Ближнего Востока и Европы добавил больше генетической изменчивости в регион. [51] В 2022 году Кейта утверждал, что некоторые генетические исследования имеют «стандартный расистский или расистский подход» и должны интерпретироваться в рамках других источников доказательств. [52] Несколько других ученых, включая Кристофера Эрета , Фекри Хассана , Брюса Уильямса, Фрэнка Юрко , Молефи Кете Асанте , Лэнни Белла и А. Дж. Бойса, представляющих различные дисциплины, утверждали, что Древний Египет был по сути африканской цивилизацией, имеющей культурные и биологические связи с африканскими соседями Египта. [53]

Ученые оспаривают различные утверждения афроцентристов о культурных и биологических характеристиках древнеегипетской цивилизации и ее народа. На симпозиуме ЮНЕСКО в 1970-х годах некоторые из участников, включая Жана Веркуттера , Сержа Сонерона , Гуннара Сэве-Сёдерберга и Жана Лекланта , выразили «глубокое» несогласие с «черной», однородной гипотезой. [54] Несмотря на возражения, ЮНЕСКО решила включить его «Происхождение древних египтян» во Всеобщую историю Африки с редакционным комментарием, упоминающим о несогласии. Однако глава Диопа была отмечена как «кропотливо исследованный вклад» [55] в общем заключении отчета симпозиума докладчиком Международного научного комитета профессором Жаном Девиссом [56] , что, тем не менее, привело к «реальному отсутствию баланса» в обсуждении среди участников. [57] Древний мир не использовал расовые категории, такие как «черный» или «белый», поскольку у них не было понятия «раса», а скорее маркировал группы в соответствии с их местом происхождения и культурными чертами. Однако Кейта, изучающий спор, считает упрощенные политические наименования (в отрицательном или утвердительном смысле), описывающие древние популяции как «черные» или «белые», неточными и вместо этого фокусируется на происхождении Древнего Египта как части исконной и разнообразной биологической вариации Африки, которая включает в себя множество фенотипов и градиентов кожи. [58]

Египетский египтолог Захи Хавасс официально заявил, что древние египтяне не были черными, и «Мы считаем, что происхождение древних египтян было чисто египетским, основываясь на открытии, сделанном британским египтологом Флиндерсом Петри в Накаде, и именно поэтому древнеегипетская цивилизация не возникла в Африке , она возникла только здесь». [59] В 2022 году Хавасс повторил свою точку зрения, что «африканцы не имеют никакого отношения к пирамидам с научной точки зрения » [60] и заявил, что африканцы «правили в Египте в конце эры, во времена 25-й династии». Хавасс также обвинил некоторых международных деятелей африканского происхождения, которые пропагандировали афроцентризм, в расизме и фальсификации египетской истории. [ необходима цитата ]

В 2008 году Стюарт Тайсон Смит подверг критике реконструкцию лица Тутанхамона, назвав ее «очень светлой», что отражало «предвзятость» и «предсказуемо и оправданно, что это вызвало протесты афроцентристов», поскольку «египтологи странным образом не хотели признавать, что древние египтяне были довольно темнокожими африканцами, особенно чем дальше на юг». [61]

В 2011 году Стивен Квирк , профессор египетской археологии и филологии, утверждал, что спонсируемая ЮНЕСКО конференция по всеобщей истории Африки в 1974 году «не изменила европоцентристский климат исследований» и необходимость включения как африканоцентрических исследований, так и белых европейских академических перспектив. Позже он подчеркнул, что «научные конференции и публикации по истории и языку Кемета [Египта] по-прежнему доминируют... те, кто вырос и получил образование в европейских, а не африканских обществах и языках (включая арабский)». [62]

Афроамериканские афроцентричные «хотепы» и крайне правые

Афроамериканцы , которые используют гипотезу о черных египтянах как источник черной гордости , называются « хотепами » (от египетского слова hotep ). [63] Этот термин часто используется пренебрежительно афроамериканцами, не являющимися хотепами, [64] некоторые из которых связывают идеологию сообщества хотеп — которая является антифеминистской , антигейской и антисемитской — с крайне правыми . [65] Хотепы описываются как пропагандирующие ложные истории и дезинформацию о черных людях и черной истории. [63] Некоторые утверждают, что убеждения хотеп слишком ограничены (сосредоточены только на Египте, а не на других аспектах африканской истории ), [66] и черные феминистки утверждают, что хотепы увековечивают культуру изнасилования , контролируя женскую сексуальность и не критикуя хищных черных мужчин. [67]

