Блэкфейс — это практика, когда артисты, не являющиеся чернокожими, используют жженую пробку или театральный грим, чтобы изобразить карикатуру на чернокожих людей на сцене или в развлекательных мероприятиях.
В Соединенных Штатах эта практика стала популярным развлечением в период с 18 по 19 век. Это способствовало распространению расовых стереотипов, таких как «Джим Кроу», «беспечный негр на плантации» и «Зип-енот», также известный как « франтовый енот ». [1] [2] [3] К середине 18-го века шоу менестрелей с черным лицом стали отличительной американской формой искусства, переводя формальные произведения, такие как опера, в популярные термины для широкой аудитории. [4]
В начале 20-го века блэкфейс отделился от шоу менестрелей и стал самостоятельной формой развлечения, [5] в том числе пародией Тома Шоуса на роман аболиционистки Гарриет Бичер-Стоу 1852 года «Хижина дяди Тома» . В Соединенных Штатах популярность блэкфейса снизилась, начиная с 1940-х годов, когда культурный ландшафт усеялся выступлениями движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. [6] С конца 20-го века и вплоть до XXI века это считалось крайне оскорбительным, неуважительным и расистским, [7] хотя эта практика (или похожая на нее) была экспортирована в другие страны. [8] [9]
.jpg/1280px-1923_%E2%80%9CFLIT%E2%80%9D_ad_-_Seuss-cartoon-racist_(cropped).jpg)
Нет единого мнения относительно какого-либо момента, составляющего происхождение блэкфейса. Журналист и обозреватель культуры Джон Штраусбо считает это частью традиции «показывать черноту для удовольствия и назидания белых зрителей», которая восходит как минимум к 1441 году, когда пленных западноафриканцев выставляли напоказ в Португалии. [10] Белые люди обычно изображали чернокожих персонажей в елизаветинском и якобинском театрах (см. Английский театр эпохи Возрождения ), наиболее известный из которых — в «Отелло» (1604). [11] Однако «Отелло» и другие пьесы этой эпохи не включали подражание и карикатуру на «такие предполагаемые врожденные качества Черноты, как присущая музыкальность, природный атлетизм» и т. д., которые Штраусбо считает решающими для блэкфейса. [10]
В статье, опубликованной в 2023 году на веб-сайте Национального музея афроамериканской истории и культуры , утверждается, что рождение блэкфейса связано с классовой войной:
Историк Дейл Кокрелл однажды заметил, что белые бедняки и представители рабочего класса, которые чувствовали себя «зажатыми в политическом, экономическом и социальном плане сверху, но также и снизу, изобрели менестрелей» как способ выражения угнетения, которое характерно для принадлежности к большинству. но за пределами белой нормы. [12]
Объективируя бывших порабощенных людей посредством унизительных, вызывающих юмор стандартных карикатур, «комедийные представления «черноты» белых в преувеличенных костюмах и гриме [не могли] полностью отделиться от расовых насмешек и стереотипов, лежащих в их основе». [12] Об этом процессе «вещеификации» писал нигерийский писатель Чинуа Ачебе: «Вся идея стереотипа заключается в упрощении», [12] и Эме Сезер : «Сезер снова и снова раскрывал смысл колонизаторов». превосходства и их чувства миссии мировых цивилизаторов, миссии, которая зависела от превращения Других в варваров». [13]
.png/1280px-Dreadnought_hoax_larger_photo_(cropped).png)
Blackface был традицией представлений в американском театре на протяжении примерно 100 лет, начиная примерно с 1830 года. Он практиковался и в Великобритании, сохранившись дольше, чем в США; Черно-белое шоу менестрелей на телевидении длилось до 1978 года .
И в Соединенных Штатах, и в Великобритании блэкфейс чаще всего использовался в традиции выступлений менестрелей, которая одновременно предшествовала и пережила эту традицию. Первые белые исполнители блэкфейса использовали обожженную пробку, а затем жирную краску или крем для обуви, чтобы зачернить кожу и подчеркнуть губы, часто носили шерстяные парики, перчатки, фраки или рваную одежду, чтобы завершить трансформацию. Согласно источнику 1901 года: «Будьте осторожны, чтобы черный цвет был ровным вокруг глаз и рта. Оставьте губы такими, какие они есть, они покажутся зрителям красными. Комики оставляют широкое белое пространство вокруг губ. рот кажется больше и будет выглядеть красным, как и губы. Если вы хотите изобразить старого темноглазого, используйте белый мел, очерчивая брови, подбородок, бакенбарды или седую бороду». [14] Позже чернокожие артисты также выступали в стиле блэкфейс. Знаменитая мистификация [15] «Дредноут » заключалась в использовании блэкфейса и костюмов группой известных авторов для получения доступа к военному кораблю.
Стереотипы, воплощенные в образах менестрелей с черными лицами, не только сыграли значительную роль в закреплении и распространении расистских образов, взглядов и представлений во всем мире, но и в популяризации черной культуры. [16] В некоторых кругах карикатуры, которые были наследием блэкфейса, сохраняются и по сей день и являются причиной постоянных споров. Другая точка зрения состоит в том, что «блэкфейс - это форма переодевания в одежду другого пола , при которой человек надевает знаки различия пола, класса или расы, которые противоречат его собственным». [17]
К середине 20-го века изменение отношения к расе и расизму фактически положило конец известности блэкфейса, используемого на выступлениях в США и других странах. Blackface в современном искусстве по-прежнему относительно ограниченно используется в качестве театрального приема и сегодня чаще используется в качестве социального комментария или сатиры. Возможно, самым устойчивым эффектом блэкфейса является прецедент, который он создал, представив афроамериканскую культуру международной аудитории, хотя и через искаженную призму. [18] [19] Присвоение Blackface , [18] [19] [20] эксплуатация и ассимиляция [18] афроамериканской культуры, а также межэтническое художественное сотрудничество, вытекающее из нее, были всего лишь прологом к прибыльная упаковка, маркетинг и распространение афроамериканского культурного самовыражения и множества его производных форм в современной мировой популярной культуре. [19] [21] [22]
Льюис Халлам-младший , актер с белым блэкфейсом, известный в Американской компании , привнес блэкфейс в этом более конкретном смысле в известность как театральный прием в Соединенных Штатах, сыграв роль «Мунго», пьяного чернокожего мужчины в « Висячем замке ». Британская пьеса, премьера которой состоялась в Нью-Йорке в театре Джон-Стрит 29 мая 1769 года. Спектакль привлек внимание, и другие исполнители переняли этот стиль . По крайней мере, с 1810-х годов клоуны с черным лицом были популярны в Соединенных Штатах. [24] Британский актер Чарльз Мэтьюз совершил поездку по США в 1822–1823 годах и в результате добавил «черную» характеристику в свой репертуар британских региональных типов для своего следующего шоу « Путешествие в Америку» , в котором Мэтьюз пел «Possum up a Gum Tree", популярная песня о свободе рабов. [25] Эдвин Форрест сыграл чернокожего плантатора в 1823 году, [25] а Джордж Вашингтон Диксон уже строил свою сценическую карьеру вокруг блэкфейса в 1828 году, [26] но по-настоящему популяризировать блэкфейс стал другой белый комический актер, Томас Д. Райс. . Райс представил песню « Jump Jim Crow » в сопровождении танца в своем выступлении на сцене в 1828 году [27] и завоевал с ней известность к 1832 году. [28]
Сначала постукиваю пяткой, затем носком.
Каждый раз, когда я разворачиваюсь, я прыгаю на Джима Кроу.
Я кружусь и поворачиваюсь и делаю именно это,
И каждый раз, когда я поворачиваюсь, я прыгаю на Джима Кроу. [29]
Райс путешествовала по США, выступая под сценическим псевдонимом «Папочка Джим Кроу». Имя Джима Кроу позже стало ассоциироваться с законами , которые кодифицировали восстановление сегрегации и дискриминации после Реконструкции . [30]
В 1830-х и начале 1840-х годов в представлениях с блэкфейсом сценки смешивались с шуточными песнями и энергичными танцами. Поначалу Райс и его коллеги выступали только на относительно сомнительных площадках, но по мере того, как блэкфейс набирал популярность, у них появилась возможность выступать в качестве антрактов на театральных площадках более высокого класса. Появились стереотипные персонажи с черным лицом: шутовские, ленивые, суеверные, трусливые и похотливые персонажи, которые воровали, патологически лгали и искажали английский язык. Ранние менестрели с черным лицом были мужчинами, поэтому белые мужчины, переодевающиеся в одежду другого пола, также играли чернокожих женщин, которых часто изображали непривлекательными и гротескно мужественными, в образе матроны-матери или очень сексуально провокационными. Американская сцена 1830-х годов, где блэкфейс впервые приобрел известность, характеризовалась такими же комическими стереотипами об умном янки и необыкновенном пограничнике; [31] Американская и британская сцена конца 19-го и начала 20-го века, где она в последний раз процветала, [32] характеризовалась многими другими, в основном этническими , комическими стереотипами: коварные, продажные евреи; [33] [34] пьяные дебоширы- ирландцы с блэнни наготове; [34] [35] [36] жирные итальянцы; [34] скучные немцы; [34] и доверчивых сельских грубиянов. [34]
Исполнители блэкфейса 1830-х и начала 1840-х годов выступали соло или дуэтами, а иногда и трио; странствующие труппы, которые позже стали характеризовать менестрелей с черным лицом, возникли только вместе с шоу менестрелей. [37] В 1843 году в Нью-Йорке Дэн Эммет и его менестрели из Вирджинии освободили менестрелей с черным лицом от его новизны и статуса антракта и устроили первое полномасштабное шоу менестрелей: вечернее развлечение, полностью состоящее из выступлений с черным лицом. ( EP Christy сделал более или менее то же самое, по-видимому, независимо, ранее в том же году в Буффало, штат Нью-Йорк .) [38] Их слабо структурированное шоу с музыкантами, сидящими полукругом, игроком на бубне на одном конце и игроком на костях на другом конце. другой создал прецедент для того, что вскоре стало первым актом стандартного трехактного шоу менестрелей. [39] К 1852 году сценки, которые десятилетиями были частью блэкфейса, превратились в одноактные фарсы, часто используемые в качестве третьего акта шоу. [40]
Песни северного композитора Стивена Фостера занимали видное место в шоу менестрелей того периода. Хотя его более поздние песни были написаны на диалекте и определенно политически некорректны по сегодняшним меркам, они были свободны от насмешек и откровенно расистских карикатур, характерных для других песен этого жанра. Работы Фостера относились к рабам и Югу в целом с приторной сентиментальностью, которая нравилась публике того времени. [41]
.tif/lossy-page1-1280px-Man_in_blackface_as_minstrel_LCCN2001703945_(cropped).tif.jpg)