Алкебулан

Среди афроцентристов название «Алкебулан» (также пишется как «Ал Кебулан» или «Алкебу Лан») иногда используется как замена «Африка». Пользователи часто ошибочно утверждают, что оно происходит от арабского «Земля черных» (в действительности Билад ас-Судан ), или, в качестве альтернативы, что оно происходит от одного или нескольких коренных африканских языков и означает «Сад жизни» или «Родина». [68] Самое раннее упоминание термина «Алкебулан» — это введение к испанской поэме 1813 года, восхваляющей защитников Сарагосы , в которой автор утверждал арабское происхождение термина. В 20 веке его популяризировал Йосеф Бен-Йоханнан , хотя это иногда ошибочно приписывают шейху Анте Диопу в несуществующей книге под названием «Кеметическая история Африки». [69] [70] [71]

Прием

Афроцентризм столкнулся с противодействием со стороны ведущих ученых, которые обвиняют его в исторической неточности, научной некомпетентности и расизме. [72]

Яаков Шавит , критик движения, резюмирует его цели в предисловии к своей книге «История в черном » [73] , в которой он утверждает:

Таким образом, если исторические мифы и легенды или выдуманная история играют такую ​​важную роль в основании каждой национальной реконструкции, то вопрос, который должен нас здесь волновать, заключается в природе особого стиля, в котором чернокожие американцы представляют свое прошлое. Ответ на этот вопрос заключается в том, что радикальный афроцентризм, предмет этого исследования, который играет центральную роль в формировании современного исторического мировоззрения большой части афроамериканского (или афроамериканского) сообщества, представляет собой нечто гораздо большее, чем просто попытку следовать линии, принятой многими этническими группами и нациями в современном переписывании, изобретении или развитии коллективной идентичности и национальной истории. Скорее, это масштабный исторический проект по переписыванию истории всего человечества с афроцентрической точки зрения. Результатом является новая реконструкция мировой истории: это всеобщая история.

Другие критики, такие как Мэри Лефковиц , утверждают, что афроцентрический исторический подход укоренился в мифе и фантазии. [74] Она утверждает, что афроцентризм основан на политике идентичности и мифе , а не на здравой науке. [74] В «Словаре скептика» [ 75] профессор философии Роберт Тодд Кэрролл назвал афроцентризм « псевдоисторическим ». Он утверждал, что главная цель афроцентризма — поощрять черный национализм и этническую гордость, чтобы эффективно бороться с разрушительными последствиями культурного и всеобщего расизма. [75] [76] Профессор истории Кларенс Э. Уокер описал афроцентризм как «мифологию, которая является расистской, реакционной, по сути терапевтической и является европоцентризмом в черном обличье». [13]

Классицист Мэри Лефковиц отвергает теории Джорджа Джеймса о египетском вкладе в греческую цивилизацию как ошибочные научные изыскания. Она пишет, что древнеегипетские тексты показывают мало сходства с греческой философией. Лефковиц утверждает, что Аристотель не мог украсть свои идеи из великой Александрийской библиотеки , как предполагал Джеймс, потому что библиотека была основана после смерти Аристотеля. На основании таких ошибок Лефковиц называет афроцентризм «оправданием преподавать миф как историю». [77] Мэри Лефковиц в 1997 году, критикуя элементы афроцентризма, признала, что происхождение древних египтян было более ясным из-за «недавних свидетельств о скелетах и ​​ДНК, [которые] предполагают, что люди, которые поселились в долине Нила, как и все человечество, пришли откуда-то к югу от Сахары; они не были (как предполагали некоторые ученые девятнадцатого века) захватчиками с севера». [78]

В 2002 году Ибрагим Сундиата написал в American Historical Review :