В шоу белых менестрелей белые исполнители притворялись чернокожими, играли свои версии «черной музыки» и говорили на суррогатных черных диалектах . Шоу менестрелей доминировали в популярном шоу-бизнесе в США с того времени до 1890-х годов, а также пользовались огромной популярностью в Великобритании и в других частях Европы. [42] Когда шоу менестрелей пришло в упадок, блэкфейс вернулся к своим корням новизны и стал частью водевиля . [32] Blackface занимал видное место в кино, по крайней мере, до 1930-х годов, а «слуховое blackface» [43] в радиошоу Amos 'n' Andy продолжалось до 1950-х годов. [43] Между тем, любительские шоу менестрелей с черным лицом продолжали быть обычным явлением, по крайней мере, в 1950-х годах. [44] В Великобритании одним из таких блэкфейсов, популярных в 1950-х годах, был Рикардо Уорли из Олстона, Камбрия , который путешествовал по северу Англии с обезьяной по имени Бильбо. [45]
В результате этот жанр сыграл важную роль в формировании представлений и предрассудков в отношении чернокожих людей в целом и афроамериканцев в частности. Некоторые социальные комментаторы заявили, что блэкфейс дал выход страху белых людей перед неизвестным и незнакомым, а также стал социально приемлемым способом выражения своих чувств и страхов по поводу расы и контроля. Как пишет Эрик Лотт в книге «Любовь и воровство: менестрели с черными лицами и американский рабочий класс »: «Черная маска предлагала способ играть с коллективными страхами перед деградировавшим и угрожающим – и мужчиной – Иным, сохраняя в то же время некоторый символический контроль над ними. ." [46]
Blackface, по крайней мере на начальном этапе, также мог озвучить оппозиционную динамику, запрещенную обществом. Еще в 1832 году зачерненный Томас Д. Райс пел: «Я предупреждаю всех белых денди, чтобы они не мешали мне, / Ибо, если они оскорбят меня, они окажутся в сточной канаве». Иногда это также приравнивало белую аудиторию из низшего класса к черной аудитории из низшего класса; Пародируя Шекспира, Райс спела: «Хотя я черный человек, белого зовут моим братом». [47]
В первые годы кино чернокожих персонажей обычно играли белые люди с черным лицом. В первой экранизации « Хижины дяди Тома» (1903) все главные чернокожие роли были белыми людьми с черным лицом. [48] Даже в фильме «Дядя Том» 1914 года с афроамериканским актером Сэмом Лукасом в главной роли в роли Топси был белый мужчина с черным лицом. [49] В фильме Д. У. Гриффита « Рождение нации » (1915) белые люди с черным лицом использовались для изображения всех главных чернокожих персонажей, [50] но реакция на расизм в фильме в значительной степени положила конец этой практике в драматических ролях в кино. После этого белые люди с черным лицом появлялись почти исключительно в широких комедиях или «чревовещающих» чернокожих [51] в контексте водевилей или выступлений менестрелей в фильме. [52] Это контрастирует с вымышленными белыми людьми, которые в течение еще нескольких десятилетий регулярно играли коренных американцев, азиатов, арабов и т. д. [53]
С 1910-х до начала 1950-х годов многие известные артисты сцены и экрана также выступали в стиле блэкфейс . [54] Среди светлокожих людей, сыгравших в фильме с блэкфейсом, были Эл Джолсон , [55] Эдди Кантор , [56] Бинг Кросби , [55] Фред Астер , Бастер Китон , Джоан Кроуфорд , Ирен Данн , Дорис Дэй , Милтон Берл , Уильям Холден , Мэрион Дэвис , Мирна Лой , Бетти Грейбл , Деннис Морган , Лорел и Харди , Бетти Хаттон , Три марионетки , Братья Маркс , Микки Руни , Ширли Темпл , Джуди Гарланд , Дональд О'Коннор , Честер Моррис и Джордж Э. Стоун в нескольких фильмах «Бостон Блэки» . [56] В 1936 году, когда Орсон Уэллс гастролировал со своим «Вуду Макбет» ; главный актер Морис Эллис заболел, поэтому Уэллс вступил в роль, выступая в роли блэкфейса. [57]
Макияж Blackface был в значительной степени исключен даже из комедийных фильмов в США после конца 1930-х годов, когда общественное мнение относительно расы начало меняться, а Blackface стал все больше ассоциироваться с расизмом и фанатизмом . [6] Еще в 1940-х годах Warner Bros. использовала блэкфейс в «Янки Дудл Денди» (1942), эскизе шоу менестрелей в «Это армия» (1943), а также выбрала Флору Робсон на роль гаитянской горничной в «Саратога-Транк » (1945). [58] В «Спойлерах» (1942) Джон Уэйн появился с черным лицом и подшучивал с насмешливым акцентом над чернокожей горничной, которая приняла его за настоящего чернокожего мужчину.
Однако традиция не закончилась сразу. Радиопрограмма «Амос и Энди» (1928–60) представляла собой разновидность «орального блэкфейса», поскольку чернокожие персонажи изображались белыми людьми и соответствовали сценическим стереотипам о блэкфейсе. [59] Традиции блэкфейса также сохранялись в неизменном виде, по крайней мере, до 1950-х годов в анимационных театральных мультфильмах. По оценкам Штраусбо, примерно треть мультфильмов MGM конца 1940-х годов «включала в себя фигуру черного лица, енота или мамочки». [60] Багз Банни появился в блэкфейсе, по крайней мере, еще в «Южном жареном кролике» в 1953 году. [61]
Певица Грейс Слик носила блэкфейс, когда ее группа Jefferson Airplane исполняла «Crown of Creation» и « Lather » на Comedy Hour The Smothers Brothers в 1968 году. Клип включен в документальный фильм 2004 года « Fly Jefferson Airplane» , снятый Бобом Сарлесом . В 1980 году был выпущен андерграундный фильм « Запретная зона » режиссера Ричарда Эльфмана с группой Oingo Boingo в главной роли , который вызвал споры из-за сцен с черным лицом. [62]
Комедийный боевик 1976 года «Серебряная полоса» включал фарсовую сцену, в которой Джин Уайлдер должен выдать себя за чернокожего мужчину по указанию Ричарда Прайора . В 1980 году белые участники UB40 появились с черным лицом в своем видео «Dream a Lie», а чернокожие участники появились с белым лицом , чтобы создать противоположный вид. [63]
«Торговые места» (1983) — это фильм, рассказывающий сложную историю сырьевого банкира и уличного торговца, пересекшихся после того, как они стали участниками пари. В фильме есть сцена между Эдди Мерфи , Джейми Ли Кертисом , Денхольмом Эллиоттом и Дэном Эйкройдом , когда им приходится переодеваться, чтобы сесть в поезд. Персонаж Эйкройда наносит полный черный макияж, парик с дредами и ямайский акцент, чтобы занять позицию ямайского дурака . Фильм, являющийся явной сатирой, не получил особой критики за использование расовых и этнических стереотипов из-за того, что он высмеивает невежество персонажа Эйкройда, а не чернокожих людей в целом, а Rotten Tomatoes назвали его «показывающим ловкое взаимодействие между Эдди Мерфи и Дэна Эйкройда, «Поменяться местами » — чрезвычайно привлекательная социальная сатира». [64]
«Человек души» - это фильм 1986 года, в котором К. Томас Хауэлл играет Марка Уотсона, изнеженного богатого белого выпускника колледжа, который использует «таблетки для загара», чтобы претендовать на стипендию Гарвардского юридического факультета , доступную только для афроамериканских студентов. Он ожидает, что к нему будут относиться как к однокурснику, и вместо этого учится изоляции «черного» в кампусе. Позже Марк Уотсон подружился и влюбился в первоначального кандидата на стипендию, мать-одиночку, которая работает официанткой, чтобы поддержать свое образование. Позже персонаж «выходит» белым, что приводит к знаменитой защитной фразе: «Можешь ли ты винить его за цвет его кожи?» В отличие от «Поменяться местами» , фильм был встречен резкой критикой в адрес белого человека, надевшего блэкфейс, чтобы очеловечить белое невежество за счет афроамериканских зрителей. Несмотря на большие кассовые сборы, он получил низкие оценки на всех платформах кинокритиков. «Белый мужчина, носящий черное лицо, является табу», - сказал Хауэлл; «Разговор окончен – победить невозможно. Но наши намерения были чисты: мы хотели снять забавный фильм, в котором было бы послание о расизме». [65]
В начале 20 века группа афроамериканских рабочих основала марширующий клуб на параде Марди Гра в Новом Орлеане , одетые как бродяги и называющие себя «Бродяги». Желая выглядеть более ярко, они переименовали себя в «Зулусы» и скопировали свои костюмы из водевиля с черным лицом, представленного в местном джаз-клубе и кабаре для черных. [66] Результатом стал один из самых известных и ярких участников Марди Гра, Зулусского Клуба Социальной Помощи и Удовольствия . Одетые в травяные юбки , цилиндры и преувеличенный макияж, зулусы Нового Орлеана вызывают споры и в то же время популярны. [67] С 1960-х годов группа утверждала, что черно-белый макияж, который они продолжают носить, не является блэкфейсом.
Ношение блэкфейса когда-то было постоянной частью ежегодного парада ряженых в Филадельфии . Растущее инакомыслие со стороны групп за гражданские права и оскорбления чернокожего сообщества привели к тому, что в 1964 году городская политика исключила блэкфейс. [68] Несмотря на запрет на использование блэкфейса, коричневое лицо по-прежнему использовалось на параде в 2016 году для изображения мексиканцев, что в очередной раз вызвало возмущение среди групп по защите гражданских прав. [69] Также в 1964 году, поддавшись давлению со стороны межрасовой группы Concern, подростки в Норфолке, штат Коннектикут , неохотно согласились прекратить использование блэкфейса в своем традиционном шоу менестрелей, которое было сбором средств для Марша десятицентовиков . [70]
_poster.jpg/1280px-Bamboozled_(2000_film)_poster.jpg)
Товары с культовыми «мрачными» изображениями — от посуды, мыла и игрушечных шариков до аксессуаров для дома и футболок — продолжают производиться и продаваться. Некоторые из них представляют собой репродукции исторических артефактов («негробилиа»), а другие предназначены для сегодняшнего рынка («фэнтези»). В частности, в США существует процветающий нишевый рынок таких товаров. Ценность оригинальных образцов темной иконографии (винтажных предметов коллекционирования негробилии ) неуклонно растет с 1970-х годов. [71]
Было несколько скандальных случаев, когда белые студенты колледжей носили блэкфейс. Подобные инциденты обычно обостряются во время Хэллоуина , когда студентов обвиняют в увековечивании расовых стереотипов. [72] [73] [74] [75]
Блэкфейс и менестрели служат темами фильма афроамериканского режиссера Спайка Ли «Обманутые» (2000). В нем рассказывается о недовольном чернокожем руководителе телевидения, который вновь вводит старый стиль блэкфейс в концепцию сериала, пытаясь добиться увольнения, и вместо этого приходит в ужас от его успеха.
В 2000 году Джимми Фэллон выступил в блэкфейсе в программе Saturday Night Live , подражая бывшему актёру Крису Року . [76]
Джимми Киммел нанес на свое тело черную краску и использовал преувеличенный голос с акцентом, чтобы изобразить игрока НБА Карла Мэлоуна на The Man Show в 2003 году. Киммел неоднократно изображал игрока НБА на The Man Show и даже появился на Crank Yankers , используя свой преувеличенный Ebonics . / Афро-американский разговорный английский для розыгрыша по поводу Beanie Babies .
В ноябре 2005 года разногласия разгорелись, когда журналист Стив Гиллиард разместил в своем блоге фотографию. На изображении был афроамериканец Майкл Стил , политик, в то время кандидат в Сенат США . Его подправили, добавив густые белые брови и большие красные губы. Подпись гласила: «Я простой самбо и бегу за большой дом». Жильяр, также афроамериканец, защитил этот имидж, отметив, что политически консервативный Стил «отказался встать на защиту своего народа». [77] (См. «Дядя Том § Эпитет ».)
В реалити-шоу 2006 года «Блэк». Белый. Белые участники наносили макияж для черных лиц, а чернокожие участники наносили макияж для белых лиц, пытаясь лучше видеть мир глазами другой расы. [78]
В 2007 году Сара Сильверман выступила в стиле блэкфейс в скетче из программы Сары Сильверман . [79]
«Могучее сердце» — американский фильм 2007 года, в котором Анджелина Джоли играет Мариан Перл , жену похищенногорепортера Wall Street Journal Дэниела Перла . Мариан имеет многорасовое происхождение, она родилась от матери афро-китайско-кубинского происхождения и отца-голландского еврея. Она лично предложила Джоли сыграть саму себя, защищая выбор, чтобы Джоли «носила автозагар и парик со штопором». [80] Критика фильма во многом вызвана решением Джоли изобразить Мариан Перл именно в такой манере. Защита выбора актеров во многом объяснялась смешанным расовым наследием Перл: критики утверждали, что было невозможно найти афро-латиноамериканскую актрису с таким же уровнем привлечения внимания публики, как Джоли. Режиссер Майкл Уинтерботтом защищал свой выбор актеров в интервью: «Попытаться найти французскую актрису, наполовину кубинскую, наполовину китаянку, наполовину голландку, которая прекрасно говорит по-английски и могла бы сыграть эту роль лучше – я имею в виду, если бы были какие-то Если бы у меня было больше выбора, я мог бы подумать: «Почему бы нам не использовать этого человека?»… Я не думаю, что был бы кто-то лучше». [81]
Имитация Барака Обамы американским комиком Фредом Армисеном (немецкого, корейского и венесуэльского происхождения) в популярной телевизионной программе Saturday Night Live в 2008 году вызвала некоторый переполох: комментатор The Guardian спросил, почему SNL не нанял еще одного чернокожего актера для этой роли. сделать эскиз; В то время в шоу был только один чернокожий актер. [82]
Также в 2008 году персонаж Роберта Дауни-младшего Кирк Лазарус появился с коричневым лицом в фильме Бена Стиллера «Тропический гром» . Как и в случае с «Торговыми местами» , целью была сатира; в частности, блэкфейс по иронии судьбы использовался, чтобы юмористически высмеять одну из многих слабостей Голливуда , а не самих чернокожих людей. За эту роль Дауни даже был номинирован на «Оскар». [83] По словам Дауни, «90 процентов моих чернокожих друзей говорили: «Чувак, это было здорово». Я не могу не согласиться с [остальными 10 процентами], но я знаю, к чему лежит мое сердце». [84]
В ноябрьском эпизоде 2010 года « Ди Рейнольдс: формирование американской молодежи » телешоу « В Филадельфии всегда солнечно» комично исследовалось, можно ли когда-нибудь сделать блэкфейс «правильным». Один из персонажей, Фрэнк Рейнольдс, настаивает на том, что игра Лоуренса Оливье с черным лицом в его постановке « Отелло » 1965 года не была оскорбительной, в то время как Деннис утверждал, что это «неприятно» и «никогда не приемлемо». В этом же эпизоде банда показывает свой фанатский фильм « Смертельное оружие 5» , в котором персонаж Мак появляется в блэкфейсе. [85] В эпизоде 9 сезона «Банда создает смертельное оружие 6» Мак снова наносит черный макияж вместе с Ди, которая играет в фильме дочь своего персонажа. Позже в сериале в эпизоде « Банда создает смертоносное оружие 7 » эта тема снова затрагивается вместе с удалением их фильмов из библиотеки.
Рекламный ролик Popchips 2012 года , показывающий актера Эштона Катчера с коричневым макияжем на лице, изображающего стереотипного индийца, вызвал споры и в конечном итоге был снят компанией после жалоб на расизм. [86] В сериале «Безумцы» , действие которого происходит в 1960-х годах в Нью-Йорке, персонаж Роджер Стерлинг появляется с черным лицом в эпизоде 3 сезона «Мой старый дом в Кентукки». Джулианна Хаф вызвала споры в октябре 2013 года, когда она надела блэкфейс как часть костюма на Хэллоуин, изображающего персонажа «Безумные глаза» из сериала « Оранжевый — хит сезона» . [87] [88] Позже Хаф извинился, заявив в Твиттере: «Я понимаю, что мой костюм ранил и оскорбил людей, и я искренне извиняюсь». [89]
Билли Кристал исполнил роль Сэмми Дэвиса-младшего в монтаже открытия церемонии вручения премии «Оскар» 2012 года . В этой сцене Кристал с черной краской на лице и в промасленном волнистом парике разговаривает с Джастином Бибером . В этой сцене Кристал оставляет Биберу напутствие: «Наслаждайтесь штурмом фюрера » , плохая ассоциация с его знаменитой фразой из « Принцессы-невесты» : «Наслаждайтесь штурмом замка». Этот скетч был отмечен как безвкусный, учитывая, что он был выбран как «более безопасный» выбор после того, как Эдди Мерфи отказался от участия из-за гомофобных высказываний продюсера и творческого партнера Бретта Рэтнера . [90] [91]
Викторию Фойт обвинили в использовании блэкфейса в трейлере ее молодежного романа «Спасите жемчуг: раскрытие Эдема» , а также в книге и ее иллюстрациях. [92] [93]
Исполнитель Чак Книпп (Гей и Белый) использовал перетаскивание, блэкфейс и широкую расовую карикатуру, чтобы изобразить персонажа по имени «Ширли К. Ликер» в своем выступлении в кабаре, которое обычно исполняется для белой публики. Возмутительно стереотипный характер Книппа вызвал критику и вызвал демонстрации со стороны чернокожих, геев и трансгендерных активистов. [94]
Метрополитен -опера , базирующаяся в Нью-Йорке, использовала блэкфейс в постановках оперы « Отелло» до 2015 года, [95] [96] [97] , хотя некоторые утверждали, что практика использования темного макияжа для персонажа не квалифицируется как блэкфейс. [98]
1 февраля 2019 года на ультраправом сайте Big League Politics были опубликованы изображения из ежегодника медицинской школы губернатора Вирджинии Ральфа Нортэма . [99] [100] [101] На фотографиях были изображены неизвестный человек с черным лицом и неизвестный человек в капюшоне Ку-клукс-клана на странице Нортама в ежегоднике. [102] [103] [104] Представитель Медицинской школы Восточной Вирджинии подтвердил, что изображение появилось в ее ежегоднике за 1984 год. [105] Вскоре после появления этой новости Нортэм извинился за то, что появился на фотографии. [105]
Выступления Blackface не являются чем-то необычным в латиноамериканском сообществе Майами. Поскольку говорящие по-испански из разных стран, этнических, расовых, классовых и образовательных групп оседают в Соединенных Штатах, им приходится бороться с необходимостью переклассификации по сравнению с другими группами американцев, родившимися в Америке, и иммигрантами. Например, выступления Blackface пытались проработать расовые и этнические классификации США, противоречащие национальной идентичности. В качестве примера можно привести представление латиноамериканца и его популярное воплощение в виде стереотипного доминиканца. [106]
После протестов против обращения с афроамериканцами после убийства Джорджа Флойда в 2020 году из обращения были изъяты эпизоды популярных телевизионных программ с персонажами в блэкфейсе. Сюда входят «Золотые девушки» , «Офис », «В Филадельфии всегда солнечно» , «30 Rock» , «Сообщество » и «Скрабс » и другие. [107]
Белые мужчины являются основным источником дублеров для американского телевидения и кинопроизводства. Практика, когда актер-мужчина заменяет актрису-женщину, известна как «парик». Когда каскадер изображается так, чтобы выглядеть как представитель другой расы, такая практика называется «закрашиванием». В 2018 году каскадеры Джанешиа Адамс-Гиньярд и Шэрон Шаффер приравняли это к менестрелям с черным лицом. [108]
Цифровые медиа предоставляют возможности жить и воплощать чернокожую идентичность, фактически не разрисовывая свое лицо, что в некотором смысле некоторые критики сравнивают с блэкфейсом и менестрелями. В 1999 году Адам Клейтон Пауэлл III ввёл термин «высокотехнологичное блэкфейс» для обозначения стереотипных изображений чернокожих персонажей в видеоиграх . [109] Дэвид Леонард пишет: «Желание «быть черным» из-за стереотипных представлений о силе, атлетизме, мощи и сексуальной потенции проявляется в виртуальной реальности спортивных игр». Аргумент Леонарда предполагает, что игроки осуществляют своего рода идентичный туризм , управляя черными аватарами в спортивных играх. [110] Филлипс и Рид утверждают, что этот тип блэкфейса «связан не только с белыми, принимающими на себя роли черных, и не с преувеличенным представлением черноты в интересах расистской аудитории. Скорее, речь идет о воплощении версии черноты, которая ограничивает ее внутри». границы, четкие для превосходства белых». [111]
Кроме того, такие писатели, как Лорен Мишель Джексон , Виктория Принсвилл и Шафика Хадсон , раскритиковали нечернокожих людей, делящихся анимированными изображениями или GIF -файлами чернокожих или чернокожих смайликов , назвав эту практику «цифровым блэкфейсом». [112] [113] [114] Писатели Аманда Хесс и Шейн О'Нил подробно рассказали о своей работе, отметив, что GIF-изображения цветных женщин, в частности, чаще всего используются для выражения эмоций пользователей в Интернете. Хесс и О'Нил также предполагают, что приложение для смайликов Bitmoji использует «черные эмоциональные реакции и словесные выражения» и разрабатывает их так, чтобы они подходили к телам и лицам нечерных людей. Писатель Мануэль Артуро Абреу называет это явление «воображаемым в Интернете черным английским языком», когда пользователи, не являющиеся чернокожими, используют афроамериканский разговорный английский , или AAVE, в Интернете, не понимая полного контекста конкретной используемой фразы. [115]
После этой критики термин «цифровое блэкфейс» с тех пор эволюционировал с появлением других социальных сетей и цифровых медиа-технологий. В 2020 году писательница Франсеса Собанде написала о цифровых изображениях чернокожих людей, определив цифровой блэкфейс как «включающий в себя онлайн-изображения и практики, которые перекликаются с античерной основой шоу менестрелей, в которых нечерные люди «наряжаются» и «выступают», как будто они черные". Аргумент Собанде предполагает, что это действует как «цифровое выражение угнетения, с которым сталкиваются чернокожие люди» за пределами Интернета, где их можно рассматривать как объективированный тип « товара или инструмента труда ». [116]
После критики со стороны этих авторов случаи цифрового блэкфейса в Интернете различались по типу. В 2016 году возник спор по поводу фильтра Боба Марли в приложении Snapchat для социальных сетей , который позволял пользователям накладывать на свои лица темную кожу, дреды и вязаную шапку. [117] [118] Также возник ряд споров по поводу того, что студенты американских университетов делятся своими фотографиями с черным макияжем. [119] [120] [121] [122] В 2020 году двое старшеклассников в Грузии были исключены после публикации в TikTok «нечувствительного к расовой дискриминации» видео, в котором использовались расовые оскорбления и стереотипы о чернокожих людях. [123] [124]