Слово «афроцентричный» было прослежено Дерриком Олриджем до американского историка У. Э. Б. Дюбуа, который использовал его в начале 1960-х годов. В 1970-х годах Молефи Кете Асанте присвоил этот термин, настаивая на том, что он был единственным человеком, способным определить его, и утверждая, что даже святые архангелы Дюбуа и Шейх Анта Диоп имели несовершенное и незрелое понимание концепции, которая находит окончательное выражение в его собственных понтификациях. Впоследствии это стало всеобъемлющим «плавающим означающим», туманным, нестабильным и бесконечно изменчивым. [79]

Ученый в области литературы и языков Кейн Хоуп Фелдер , сторонник афроцентристских идей, предостерегает афроцентристов от определенных ловушек, [80] в том числе:

Натан Глейзер пишет, что хотя афроцентризм может означать многое, популярная пресса обычно уделяет больше внимания его самым нелепым теориям. [81] Глейзер согласен со многими выводами и заключениями, представленными в книге Лефковица «Не из Африки» . Тем не менее, он также утверждает, что афроцентризм часто представляет собой законную и релевантную науку. [81] Покойный Мэннинг Марабл также был критиком афроцентризма. Он писал:

Популистский афроцентризм был идеальной социальной теорией для восходящей мобильной черной мелкой буржуазии. Он давал им чувство этнического превосходства и культурной самобытности, не требуя при этом жесткого, критического изучения исторических реалий. Он предоставлял философский план, чтобы избежать конкретной борьбы в реальном мире.... Короче говоря, это было лишь последнее теоретическое построение политики расовой идентичности, мировоззрение, призванное обсуждать мир, но никогда не менять его по-настоящему. [12]

Некоторые афроцентристы [ кто? ] согласны с тем, что отвергают те работы, которые критики характеризуют как примеры плохой учености. Адиса А. Алкебулан утверждает, что работа афроцентристов не оценена по достоинству, поскольку критики используют заявления «нескольких неафроцентристов» как «обвинение против афроцентризма». [82]

В 1996 году историк Август Майер критически оценил новую работу Мэри Лефковиц об афроцентризме как «евроцентричную». Он раскритиковал ее книгу « Не из Африки: как афроцентризм стал оправданием для преподавания мифа как истории» за то, что он считал ее пренебрежением к афроамериканской исторической литературе 19-го и 20-го веков. Майер считает, что она не принимает во внимание афроамериканский опыт, в той степени, в которой она «не отвечает на вопрос, поднятый в подзаголовке этой книги». [83] [ нерелевантная цитата ]

Маган Кейта описывает спор об афроцентризме как культурную войну . Он считает, что определенные «эпистемологии» воюют друг с другом: «эпистемология черноты» утверждает «обязанности и потенциал чернокожих людей функционировать и вносить вклад в прогресс цивилизации». [84]