Старший писатель Джейсон Пархэм предполагает, что приложение для социальных сетей TikTok , а также его вирусные тенденции и проблемы стали новым средством массовой информации для менестрелей 21 века. Пархэм утверждает, что «в отличие от Facebook и Twitter, где примеры цифрового блэкфейса основаны либо на тексте, либо на изображениях, TikTok — это платформа, ориентированная прежде всего на видео», где «создатели воплощают черноту с авторской виртуозностью, перенимая черные ритмы, жесты и т. д. , аффект, сленг». Примерами этих противоречивых тенденций и проблем являются «Горячая девчонка-чито», которая, как говорят, имитирует стереотипы о чернокожих и латиноамериканских женщинах, конкурс «#HowsMyForm», который играет на расистских стереотипах чернокожих и других расовых групп, и другие воспринимаемые случаи культурного присвоения , такие как « черная рыбалка ». [125] [126] [127]
В 2021 году разговоры о цифровом блэкфейсе получили дальнейшее развитие после интервью Опры Уинфри с Меган Маркл и принцем Гарри , когда реакции Уинфри во время интервью начали распространяться в Интернете в виде мемов . Широко распространенный пост в Instagram Slow Factory Foundation, группы активистов, основанной Селин Семан Вернон , призывающий внимание к цифровому блэкфейсу, вызвал множество критических замечаний и критических замечаний по поводу того, уместно ли нечерным людям продолжать делиться этими изображениями Уинфри. [128] [129] [130]
В 2021 году профессор музыки Брайт Шэн отказался от преподавания на уроках музыкальной композиции в Мичиганском университете , где, по его словам, он намеревался показать, как Джузеппе Верди адаптировал пьесу Уильяма Шекспира «Отелло» в свою оперу « Отелло» , после показа британского фильма 1965 года «Отелло» . актеры которого получили 4 номинации на «Оскар» , но в котором белый актер Лоуренс Оливье сыграл Отелло в блэкфейсе, что вызвало споры даже в то время. [131] [132] [133] Шэн якобы не предупредил студентов о том, что в фильме есть черный шрифт, и два его последующих извинения не удовлетворили критиков, а формулировка второго вызвала дальнейшие споры. [131] [133] Были разногласия по поводу того, является ли демонстрация выступления с черным лицом расизмом. [131] [134] Эван Чемберс, профессор композиции (как и Шэн), сказал: «Показать фильм сейчас, особенно без существенного кадрирования, рекомендаций по содержанию и акцента на присущий ему расизм, само по себе является расистским актом, независимо от того, намерения профессора», [131] в то время как Дэвид Гир, декан Школы музыки, театра и танца, сказал: «Действия профессора Шэна не соответствуют приверженности нашей школы антирасистским действиям, разнообразию, равенству и инклюзивности» [133 ] Но Роберт Соав, старший редактор журнала Reason , заявил, что университет нарушил принцип академической свободы , что показ фильма не является ни расистским актом, ни одобрением расизма, и что университет должен принести Шэну извинения за несправедливую клевету на него. , и он сравнил это с более ранним опытом выживания Шэна во время китайской культурной революции . [131]
К 1840 году чернокожие артисты также выступали с блэкфейсом. Фредерик Дуглас вообще ненавидел блэкфейс и был одним из первых, кто выступил против института менестрелей с блэкфейсом, осуждая его как расистский по своей природе и имеющий недостоверное северное белое происхождение. [135] Дуглас, однако, утверждал: «Этого можно добиться, когда цветной человек в любой форме может предстать перед белой аудиторией». [136]
Когда в 1860-х годах начали распространяться шоу полностью черных менестрелей, их часто рекламировали как «аутентичные» и «настоящие». Эти «цветные менестрели» [137] всегда утверждали, что являются недавно освобожденными рабами (несомненно, многие таковыми были, но большинство таковыми не были) [138] и многие считали их подлинными. Эта презумпция подлинности может оказаться своего рода ловушкой, поскольку белая аудитория воспринимает их скорее как «животных в зоопарке» [139] , чем как опытных исполнителей. Несмотря на зачастую меньшие бюджеты и меньшие площадки, их общественная привлекательность иногда соперничала с привлекательностью трупп белых менестрелей. В марте 1866 года «Менестрели Джорджии» Букера и Клейтона, возможно, были самой популярной труппой страны и, безусловно, одной из самых одобренных критиками. [140]
Эти «цветные» труппы – многие из которых использовали название «Менестрели Джорджии» [141] – сосредоточились на «плантационном» материале, а не на более явных социальных комментариях (и более отвратительных расистских стереотипах), которые можно найти в изображениях чернокожих северян. [142] В исполнении аутентичной черной музыки и ударной , полиритмической традиции похлопывания Джубы , когда единственными инструментами, которые использовали исполнители, были руки и ноги, хлопки и шлепки по телу, шарканье и топанье ногами, черные труппы особенно преуспели. Одной из самых успешных компаний черных менестрелей была «Труппа рабов менестрелей Джорджии» Сэма Хейга , которой руководил Чарльз Хикс . Эта компания в конечном итоге перешла во владение Чарльза Каллендара . Менестрели Джорджии гастролировали по Соединенным Штатам и за рубежом, а позже стали «Цветными менестрелями» Хаверли . [140]
С середины 1870-х годов, когда белые менестрели с черным лицом становились все более расточительными и отходили от «негритянской тематики», черные труппы заняли противоположную позицию. [143] Популярность Fisk Jubilee Singers и других юбилейных певцов продемонстрировала интерес белых северян к белой религиозной музыке в исполнении чернокожих людей, особенно спиричуэлс . Некоторые юбилейные труппы позиционировали себя как квазименестрели и даже включали песни менестрелей; тем временем труппы с черным лицом начали перенимать сначала юбилейный материал, а затем более широкий спектр религиозных материалов южных чернокожих. В течение нескольких лет слово «юбилей», первоначально использовавшееся Fisk Jubilee Singers, чтобы отличить себя от менестрелей с черным лицом и подчеркнуть религиозный характер их музыки, стало не более чем синонимом «плантационного» материала. [144] В то время как юбилейные певцы пытались «очистить» южную черную религию для потребления белыми, исполнители блэкфейса преувеличивали ее более экзотические аспекты. [145]
Афро-американские постановки с черным лицом также содержали шутовство и комедию в виде самопародии. На заре участия афроамериканцев в театральных представлениях чернокожие люди не могли выступать без блэкфейса, независимо от того, насколько темнокожими они были. «Цветные» труппы 1860-х годов на время нарушили эту условность: комедийные эндмены «закупорились», зато остальные исполнители «поразили» комментаторов разнообразием своих оттенков. [146] Тем не менее, их выступления во многом соответствовали устоявшимся стереотипам о блэкфейсе. [147]
Эти чернокожие исполнители стали звездами среди широкого афроамериканского сообщества, но черная буржуазия в значительной степени игнорировала или осуждала их . Джеймс Монро Троттер – афроамериканец из среднего класса, который презирал их «отвратительные карикатуры», но восхищался их «высокой музыкальной культурой» – писал в 1882 году, что «немногие… кто осуждал черных менестрелей за то, что они оказывают «помощь и утешение врагу» '' когда-либо видел их выступление. [148] В отличие от белой публики, чернокожая публика, по-видимому, всегда воспринимала выступления блэкфейса как карикатуру, но получала удовольствие, наблюдая и отражая свою собственную культуру, так же, как они это делали полвека спустя в выступлениях Мам Мэбли . [149]
Несмотря на усиление расистских стереотипов, менестрель с черным лицом была практичным и часто относительно прибыльным источником существования по сравнению с черной работой, к которой было отнесено большинство чернокожих людей. Из-за дискриминации того времени «закупоривание (или затемнение)» предоставляло афроамериканским музыкантам, актерам и танцорам часто уникальную возможность практиковать свое ремесло. [150] Некоторым шоу менестрелей, особенно за пределами Юга, также удавалось тонко высмеивать расистские взгляды и двойные стандарты белого общества или отстаивать аболиционистскую идею . Именно благодаря исполнителям блэкфейс, белым и черным, богатство и изобилие афроамериканской музыки , юмора и танцев впервые достигли широкой белой аудитории в США и за рубежом. [19] Именно благодаря менестрелям с черным лицом афроамериканские исполнители впервые вошли в мейнстрим американского шоу-бизнеса. [151] Чернокожие исполнители использовали блэкфейс, чтобы высмеивать поведение белых. Это также был форум для сексуальных двусмысленных шуток, которые не одобрялись белыми моралистами. За возмутительными водевильными номерами часто скрывался тонкий посыл:
Смех, доносившийся из-за сидений, был направлен в скобках к тем американцам, которые позволили себе вообразить, что такое «негритянское» шоу каким-то образом соответствует тому, как мы живем или думаем о себе в реальном мире. [152] : 5, 92–92, изд. 1983 г.
С появлением водевиля актер и комик багамского происхождения Берт Уильямс стал самой высокооплачиваемой звездой Флоренца Зигфельда и единственной афроамериканской звездой. [153] [154]
В Ассоциации владельцев театров (TOBA), организации водевилей, состоящей исключительно из черных, организованной в 1909 году, выступления с блэкфейсом были популярным продуктом. Названный для краткости «Тоби», исполнители также прозвали его «Жестким с черными актерами» (или, по-другому, «Артистами» или «Задницами»), потому что доходы были очень скудными. Тем не менее, такие хедлайнеры TOBA, как Тим Мур и Джонни Хаджинс, могли зарабатывать на жизнь очень хорошо, и даже для меньших игроков TOBA обеспечивала довольно стабильную и более желанную работу, чем обычно можно было получить где-либо еще. Blackface послужил трамплином для сотен артистов и артистов – черных и белых – многие из которых позже нашли работу в других исполнительских традициях. Например, одной из самых известных звезд европейских менестрелей Хаверли был Сэм Лукас, который стал известен как «Великий старик негритянской сцены ». [155] Позже Лукас сыграл главную роль в кинематографической постановке 1914 года « Хижина дяди Тома » Гарриет Бичер-Стоу .
С начала 1930-х до конца 1940-х годов знаменитый театр «Аполло» в Нью-Йорке в Гарлеме показывал сценки, в которых почти все чернокожие исполнители-мужчины носили черный макияж и огромные белые накрашенные губы, несмотря на протесты NAACP о том, что это унижает достоинство. Комиксы говорили, что без него они чувствовали себя «голыми». [152] : 4, изд. 1983 г.
Шоу менестреля было заимствовано чернокожим исполнителем из оригинальных белых шоу, но только в его общем виде. Чернокожие люди переняли эту форму и сделали ее своей. Профессионализм спектакля пришел из черного театра. Некоторые утверждают, что черные менестрели придали шоу жизненную силу и юмор, которых никогда не было в шоу белых. Как написал черный социальный критик Леруа Джонс :
Важно понимать, что... идея о том, что белые люди подражают или изображают карикатуру на то, что они считают определенными общими характеристиками жизни чернокожих людей в Америке, важна хотя бы из-за реакции на нее негров. (И именно реакция негра на Америку, сначала белую, а затем черно-белую Америку, я считаю, сделала его таким уникальным членом этого общества.) [156]
Черный менестрель не только подшучивал над собой, но и, в более глубоком смысле, подшучивал над белым человеком. Кекуок карикатурно изображает обычаи белых, в то время как белые театральные труппы пытались высмеивать кэкуок как танец черных . Опять же, как отмечает Лерой Джонс:
Если прогулка — это негритянский танец, карикатурно изображающий определенные обычаи белых, то что это за танец, когда, скажем, белая театральная труппа пытается высмеять его как негритянский танец? Я нахожу идею белых менестрелей с черным лицом, высмеивающих танец, высмеивающих самих себя, замечательной иронией – в этом, я полагаю, и состоит весь смысл шоу менестрелей. [156]
В 20 веке на карнавалах в Пуэрто-Рико люди нередко носили блэкфейс. [157] В 2019 году, когда блэкфейс был широко представлен на карнавале в Сан-Себастьяне, Пуэрто-Рико , город сразу же столкнулся с негативной реакцией и критикой. [158]
Степень, в которой исполнение блэкфейса опирается на аутентичную черную культуру и традиции, вызывает споры. Чернокожие люди, включая рабов, находились под влиянием белой культуры, в том числе белой музыкальной культуры. Конечно, так было и с церковной музыкой с самых ранних времен. Ситуация еще больше усложняется тем, что с началом эры блэкфейса некоторые песни менестрелей с блэкфейсом, несомненно, написанные профессионалами из Нью-Йорка (например, Стивеном Фостером), проникли на плантации на Юге и слились с основной частью черной народной музыки. [159]
Однако кажется очевидным, что американская музыка начала XIX века представляла собой переплетенную смесь многих влияний и что чернокожие были хорошо осведомлены о музыкальных традициях белых и включили их в свою музыку.
В первые годы девятнадцатого века музыкальные влияния белых и черных и черных на белых были широко распространены, и этот факт задокументирован во многих современных отчетах... [Становится ясно, что преобладающие музыкальные взаимодействия и влияния в В Америке девятнадцатого века появилось чернокожее население, знакомое с музыкой обеих традиций. [160]
Ранние менестрели с черным лицом часто говорили, что их материал в значительной степени или полностью представляет собой аутентичную черную культуру; Джон Штраусбо, автор книги «Black Like You» , заявил, что такие утверждения, скорее всего, не соответствуют действительности. В XX веке ученые принимали эти истории за чистую монету. [161] Констанс Рурк , одна из основоположниц того, что сейчас известно как культурные исследования , в значительной степени предполагала это еще в 1931 году . [162] В эпоху гражданских прав против этой точки зрения была сильная реакция, вплоть до отрицания того, что Блэкфейс был ничем иным, как белой расистской подделкой. [163] Начиная не позднее выхода книги Роберта Толля « Blacking Up» (1974), «третья волна» систематически изучала происхождение блэкфейса и выдвинула тонкую картину: этот блэкфейс действительно опирался на черную культуру, но трансформировали, стереотипизировали и карикатурно изображали эту культуру, что зачастую приводило к расистским представлениям чернокожих персонажей. [164]
Как говорилось выше, эта картина становится еще более сложной после Гражданской войны , когда многие чернокожие стали исполнителями блэкфейса. Они использовали много материала, несомненно, рабского происхождения, но они также опирались на инстинкты профессионального исполнителя, работая в рамках устоявшегося жанра, и с той же мотивацией, что и белые исполнители, преувеличивать претензии на подлинность своего собственного материала.
Автор Штраусбо резюмировал следующим образом: «Некоторые песни менестрелей начинались как негритянские народные песни, были адаптированы белыми менестрелями, стали широко популярными и были повторно приняты черными». «Вопрос о том, была ли менестрель белой или черной музыкой, был спорным. Это была смесь, дворняга – то есть это была американская музыка». [165]
Сама темная икона — с выпученными глазами , чернильной кожей, преувеличенными белыми, розовыми или красными губами и яркими белыми зубами — стала распространенным мотивом в развлечениях, детской литературе, механических банках и других игрушках и играх всех видов, мультфильмах . и комиксы , реклама, ювелирные изделия, текстиль, открытки, ноты, брендинг и упаковка продуктов питания, а также другие потребительские товары.
В 1895 году в Великобритании появился «Голливог» , продукт иллюстратора детских книг Флоренс Кейт Аптон , которая смоделировала своего персонажа тряпичной куклы по образцу куклы-менестреля из своего американского детства. «Голли», как его позже ласково стали называть, имел угольно-черное лицо, растрепанные вьющиеся волосы, яркие красные губы и носил формальную одежду менестреля. Обычный британский голливог позже вернулся через Атлантику в виде кукол, игрушечных чайных сервизов, женских духов и во множестве других форм. Слово «голливог», возможно, породило этническое оскорбление « вог ». [167]
В американских мультфильмах 1930-х и 1940-х годов часто фигурировали персонажи в шутках с черным лицом, а также другие расовые и этнические карикатуры. Blackface оказал одно из факторов, повлиявших на развитие таких персонажей, как Микки Маус . [168] Выпуск United Artists 1933 года « Меллердраммер Микки » - название, искаженное от « мелодрамы », которое, как полагают, восходит к самым ранним шоу менестрелей, - представлял собой короткометражный фильм, основанный на постановке « Хижины дяди Тома» персонажами Диснея. Микки, конечно, уже был черным [ нужны разъяснения ] , но на рекламном плакате фильма Микки изображен с преувеличенными оранжевыми губами; густые белые бакенбарды; и его теперь фирменные белые перчатки. [169]
В США к 1950-м годам NAACP начала привлекать внимание к таким изображениям афроамериканцев и развернула кампанию, чтобы положить конец выступлениям и изображениям с черным лицом. На протяжении десятилетий темные изображения можно было увидеть в брендинге повседневных продуктов и товаров, таких как Picaninny Freeze , сеть ресторанов Coon Chicken Inn [170] и табак Nigger Hair Tobacco . С окончательными успехами современного движения за гражданские права такие явно расистские практики брендинга прекратились в США, а блэкфейс стал американским табу .
Тем не менее, иконография, вдохновленная черным лицом, продолжает существовать в популярных средствах массовой информации Азии. В Японии в начале 1960-х годов огромную популярность приобрела игрушка под названием Даккочан. Даккочан был чернокожим ребенком с большими красными губами и юбкой из травы. Были куклы-мальчики и девочки, девочек отличали бантиком. Говорят, что черная кожа кукол имела большое значение и соответствовала растущей популярности джаза. Писатель Тенсей Кавано зашел так далеко, что заявил: «Мы, представители молодого поколения, являемся изгоями политики и общества. В некотором смысле мы похожи на негров, у которых за плечами долгий опыт угнетения и непонимания, и мы чувствуем себя с ними родственными». [171]
В японской манге и аниме по-прежнему широко представлены персонажи, вдохновленные «мрачной» иконографией, в том числе мистер Попо из серии Dragon Ball и дизайн персонажа - покемона Джинкса . И г-н Попо, и Джинкс подверглись цензуре на американском телевидении. Американская лицензионная компания 4 Licensing Company включила Dragon Ball Z в свой аниме-блок 4Kids. Персонаж мистер Попо стал ярко-синим и получил оранжево-желтые губы. [172] В 2011 году филиппинская телевизионная драма под названием «Нита Негрита» подверглась широкой критике в средствах массовой информации и ученых. [173] [174]
Известные бренды продолжают использовать эту иконографию, в том числе китайскую марку зубной пасты Darlie , которая в Таиланде была заменена с «Darkie» и «Black Man». [175] Блэкфейс, вдохновленный водевилем, по-прежнему часто используется в рекламе. [173]
Со временем блэкфейс и «мрачная» иконография стали художественными и стилистическими приемами, связанными с ар-деко и эпохой джаза . К 1950-м и 1960-м годам, особенно в Европе, где к нему относились более терпимо, блэкфейс стал своего рода экстравагантной лагерной условностью в некоторых творческих кругах. «Черно-белое шоу менестрелей» было популярным британским музыкальным эстрадным шоу, в котором участвовали исполнители с блэкфейсом и оставалось на британском телевидении до 1978 года, а в сценических шоу - до 1989 года. Многие песни были взяты из мюзик- холла , кантри и вестерна , а также из народных традиций. [176] Актеры и танцоры с блэкфейсом появлялись в таких музыкальных клипах, как « Slave to the Rhythm » Грейс Джонс (1985, также часть ее гастрольной пьесы «A One Man Show »), [177] « Do You Really» группы Culture Club. Want to Hurt Me » (1982) [178] и « Puttin' On the Ritz » группы Taco (1983). [179]
Когда торговля и туризм приводят к слиянию культур, приводя друг к другу различные взгляды на блэкфейс, результаты могут быть шокирующими. Когда в 1990-е годы японский производитель игрушек Sanrio Corporation экспортировал темнокожую куклу-персонажа (кукла Бибинба имела толстые розовые губы и кольца в ушах) [180] в 1990-х годах, последовавший разногласия побудили Sanrio прекратить производство. [181]
Торговая марка Conguitos, кондитерского изделия, производимого LACASA Group [182], имеет пухлый маленький коричневый характер с пухлыми красными губами. Это стало предметом споров после того, как игрок «Манчестер Сити» сравнил своего чернокожего товарища по команде с персонажем. [183] В Британии «Голли», [184] персонаж голливога , впал в немилость в 2001 году, спустя почти столетие как торговая марка производителя варенья James Robertson & Sons , но до сих пор продолжаются дебаты о том, следует ли изгнать голливога в Великобритании. все формы, полученные в результате дальнейшего коммерческого производства и демонстрации, или сохраненные как заветный символ детства. Во Франции шоколадный порошок Banania [185] до сих пор использует в качестве эмблемы лицо с большими красными губами, заимствованное у сенегальских тиралеров . Бренд лакрицы Tabu, популяризированный Перфетти в середине 20-го века, представил в 1980-х годах мультяшный талисман-менестрель, вдохновленный исполнением блэкфейса Эла Джолсона в «Певце джаза» , который используется до сих пор. [186]
Влияние блэкфейса на брендинг и рекламу, а также на восприятие и изображение чернокожих людей в целом можно обнаружить во всем мире.