Список выдающихся авторов

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Недавно» здесь означает последние несколько тысяч лет, в отличие от Каменного века , например, 70 000 лет назад.
  2. ^ CC Верхарен, «Молефи Асанте...», Западный журнал исследований чернокожих, (24)4, 2000, стр. 223–238.
  3. ^ Асанте об афроцентричности. Архивировано 23 ноября 2018 г. на Wayback Machine .
  4. ↑ Гейтс, Генри Луис и Кваме Энтони Аппиа (редакторы), Africana: Энциклопедия африканцев и афроамериканцев, том 1, стр. 111, Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-517055-5 
  5. ↑ Всеобщая история Африки, том 1, стр. 41, ЮНЕСКО, 1981 г.
  6. ^ "Кеннет О. Дайк умирает в нигерийской больнице". The New York Times . 13 ноября 1983 г.
  7. ^ Молефи Асанте, Болезненная кончина европоцентризма: афроцентрический ответ критикам , предисловие Мауланы Каренги : «Молефи Асанте, основатель и выдающийся теоретик афроцентризма, является одним из самых важных интеллектуалов, работающих сегодня. Эта работа продолжает его традицию сочетания необычайного интеллектуального диапазона с впечатляющей способностью определять и прояснять центральные вопросы в текущем дискурсе афроцентризма, мультикультурализма, расы, культуры, этнической принадлежности и связанных тем. Доктор Асанте предлагает проницательный и ценный ответ европоцентристским критикам афроцентрической инициативы, одновременно затрагивая широкий круг вопросов, критически важных для понимания этого важного интеллектуального предприятия, включая африканское действие, местоположение, ориентацию, центрированность, субъектное место и культурную обоснованность. Том вдумчивый, многогранный и полезный, и дает богатое представление о контурах и сложности афроцентрического проекта». -- Доктор Маулана Каренга, заведующий кафедрой афроамериканских исследований Калифорнийского государственного университета в Лонг-Бич».
  8. ^ Андраде, Сьюзен З. (1990). «Переписывание истории, материнства и восстания: наименование африканской женской литературной традиции». Исследования африканской литературы . 21 (1): 91–110. JSTOR  3819303.
  9. ^ Вудсон, Картер Годвин (1933). Неправильное воспитание негров. ReadaClassic.com. стр. 7. GGKEY:LYULWKX4YJQ.
  10. ^ Хоу, Стивен (1998). Афроцентризм: Мифическое прошлое и воображаемые дома . Verso Books . стр. 10. ISBN 978-1-85984-228-7.
  11. ^ Брейси, Эрнест Н. (1 января 1999 г.). Пророческое прозрение: высшее образование и педагогика афроамериканцев . Лэнхэм, Мэриленд : University Press of America . стр. 7. ISBN 978-0-7618-1384-2.
  12. ^ ab Marable, Manning (1995). Beyond Black and White: Transforming African-American Politics . Verso Books . стр. 192. ISBN 978-1-85984-924-8.
  13. ^ ab Banner-haley, CP; Walker, Clarence E. (2003). «Мы не можем вернуться домой снова: аргумент об афроцентризме». Journal of Southern History . 69 (3): 663–665. doi :10.2307/30040016. JSTOR  30040016. Получено 13 ноября 2007 г.
  14. ↑ Моисей, Уилсон Джереми (13 сентября 1998 г.). Афротопия: корни популярной истории афроамериканцев. Cambridge University Press. стр. 44–. ISBN 978-0-521-47941-7.
  15. ^ Левин, Роберт (2008). «Элегантные несоответствия: раса, нация и письмо в «Афротопии» Уилсона Джеремии Мозеса». Американская литературная история . 20 (3): 497. doi :10.1093/alh/ajn016. S2CID  143005947.
  16. ^ Тайру, Кихумбу (1975). Африканская цивилизация. Бюро литературы Восточной Африки .
  17. ^ ab Asante, Molefi K. (2007). Афроцентрический манифест . Кембридж, Великобритания: Polity Press. стр. 6. ISBN 978-07456-4102-7.
  18. ^ Асанте, Молефи К. (1998). Афроцентрическая идея . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Темпл. стр. ix – xiii. ISBN 1-56639-595-X.
  19. ^ Асанте, Молефи К. (2007). Афроцентрический манифест . Кембридж, Великобритания: Polity Press. стр. 17. ISBN 978-07456-4102-7.