.jpg/1280px-Black_and_White_Mistrals_(cropped).jpg)
В октябре 2009 года в скетче о поиске талантов на австралийском телевидении в шоу воссоединения «Эй, эй, это суббота» была показана трибьют-группа Майкла Джексона «Jackson Jive» с черным лицом и персонажем Майкла Джексона с белым лицом . Американский исполнитель Гарри Конник-младший был одним из приглашенных судей и возражал против этого поступка, заявив, что, по его мнению, это оскорбительно для чернокожих, и поставил труппе нулевую оценку. Позже шоу и группа извинились перед Конником, при этом руководитель труппы индийского происхождения заявил, что пародия не была оскорбительной или расистской. [187]
В 1999 году Сэм Ньюман носил блэкфейс, чтобы выдать себя за легендарного футболиста австралийской футбольной лиги Ники Винмара после того, как Винмар не присутствовал на запланированном выступлении в программе. [188]
В Нидерландах и Бельгии люди ежегодно празднуют канун Святого Николая с Синтерклаасом , голландской версией Святого Николая , в сопровождении нескольких помощников или Zwarte Pieten (Черных Питенов). Первым обычно является белый мужчина пожилого возраста, похожий на американского Санту, в то время как вторые обычно представляют собой мальчиков и девочек-подростков, а также мужчин и женщин с макияжем и одеждой, похожими на американского блэкфейса. Задача Питена обычно состоит в том, чтобы развлекать детей шутками и розыгрышами, а также помогать Синтерклаасу раздавать подарки и раздавать конфеты. Питены носят костюмы мавританских пажей и участвуют в парадах . [189]
Мавританский персонаж Зварте Пита восходит к середине XIX века, когда Ян Шенкман, популярный автор детских книг, добавил в историю Синтерклааса чернокожего слугу . [190] Серия «Даг Синтерклаас», написанная Хьюго Маттисеном, с начала 1990-х годов дала детям во Фландрии, Бельгия, взгляд на повседневную жизнь святого человека. [191] Кроме того, в нем объяснены некоторые вопросы, которые возникают у детей в связи с мероприятием: почему Зварте Пит (Черный Питер) черный (не его первоначальный цвет кожи, а из-за того, что он проскользнул через дымоход) и как Синтерклаас приобретает подарки (с помощью особый вид денег). 20 лет спустя Барт Петерс (главная роль в сериале) заявил, что именно благодаря Маттисену в Бельгии событие в Синтерклаасе не стало предметом обсуждения расизма, как это было в Нидерландах, потому что сериал объясняет фигуру Зварте. Пит не имеет ничего общего с рабством. [192] Однако оригинальный и архетипический Зварте Пит считается продолжением гораздо более древнего обычая, согласно которому люди с черным лицом появлялись в ритуалах зимнего солнцестояния. [193] В других частях Западной Европы и в Центральной Европе чернолицые люди и люди в масках также выполняют роль спутников Святого Николая, который известен как Николо в Австрии, Николаус в Германии и Самихлаус в Швейцарии. Также в канун дня Святого Мартина чернолицые мужчины ходят процессиями по Верглю и долине Нижнего Инна в Тироле . [194]
Из-за сильного эстетического сходства Зварте Пита с архетипическим черным лицом США, а также динамики отношений между слугами с черным лицом и белыми Синтерклаасами , [195] с 1960-х годов эта практика вызывала международное осуждение. [196] Некоторые стереотипные элементы были смягчены в последние десятилетия в результате роста протестов внутри страны. [197] Например, произошел переход к нанесению лишь нескольких мазков «сажи» на щеки Пита вместо нанесения полного черного лица. [198] Общественная поддержка изменения персонажа составила 5% (против 89% против таких изменений) в 2013 году, [199] которая выросла до 26% (против 68% против таких изменений) в 2017 году. [200] Однако В 2019 году поддержка изменения характера Зварте Пита несколько снизилась, а противодействие изменениям усилилось. [201]
В 2020 году, после убийства Джорджа Флойда и протестов против расизма во всем мире, премьер-министр Нидерландов Марк Рютте (который ранее, с 2013 года, решительно поддерживал Зварте Пита и осуждал протесты против Зварте Пита и предложения о переменах) заявил, что передумал. по этому поводу и надеялся, что традиция вымрет. Однако он подчеркнул, что не намерен вводить официальный запрет, и отметил, что тоже сохраняет симпатию к тем, кто не хочет отпускать Зварте Пита . [202] [203] [204]
Накануне праздника Крещения дети по трое ходят от дома к дому в бумажных коронах (в память о библейских волхвах ), неся фонарь и распевая песни. Они одеты во взрослую одежду (в память о резне невинных ), и один из троих может быть с черным лицом, изображающим Бальтазара . [ нужна цитата ]
Вплоть до начала 2000-х белые комики иногда использовали макияж, изображая чернокожего человека, чаще всего как пародию на реального человека. Многие из этих отрывков транслировались во время ежегодного новогоднего телевизионного специального выпуска « Пока, пока» . Например, в издании 1986 года [205] представлены три таких сценки:
Сатирическая группа Rock et Belles Oreilles из Монреаля сделала свои собственные зарисовки с черным лицом, например, когда комик Ив Пеллетье замаскировался под комика и ведущего шоу Грегори Чарльза , высмеивая его энергичную личность (а не его расовое происхождение) в своем телеигровом шоу. Que le meilleur gagne . [207] RBO также сделал пародию на ток-шоу, где стереотипного гаитянского мужчину (снова Пеллетье) легко обидело, [208] а также групповую пародию на карибскую группу La Compagnie Créole [209] и скетч о строках афроамериканских актеров, искалеченных при переводе фильмов. [210] Пеллетье сделал еще одну пародию на Грегори Шарля для новогоднего телевизионного специального выпуска Le Bye Bye de RBO в 2006 году (как дань уважения Чарльзу, у которого был особенно успешный год [211] ), а также пародию на генерал-губернатора Микаэль . Жан . [212] А в фильме RBO «Прощай» 2007 года Гай А. Лепаж изображал чернокожего квебекца, дающего показания во время слушаний по делу Бушара-Тейлора о культурных различиях , [213] а в другом скетче Лепаж, Пеллетье и Бруно Ландри изображали раненых жителей Дарфура . [214]
В сентябре 2011 года студенты HEC Montréal вызвали переполох, когда использовали блэкфейс, чтобы «отдать дань уважения» ямайскому спринтеру Усэйну Болту во время Недели Фроша. Эта история стала общенациональной и даже была освещена на канале CNN. [215] Студенты университета были сняты в цветах ямайского флага, хором скандировавшие «кури травку». [216] Позже университет извинился за несознательность своих студентов. [217] [218]
В мае 2013 года комик Марио Жан (фр.) принял участие в церемонии награждения Le gala des Olivier и подражал нескольким другим комиксам, надев блэкфейс, когда пришел к Букару Диуфу (фр.), рассказчику сенегальского происхождения. [219] [220] Многие эксперты из Квебека защищали эту практику, [221] [222] [223] , а сам Диуф похвалил Жана за его непредвзятость. [224]
В декабре 2013 года белый актер Джоэл Лежандр (фр.) выступил в блэкфейсе в фильме «Прощай, 2013» в рамках еще одной пародии [225] на Грегори Чарльза, на этот раз в качестве ведущего варьете Le choc des générations .
В декабре 2014 года сатирическая постановка конца года, поставленная театральной труппой Théâtre du Rideau Vert , включала изображение хоккеиста П.К. Суббана с черным лицом актера Марка Сен-Мартена. [226] Несмотря на некоторую критику, эскиз не был отозван. [227]
В марте 2018 года комик года [228] Мариана Мацца (фр.), чьи родители арабы и уругвайцы, отпраздновала Международный женский день , разместив на своей странице в Facebook пост с надписью «Vive la diversité» («Ура разнообразию») и сопровождалось ее фотографией в окружении восьми этнических вариаций, в том числе в парике и с макияжем, показывающим, как бы она выглядела, если бы была черной. [229] [230] Она сразу же получила шквал сообщений с ненавистью и угрозами смерти, а два дня спустя опубликовала еще одно сообщение, [231] в котором извинилась перед всеми, кого обидела, добавив, что она «наивно» пыталась « выразить свою поддержку всем этим сообществам».
В июне 2018 года театрального режиссера Робера Лепажа обвинили в постановке сцен, напоминающих блэкфейс [232] , когда он готовил спектакль SLĀV на Джазовом фестивале в Монреале, в частности потому, что белые артисты были одеты как рабы во время сбора хлопка. [233] После двух первых выступлений солистка Бетти Бонифасси сломала лодыжку, и остальная часть летнего забега была отменена, но последующие выступления, тем не менее, были запланированы на других площадках. [234] Споры вызвали дальнейшие протесты по поводу пьесы Каната , которую Лепаж должен был поставить в Париже, о системе школ-интернатов канадских индейцев , не прибегая к помощи каких-либо актеров из числа коренного населения. [235] Проект был ненадолго приостановлен, когда инвесторы вышли из него, но в конечном итоге производство возобновилось, как и планировалось. [236]
В 2022 году Netflix отозвал вторую серию популярного сериала «Дочь Калеба» (действие которого происходит в 19 веке), поскольку главный герой, которого играет Рой Дюпюи , наносит черный грим, чтобы сыграть роль мага Бальтазара в школьном Рождестве . играть. [237]
В 2019 году журнал Time опубликовал фотографию премьер - министра Канады Джастина Трюдо с коричневым макияжем весной 2001 года . . На фотографии Трюдо был одет в тюрбан и мантию, его лицо, шея и руки были полностью затемнены. Фотография появилась в ежегоднике Вест-Пойнт-Грей Академии за 2000–2001 годы , где Трюдо был преподавателем. Копия ежегодника была получена журналом Time ранее в этом месяце от бизнесмена из Ванкувера Майкла Адамсона, который был членом сообщества West Point Grey Academy. Адамсон сказал, что впервые увидел фотографию в июле и почувствовал, что ее следует обнародовать. 19 сентября 2019 года Global News получила и опубликовала видео начала 1990-х годов, на котором Трюдо изображен черным лицом. [239] На видео видно, как Трюдо с темным макияжем поднимает руки вверх, смеется, высовывает язык и корчит рожи. На видео были показаны его руки и ноги, покрытые макияжем, а также банан в штанах, что вызвало резкую негативную реакцию. [240] Трюдо признался, что не может вспомнить, сколько раз он носил блэкфейс после того, как появились дополнительные кадры. [241]
На фестивалях в этой африканской стране наблюдаются случаи затемнения (полностью закрывающего все обнаженное тело) афро-париков, стереотипных травяных юбок и костюмов. [242]
В мае 2016 года разгорелся глобальный спор по поводу телевизионной рекламы жидкости для стирки одежды Qiaobi. В рекламе было показано, как чернокожему мужчине вводят в рот пакетик с чистящей жидкостью, прежде чем его затолкают в стиральную машину. Позже он появляется как азиат. [243]
15 февраля 2018 года в комедийном скетче под названием «Та же радость, то же счастье», посвященном празднованию китайско-африканских связей на новогоднем гала-концерте CCTV , который собирает аудиторию до 800 миллионов человек, была показана китайская актриса с черным макияжем и гигантская искусственная попка играла африканскую мать, а артистка, играющая обезьяну, сопровождала ее только обнажая черные руки. В конце сценки актриса крикнула: «Я люблю китайцев! Я люблю Китай!» После трансляции эта сцена подверглась широкой критике как «отвратительная», «неуклюжая» и «полностью расистская» в Twitter и Sina Weibo . [244] [245] Согласно уличным интервью Associated Press в Пекине 16 февраля, некоторые китайцы считают, что такого рода критика преувеличена. [246] Представитель МИД Китая Гэн Шуан , который также смотрел сценку, заявил, что Китай последовательно выступает против любых форм расизма, и добавил: «Я хочу сказать, что если есть люди, которые хотят воспользоваться инцидентом, чтобы преувеличить ситуацию, и сеять раздор в отношениях Китая с африканскими странами, это обреченная напрасная попытка» на ежедневном брифинге 22 февраля 2018 г. [247]
В 2021 году на новогоднем гала-шоу CCTV снова были представлены исполнители с блэкфейсом, одетые в имитацию африканской одежды. Как и в 2018 году, он подвергся критике как внутри Китая, так и за рубежом. Министерство иностранных дел Китая ответило на критику, заявив, что это не проблема и что любой, кто говорит иначе, должен иметь скрытые мотивы. [248]
В телевизионной комедии «Сабадос Феличес» был персонаж с черным лицом, который после разногласий сменил грим, чтобы выглядеть как замаскированный солдат. [249] [250]
.jpg/1280px-FIESTA_DE_LA_MAMA_NEGRA_(26394583569).jpg)
В Эквадоре в Латакунге проводится традиционный фестиваль под названием « La Mama Negra », также известный как La Santísima Tragedia, на котором мужчина с черным лицом изображает освобожденную из рабства чернокожую женщину, держащую на руках своего младшего ребенка. [251]
В Финляндии версия певческого шествия «Звездных мальчиков », родом из города Оулу , музыкального спектакля, известного как «Тирнапоят», стала любимой рождественской традицией по всей стране. Шоу «Тирнапоят» является основным элементом рождественских праздников в школах, детских садах и других местах, и каждое Рождество его транслируют по радио и телевидению. Финская версия содержит небиблейские элементы, такие как победа царя Ирода над «царем мавров » , лицо которого в пьесе традиционно окрашивалось в черный цвет. Цвет кожи персонажа также является темой текстов шествия. [252]
Последняя инсталляция из серии комедийных фильмов «Пекка и Пятка» «Пекка ja Pätkä neekereinä » («Пекка и Патка в роли негров») была снята в 1960 году. В фильме компьютер сообщает главным героям, что для них подходящей профессией был бы «негр». . Они чернеют лица и притворяются американскими или африканскими артистами, выступающими в ночном клубе, и несут придуманную ими же тарабарщину , которая должна быть английской. Компьютер означал «негр» как ныне архаичный термин для обозначения журналиста, который произошел от того, что руки журналистов окрашивались в черный цвет от чернил при работе с отпечатками. [253] [254] Когда национальная общественная телерадиовещательная компания Финляндии Yle показала этот фильм в 2016 году, некоторые люди в социальных сетях не одобряли его и настаивали на том, что фильм следовало подвергнуть цензуре или хотя бы изменить название. Представитель Yle заявил, что старый фильм следует оценивать в контексте своего времени и что идея фильма — посмеяться над предвзятыми людьми. Когда сериал вышел в эфир в 2019 году, именно этот фильм из сериала остался без эфира. [255] [256]
До 1990-х годов слово «некери» (негр) обычно считалось нейтральным и безобидным словом. [257]
Группа шоуменов на Кельнском карнавале под названием Negerköpp , основанная в 1929 году, выступает с выкрашенными в черный цвет руками и лицами. [258]
Немецкий голландский музыкант Тако Оккерс вызвал споры в 1983 году, использовав танцоров с блэкфейсом для своей популярной синти-поп-версии « Puttin' On the Ritz ». [259]
В Германии блэкфейс использовался в нескольких театральных постановках. [ когда? ]
Примеры театральных постановок включают многочисленные постановки пьесы «Unschuld» («Невинность») немецкой писательницы Деа Лохер , хотя в этой пьесе о двух чернокожих африканских иммигрантах использование блэкфейса не является частью сценических указаний или инструкций. [260] Предметом протеста стала также постановка спектакля «Unschuld» («Невинность») в Немецком театре в Берлине. [261] Активистская группа «Bühnenwatch» («Наблюдение за сценой») в одной из постановок выполнила трюк: 42 активиста, представившись зрителями, молча покинули зал, а затем раздали зрителям листовки. Основная критика заключалась в том, что использование блэкфейса укрепляет стереотипы независимо от каких-либо добрых намерений и поддерживает расистские структуры. Критики были приглашены на дискуссию с режиссером, актерами, директором и другими артистами Немецкого театра. По итогам обсуждения Немецкий театр изменил дизайн грима актеров. Ульрих Хуон, директор театра, позже признался, что был удивлен протестом и сейчас находится в процессе размышлений. [262]
В немецких постановках фильма Херба Гарднера « Я не Раппапорт» роль Мидж Картер, чернокожего персонажа, которого в США знаменито сыграл Осси Дэвис , почти всегда исполнялась с белым актером в черном гриме. Предметом протеста стала постановка спектакля в берлинском театре Шлосспарк в 2012 году. [263] [264] Режиссер Томас Шендель в своем ответе критикам утверждал, что классические и обычные пьесы не дадут достаточного количества ролей, которые оправдывали бы репертуарную позицию чернокожего актера в немецкой театральной труппе. Протест значительно разросся, и за ним последовали сообщения в СМИ. Хотя защитники театра указывали, что в принципе любой актер должен иметь возможность играть любого персонажа и что сама пьеса несет антирасистский посыл, критики отмечали, что письмо невольно раскрывает общую, невыраженную политику немецких театров, т.е. , что белые актеры считаются подходящими для всех ролей, даже черных, в то время как черные актеры подходят только для черных ролей. [265] Другие авторы отмечают, что эта проблема в Германии, как правило, существует для граждан иммигрантского происхождения. [266] [267] Дебаты также привлекли внимание зарубежных СМИ. Театр Шлосспарк объявил о планах продолжить спектакли, а немецкое издательство Раппапорт заявило , что продолжит выдавать разрешения на такие спектакли.
Немецкие драматурги прокомментировали дебаты:
К сожалению, я не верю, что наше общество дошло до принятия черного Фауста в театре.
- Кристиан Томбейл, руководитель театра Шаушпиль Эссен, 2012 г. [268]
У нас тоже есть проблема с решением проблем расизма. Мы пытаемся решить эту проблему, продвигая толерантность, но толерантность не является решением проблемы расизма. Почему нет? Потому что не имеет значения, являются ли наши лучшие друзья иммигрантами, если в то же время мы не можем выбрать чернокожего мужчину на роль Гамлета, потому что тогда никто не сможет по-настоящему понять «настоящую» суть этой роли. Проблемы расизма — это прежде всего проблемы репрезентации, особенно в театре.
— Рене Поллеш, режиссёр, 2012 г. [269]
В 2012 году американский драматург Брюс Норрис отменил постановку своей пьесы « Клайборн Парк» в Германии , когда стало известно, что белая актриса сыграет афроамериканку «Франсин». Последующая постановка с участием чернокожих немецких актеров была успешно поставлена. [270]
Джимми Моралес , избранный президентом Гватемалы в 2015 году , был комическим актером. Одного из персонажей, которых он изображал в своем комическом шоу «Моралехас», звали Черная Питайя, и он использовал макияж в стиле блэкфейс. Джимми Моралес защищал своего персонажа с черным лицом, говоря, что его обожают черные гарифуна страны и коренные общины майя. [271]
Хаджи Фируз — персонаж иранского фольклора , появляющийся на улицах к началу новогоднего праздника Навруз . [272] Кроме того, существует Сиах-Бази , тип персидского театра в Иране, в котором участвуют персонажи с черным лицом. [273] [274]
В японском хип-хопе субкультура хип-хопперов придерживается стиля бурапан и называется блэкфейсами. [275] Появление этих блэкфейсеров свидетельствует о популярности хип-хоп-движения в Японии, несмотря на то, что в культуре называют расистскими тенденциями. [276] В 2006 году сообщалось, что некоторые японские поклонники хип-хопа сочли неловким и нелепым, когда фанаты меняют свою внешность с помощью блэкфейса в попытке принять культуру. В некоторых случаях это можно было рассматривать как расистский акт, но для многих молодых японских фанатов это рассматривалось как подходящий способ погрузиться в культуру хип-хопа. [277] Некоторые рассматривают использование блэкфейса как способ восстать против культуры поверхностных изображений в Японии. [278]
Blackface также является спорным вопросом на музыкальной сцене за пределами хип-хопа. [279] Известно, что одна японская R&B группа Gosperats наносила черный макияж во время выступлений. [280] В марте 2015 года в музыкальной телевизионной программе, созданной сетью Fuji TV, должен был быть показан отрывок с участием двух японских групп, выступающих вместе в стиле блэкфейс: Rats & Star и Momoiro Clover Z. Фотография была опубликована в Интернете одним из участников Rats & Star после записи отрывка, что привело к кампании против трансляции этого отрывка. Программа, вышедшая в эфир 7 марта, была отредактирована сетью, чтобы удалить этот сегмент «после рассмотрения общих обстоятельств», [281] но в объявлении не была признана кампания против этого сегмента. [282]
В современной Мексике есть примеры изображений (обычно карикатур) в стиле блэкфейс (например, Мемин Пингвин ). Несмотря на негативную реакцию со стороны международного сообщества, мексиканское общество не протестовало против замены этих изображений изображениями, имеющими расовую направленность. Напротив, скандальная карикатура на Мемина Пингвина получила общественную и политическую поддержку, например, со стороны министра иностранных дел Мексики Луиса Эрнесто Дербеса . [283] В настоящее время в Мексике лишь 3–4% населения составляют афромексиканцы (в этот процент входят мексиканцы азиатского происхождения ).
Карнавал Портобело и танец Конго в Панаме включают использование блэкфейса как формы прославления африканской истории , символа эмансипации. Чернокожие мужчины красят лица углем, который символизирует три вещи. Во-первых, блэкфейс используется как инструмент памяти своих африканских предков. Во-вторых, черное лицо символизирует маскировку или укрытие во время бегства, которое рабы использовали, чтобы уйти от испанских колонизаторов. Наконец, практика блэкфейса используется как способ обозначить код или «секретный язык», который рабы использовали во время испанской оккупации. Например, во время празднования доброе утро будет означать спокойной ночи, а ношение черного цвета или, в данном случае, ношение блэкфейса, которое обычно обозначает время траура, вместо этого используется как способ обозначить время празднования. [284]
Использование черного исполнения в олицетворении довольно часто использовалось в шоу впечатлений A Tua Cara não Me É Estranha , с блэкфейсом отпечатков Майкла Джексона , [285] [286] Сиды Гарретта , [287] Трейси Чепмен , [288] Луи Армстронга , [289] Нэт Кинг Коул , [290] среди других. В 2018 году Эдуардо Мадейра нарядилась Сереной Уильямс, [291] добавив африканский акцент, которого у теннисистки нет в реальной жизни.