  20. ↑ Дюбуа, УЭБ, Черная реконструкция в Америке, 1860–1880 . Нью-Йорк: Harcourt Brace, 1935; переиздание Нью-Йорк: The Free Press, 1998.
  21. ^ "Реконструкция". Доступ 19 ноября 2007 г. Архивировано 31 октября 2009 г.
  22. ^ Мозес, Грег. «Афроцентричность как поиск культурного единства: чтение Диопа на английском языке». Национальная ассоциация афроамериканских исследований. Архивировано из оригинала 12 декабря 2007 г. Получено 13 ноября 2007 г.
  23. ^ Девестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов.
  24. ^ Оланиян, Т. (2006). «От черной эстетики к афроцентризму (или Краткая история африканской и афроамериканской дискурсивной практики)». West Africa Review . ISSN  1525-4488.
  25. ↑ Виктор Огуеджиофор Окафор, «Место африканологии в университетской программе», Журнал афроамериканских исследований , т. 26, № 6, июль 1999 г., стр. 688–712.
  26. ↑ Кете Асанте, Молефи, «Афроцентричность: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии», Ливерпульский университет, 2 августа 2000 г., дата обращения 11 февраля 2009 г. Архивировано 2 марта 2009 г. на Wayback Machine .
  27. ^ Вудсон, д-р Картер Г. (1933). Неправильное образование негров . Книготорговцы и партнеры Халифы.
  28. ^ Акбар, доктор Наим (1998).
  29. ^ Питерс, Рональд Эдвард (ред.), Африкоцентричные подходы к христианскому служению: укрепление городских общин в афроамериканских общинах , University Press of America (2006), ISBN 978-0-7618-3264-5 . 
  30. ^ Джейнс, Джеральд Д., ред. (2005). Энциклопедия афроамериканского общества. Thousand Oaks, Калифорния : SAGE Publications . стр. 420. ISBN 1452265410. Получено 26 сентября 2015 г.
  31. ↑ Александр, Рон (30 декабря 1983 г.). «Вечерние часы». The New York Times . Получено 15 декабря 2006 г.
  32. ^ Каренга, Маулана (1967). «Религия». В Клайд Халиси, Джеймс Мтуме. Цитируемая Каренга. Лос-Анджелес: University of Sankore Press. С. 25. 23769.8.
  33. ^ Мугане, Джон М. (15 июля 2015 г.). История суахили. Афины, Огайо : Ohio University Press . стр. 255. ISBN 978-0-89680-489-0.
  34. ^ Леонардо, Зевс (2005). Критическая педагогика и раса , стр. 129 ISBN 1-4051-2968-9 . 
  35. ^ ab Hiernaux, J. (1974). Народ Африки . Вайденфельд и Николсон.
  36. ^ Хассан, ФА (1988). «Додинастический Египет». Журнал мировой доистории . 2 (2): 135–185. doi :10.1007/BF00975416. JSTOR  25800540. S2CID  153321928.
  37. ^ Кейта, С. (1992). «Дальнейшие исследования черепов из древней Северной Африки: анализ черепов из египетских гробниц первой династии с использованием множественных дискриминантных функций». Американский журнал физической антропологии . 87 (3): 245–54. doi :10.1002/ajpa.1330870302. PMID  1562056.
  38. ↑ Жан Веркуттер, Заселение Древнего Египта и расшифровка мероитского письма . Париж: ЮНЕСКО, 1978, стр. 15–36.
  39. ^ abc Ортис де Монтельяно, Бернардо ; Габриэль Хаслип Виера; Уоррен Барбур (1997). «Их НЕ было здесь до Колумба: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-х». Этноистория . 44 (2): 199–234. doi :10.2307/483368. JSTOR  483368.
  40. ^ Шервин, Элизабет. «Кларенс Уокер призывает чернокожих американцев отказаться от афроцентризма». Davis Community Network. Архивировано из оригинала 17 октября 2007 г. Получено 13 ноября 2007 г.
  41. ^ Диоп, Калифорния (1964). «Эволюция негритянского мира».". 23 (51): 5–15. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  42. ↑ Брюс Уильямс, «Потерянные фараоны Нубии», в книге Ивана ван Сертима (ред.), « Возвращение в Египет» (Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Transaction, 1993).
  43. ^ Ван Сертима, Иван (1994). Египет, дитя Африки. Transaction Publishers. ISBN 1-56000-792-3.
  44. ^ Смит, Стюарт Тайсон (2001). Редфорд, Дональд (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том 3. Oxford University Press . С. 27–28.
  45. ^ Фритце, Рональд Х. (4 февраля 2021 г.). Египетомания: история очарования, одержимости и фантазии. Reaktion Books. стр. 333. ISBN 978-1-78023-685-8. Традиционные египтологи и другие ученые решительно возражают против афроцентрической египтологии. Она рассматривается как «терапевтическая мифология», которая не основана на убедительных доказательствах или убедительных интерпретациях.
  46. ^ "Страница автора". openDemocracy . 23 июня 2012 . Получено 7 мая 2020 .
  47. ^ Хоу, Стивен (1998). Афроцентризм: Мифическое прошлое и воображаемые дома . Verso. стр. 137. ISBN 9781859848739.
  48. ^ Курсы обучения Корнеллского университета. Корнеллский университет. 1996. стр. 423. Затем мы прочтем отрывки из трудов «афроцентристских» писателей-историков, включая канцлера Уильямса, Йосефа бен Йоханена и Чиеха Анта Диопа, а также сочувствующих ученых, таких как Сент-Клер Дрейк и Шомарка Кейта.
  49. ^ Камугиша, Аарон (июль 2003 г.). «Наконец-то в Африке? Египет, от Диопа до Целенко». Раса и класс . 45 (1): 31–60. doi :10.1177/0306396803045001002. ISSN  0306-3968. S2CID  145514370.
  50. ^ "Наконец-то в Африке? Египет, от Диопа до Целенко". СЕЙФЕТТИН . 16 января 2007 г.
  51. ^ Кейта, SOY (1993). «Исследования и комментарии о древнеегипетских биологических связях». История в Африке . 20 : 129–154. doi :10.2307/3171969. ISSN  0361-5413. JSTOR  3171969. S2CID  162330365.
  52. ^ Кейта Шомарка. (2022). «Древнеегипетские «истоки» и «идентичность» в древнеегипетском обществе: оспаривание предположений, изучение подходов . Абингдон, Оксон. С. 124–135. ISBN 978-0367434632.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  53. ^ Celenko, Theodore (1996). Египет в Африке . Индианаполис, Индиана: Indianapolis Museum of Art. стр. 1–134. ISBN 0936260645.
  54. ^ ЮНЕСКО, «Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке мероитской письменности; Труды», (Париж, 1978), стр. 3–134.
  55. ↑ Древние цивилизации Африки (сокращенное издание). Лондон [Англия]: J. Currey. 1990. С. 43–46. ISBN 0852550928.
  56. ^ Мохтар, Гамаль (1990). Древние цивилизации Африки (Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению всеобщей истории Африки). Currey. стр. 33. ISBN 978-0-85255-092-2.
  57. ↑ Заселение Древнего Египта и расшифровка мероитской письменности: материалы симпозиума, состоявшегося в Каире с 28 января по 3 февраля 1974 года . Париж: ЮНЕСКО. 1978. С. 86, 93–94, 99. ISBN 92-3-101605-9.
  58. ^ Агуста (2007). «Продвижение биокультурных перспектив: оптимизм с семинара». Anthropology News . 48 (9): 19–20. doi :10.1525/an.2007.48.9.19.; см. также «Ошибочная судебная классификация древних нубийских черепов: последствия для предположений о человеческих вариациях», Фрэнк Л'Энгл Уильямс, Роберт Л. Белчер, Джордж Дж. Армелаго, Current Anthropology. (2005); Анализ черепов из Телль-Дувейра с использованием множественных дискриминантных функций, SOY Keita, American Journal of Physical Anthropology , 75: 375–390 (1988); «Интерпретация африканского генетического разнообразия», SOY Keita & Rick Kittles, African Archaeological Review , том 16, № 2 (1999); «Раса»: путаница в отношении зоологической и социальной таксономии и их места в науке», SOY Keita, AJ Boyce, Полевой музей Чикагского института биологической антропологии, Оксфордский университет, Американский журнал биологии человека , 13: 569–575 (2001).
  59. ^ Самил, Нехар (2021). «Утверждения о том, что древние египтяне были черными, не соответствуют действительности: Захи Хавасс». Daily News Egypt . Получено 8 сентября 2022 г.
  60. ^ «Египтяне создали вирусный хэштег против выступления Кевина Харта в Каире». 14 августа 2024 г.
  61. ^ Смит, Стюарт Тайсон (1 января 2008 г.). «Обзор книги От раба до фараона: черный опыт Древнего Египта Дональда Редфорда». Near Eastern Archaeology 71:3 .
  62. ^ Египет в его африканском контексте: материалы конференции, состоявшейся в Манчестерском музее, Манчестерский университет, 2–4 октября 2009 г. Оксфорд: Archaeopress. 2011. С. 7–9. ISBN 978-1407307602.
  63. ^ ab Lovett, Miranda (21 июля 2020 г.). «Размышления о восхождении Hoteps». Sapiens . Получено 7 июля 2021 г. .
  64. ↑ Янг, Дэймон (5 марта 2016 г.). «Hotep, Explained». The Root . Получено 7 июля 2021 г. .
  65. ↑ Шеффилд, Мэтью (23 апреля 2018 г.). «Лора Ингрэм встречает афроцентричных «альтернативных правых» — и это так же странно, как звучит». Салон . Получено 7 июля 2021 г.
  66. ↑ Бастьен, Анжелика Джейд (17 октября 2016 г.). «'Insecure' Сезон 1, Эпизод 2: Неспособность измениться». The New York Times . Получено 7 июля 2021 г.
  67. ^ Боуэн, Сесали (8 мая 2018 г.). «Что уважаемые белые люди правильно поняли о Хотепсе». refinery29 . Получено 7 июля 2021 г.
  68. ^ Maku, Bright (6 февраля 2023 г.). «Alkebulan: Understanding the origins behind Africa’s original name». Skabash! . Получено 10 мая 2024 г. .
  69. ^ "Древнее название Африки было "Алкебулан", что означает "Мать человечества"". История Африки . 3 июля 2020 г. Получено 10 мая 2024 г.
  70. ^ "Alkebulan: The Original Name Of Africa And How To Pronounce It". Africa Global Radio . 15 марта 2022 г. Получено 10 мая 2024 г.
  71. ^ Якобс, Фрэнк (11 ноября 2014 г.). «Африка, неколонизированная: подробный взгляд на альтернативный континент». Big Think . Получено 10 мая 2024 г.
  72. ↑ Эрли, Джеральд (17 мая 2002 г.). «Афроцентризм». Encyclopedia Britannica . Получено 2 августа 2022 г.
  73. ^ Яаков Шавит, История в черном: афроамериканцы в поисках древнего прошлого , Frank Cass Publishers, 2001, стр. vii.
  74. ^ ab Stearns, Peter N. (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира: с 1750 года по настоящее время. Oxford University Press. стр. 59. ISBN 978-0-19-517632-2. Противники афроцентризма утверждают, что этот подход укоренился в мифе и фантазии. Мэри Лефковиц в книге « Не из Африки » утверждает, что афроцентризм основан на политике идентичности, а не на надежной науке.
  75. ^ ab *Афроцентризм Роберта Тодда Кэрролла , Словарь скептика .
  76. ↑ Роберт Тодд Кэрролл (2003), Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений , Нью-Йорк: John Wiley & Sons, ISBN 0-471-27242-6 (мягкая обложка). стр. 148 
  77. ^ Лефковиц 1996, стр. 125–126, 137–141
  78. ^ Лефковиц, Мэри Р. (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал оправданием для преподавания мифа как истории . Нью-Йорк. С. 242. ISBN 046509838X.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  79. ↑ Ибрагим Сундиата, «Спор, который мы действительно ведем», American Historical Review , (1996).
  80. ^ ab Hope Felder, Cain (1994). «Афроцентризм, Библия и политика различий». Бюллетень Принстонской семинарии . XV (2).
  81. ^ Натан Глейзер, Мы все теперь мультикультуралисты , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1997 ISBN 0-674-94836-X . 
  82. ^ Адиса А. Алкебулан, «Защита парадигмы», Журнал афроамериканских исследований , т. 37, № 3, стр. 410–427 (2007).
  83. ↑ Мейер, Август, «Обзор: Мэри Лефковиц, Не из Африки: как афроцентризм стал оправданием для преподавания мифа как истории», Журнал американской истории , декабрь 1996 г.
  84. ↑ Маган Кейта, Раса и написание истории: загадка Сфинкса , стр. 7.
  85. ^ Africawithin.com.
  86. ^ Кларк, Джон Хенрик . «Шейх Анта Диоп и новый свет на историю Африки». nbufront.org . Национальный черный объединенный фронт. Архивировано из оригинала 19 февраля 2009 года . Получено 15 октября 2015 года .
  87. ^ "Шейх Анта Диоп, Фараон [sic] знаний". Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Получено 15 октября 2015 года .
  88. ^ Рашиди, Руноко . "Глобальное африканское присутствие". cwo.com . Архивировано из оригинала 14 января 2012 года . Получено 15 октября 2015 года .
  89. ^ Сертима, Иван Ван . "Журнал африканских цивилизаций". cwo.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года . Получено 15 октября 2015 года .

Литература

Начальный

Вторичный

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с афроцентризмом .