В Бразилии, по крайней мере, существует некомедийная история использования блэкфейса с использованием белых актеров для роли чернокожих персонажей, таких как дядя Том (хотя существует практика «гоночного подъема» или превращения чернокожих персонажей / мулатов в метисов / смуглых белых / кабокло ). встречается чаще, чем блэкфейс). [292] [293] [294] Использование блэкфейса в юморе использовалось реже, чем в Португалии, хотя оно также продолжается и в этом столетии (но оно вызывает большой недовольство среди многочисленного и более политически активного афро-бразильского сообщества). [295]
Советские российские писатели и иллюстраторы иногда непреднамеренно увековечивали стереотипы о других нациях, которые сейчас считаются вредными. Например, советская детская книга или мультфильм могут невинно содержать изображения чернокожих людей, которые по современным западным стандартам будут восприниматься как несомненно оскорбительные, такие как ярко-красные губы и другие преувеличенные черты лица, подобные изображению чернокожих в американских фильмах. шоу менестрелей. Советские художники «не совсем понимали вред такого изображения чернокожих и продолжали использовать этот метод даже в творческих постановках, специально направленных на критику расовых отношений в Америке». [296]
В 1910 году в России состоялась премьера балета «Шехерезада» в постановке Михаила Фокина . История балета была вдохновлена тональной поэмой Николая Римского-Корсакова . В балете главная героиня Зобеида соблазняется Золотой рабыней. Танцор, который изобразил Золотого раба, первым из которых был Вацлав Нижинский , для выступления покрасил лицо и тело в коричневый цвет. Это было сделано, чтобы показать публике, что у раба более темный цвет лица. Позже, в 1912 году, Фокин поставил балет «Петрушка» , в котором рассказывается о трех оживших марионетках: Петрушке, Балерине и Мавре. На премьере балета партия Мавра, впервые станцеванная Александром Орловым, была исполнена в полном блэкфейсе. Марионетка мавра впервые появляется на сцене играющей с кокосом , который он пытается открыть своим ятаганом . Его движения обезьяньи. Мавр соблазняет Балерину, а затем жестоко отрубает голову марионетке Петрушке. Когда сегодня исполняется Петрушка , партия Мавра по-прежнему исполняется полностью блэкфейсом, а иногда и блюфейсом. Блэкфейс не подвергался публичной критике в балетном сообществе. Чернокожие и коричневолицые сегодня появляются в других балетах, таких как «Баядерка» и «Отелло» , в США и Европе. [297]
Ранняя советская политическая карикатура «Черное и белое» , созданная в 1932 году, сумела избежать стиля блэкфейс, столкнувшись «именно с той патерналистской моделью вечно пассивного черного субъекта, ожидающего просвещения от Коминтерна». [298] Мультфильм объединил «визуальную эстетику под влиянием авангарда с изображениями, заимствованными из множества газетных иллюстраций, карикатур и плакатов американского расизма, появившихся в Советской России в то время». [298]
Советские режиссеры театра и кино редко имели доступ к чернокожим актерам и поэтому прибегали к использованию черного макияжа, когда того требовало происхождение персонажа. Советские актеры изображали чернокожих людей преимущественно затемняя кожу и изредка корректируя прическу, не подчеркивая и не преувеличивая черты лица. В частности, Владимир Высоцкий исполнил роль Абрама Петровича Ганнибала , русского генерала XVIII века африканского происхождения, в советском фильме 1976 года « Как царь Петр Великий женился на своем мавре» , а Лариса Долина исполнила роль кубинской певицы Клементины Фернандес в фильме 1976 года. фильм 1983 года «Мы из джаза» . Советская экранизация «Отелло» 1956 года получила награду за лучшую режиссуру на Каннском кинофестивале 1956 года.
30 ноября 2020 года в сегменте российской телепередачи «Международная лесопилка» российский телеведущий Тигран Кеосаян взял интервью у актрисы в блэкфейсе, выдающей себя за бывшего президента США Барака Обаму . В этом отрывке Кеосаян, ссылаясь на книгу Обамы « Земля обетованная» , спрашивает актрису: «Считаете ли вы эту книгу своим достижением?», На что актриса с черным лицом отвечает: «Конечно». Затем Кеосаян спрашивает: «Потому что никто из ваших родственников не писал книг?», после чего актриса отвечает: «Потому что никто из моих родственников, живших до меня, писать не умел». Затем Кеосаян заявляет: «У вас должен быть рэп-музыкант, а не президент». Этот сегмент был широко признан расистским. [299] [300]
Вдохновленные менестрелями с черными лицами, посетившими Кейптаун , Южная Африка, в 1848 году, бывшие яванские и малайские кули подхватили традицию менестрелей, проводя празднования освобождения, которые состояли из музыки, танцев и парадов. Такие празднования в конечном итоге были объединены в ежегодное мероприятие в конце года под названием «Карнавал енотов», но теперь известное как Кейптаунский карнавал менестрелей или Каапсе Клопсе .
Сегодня карнавальные менестрели - это в основном цветные («смешанная раса») гуляки, говорящие на языке африкаанс . Часто в урезанном стиле блэкфейс, в котором преувеличены только губы. Они маршируют по улицам города в ярких костюмах, прославляя креольскую культуру. Участники также отдают дань уважения афроамериканским корням карнавала, играя негритянские спиричуэлы и джаз с использованием традиционных джазовых инструментов Диксиленда , включая валторны , банджо и бубны. [301]
Южноафриканский актер и режиссер Леон Шустер хорошо известен тем, что использовал технику блэкфейса в своих съемках, что практически не вызывало споров. Но в 2013 году Управление рекламных стандартов Южной Африки остановило показ рекламы, в которой Шустер изображал стереотипно нечестного африканского политика с черным лицом. [302] Акция была предпринята в ответ на поданную жалобу:
... рекламный ролик оскорбителен, поскольку изображает стереотип о том, что чернокожие политики — лжецы. Эта техника известна как блэкфейс и является по своей сути расистской формой актерского мастерства. Черный персонаж изображен с уничижительным намерением, говорит с сильным акцентом и напоминает стереотипного черного диктатора. Чтобы добиться желаемого результата по показу коррумпированного чиновника, не нужно было выдавать мужчину за чернокожего.
Южно-Африканскую компанию Vodacom также обвинили в использовании в своей рекламе неафриканских актеров с черным лицом, а не просто в использовании африканских актеров. Некоторые осудили блэкфейс как артефакт апартеида, обвиняя вещателей в высмеивании чернокожих. Другие продолжают считать это «безобидным развлечением». [303] В 2014 году в Facebook появились фотографии двух белых студенток Университета Претории, накрашенных блэкфейсом в попытке изобразить чернокожих домашних работниц . Сообщается, что студентов привлекут к дисциплинарной ответственности за порчу имени учебного заведения. [304]
Комики во многих азиатских странах продолжают время от времени использовать блэкфейс в стиле менестрелей, особенно часто в Южной Корее. [305] [306] [307] [308] [309] [310] [311] «Игра в чернокожем стиле» была распространенным явлением в южнокорейских СМИ на протяжении более 30 лет: в 80-е годы комики выступали с затемненными лица, не вызывая критики. [312] Хотя критика возросла, использование блэкфейса в корейских СМИ все еще имело место в 2018 году: исполнитель использовал блэкфейс в телешоу, в спектакле под названием «Блэкфейс» использовался блэкфейс. [313] В 2020 году издание The Diplomat сообщило, что негативная реакция на опубликованные студентами фотографии, на которых они позировали с черным лицом на Хэллоуин, свидетельствует о растущем осознании расизма в стране. [314]
Тайваньская комедийная группа The Wackyboys на YouTube подверглась критике после того, как некоторые из ее участников нанесли черные лица за пародийное видео Dancing Pallbearers . Позже группа извинилась и удалила видео. [315]
В Таиланде актеры затемняют лица, изображая тайских негритосов в популярной пьесе короля Чулалонгкорна (1868–1910) «Нго Па» , по которой был снят мюзикл и фильм. [316]
В Турции актер Тевфик Геленбе использовал блэкфейс, чтобы изображать арабских персонажей- мамочек на протяжении всей своей карьеры, с 1960-х по 1980-е годы. [317]
С 1723 по 1823 год очернение лица при определенных обстоятельствах считалось уголовным преступлением и каралось смертной казнью. « Акт Блэка» был принят во время экономического спада, который привел к обострению социальной напряженности, а также в ответ на серию рейдов двух групп браконьеров , которые чернили свои лица, чтобы не идентифицировать личность. [318] Очернение лица сажей, ламповой сажей, ваксой или угольной пылью было традиционной формой маскировки или маскировки, особенно в ночное время при браконьерстве.
Валлийские бунтовщики Ребекки (1839–1843) чернили лица или носили маски, чтобы их не опознали во время взлома ворот магистрали , иногда маскируясь под женщин .
Традиционные народные пьесы юго-западной Англии иногда имеют характер турок-работорговцев, вероятно, из-за набегов рабов с берберийского побережья на Корнуолл, Девон, Дорсет и Сомерсет в начале 17 века со стороны « Салле Роверс » (где англичане были рабами, захваченными и увезенными силой). в Северную Африку). Обычно этого персонажа играют с черным лицом (или коричневым лицом).
По всей стране персонаж турецкого ( сарацинского ) рыцаря (вероятно, восходящий к крестовым походам в эпоху Средневековья ) в традиционных пьесах английских ряженых игрался черным лицом (или коричневым лицом), хотя в современную эпоху реже. [319]
В различных формах народного танца в Англии, включая танец Морриса , традиционно используется блэкфейс; его дальнейшее использование некоторыми труппами вызывает споры. [320] [321] [322] Некоторые интерпретации связывают оригинальное изобретение блэкфейса с конкретными традициями Морриса .
Танцоры Молли и танцоры Корнуолла , традиционно связанные с зимними фестивалями, часто используют затемненные лица в качестве маскировки. Танцоры Молли не хотели, чтобы их опознали землевладельцы и мелкая знать, которые также обычно были местными магистратами, когда они разыгрывали тех, кто был недостаточно щедр в своих подарках танцорам. Танцоры Гиза (переодетые танцоры) также хотели избежать какого-либо наказания за свои насмешливые песни, ставящие в неловкое положение местную шляхту. [323]
Некоторые традиционные группы ряженых исполняют английскую народную пьесу «Святой Георгий и турецкий рыцарь» со всем актерским составом, включая Деда Мороза, и всех белых английских персонажей с черным лицом ряженых. [324]
В Бэкапе , Ланкашир, британские танцовщицы с кокосами носят черные лица. Некоторые [ кто? ] считают, что происхождение этого танца можно проследить до притока горняков Корнуолла в северную Англию, а черное лицо связано с грязными почерневшими лицами, связанными с добычей полезных ископаемых.
В Корнуолле до сих пор проводится несколько празднований Дня ряженых ; Раньше их иногда называли «Днем темноты» (искажение оригинального «Дня темноты», имея в виду затемнение или раскрашивание лиц), и в них участвовали местные жители, танцующие по улицам с черным лицом под музыкальное сопровождение. Еще в 2014 году по крайней мере на одном фестивале ( Пэдстоу ) были представлены такие песни, как «Old Uncle Ned», включающие слова «Он ушел туда, куда уходят хорошие негры». [325]
Традиционный трубочист в день свадьбы , который считается приносящим удачу, иногда имеет частично затемненное лицо, напоминающее пятна сажи. Это зависит от исполнителя, но полное чернение было и остается необычным. Хотя известен полный прикрытый «серолицый». [326]
Эти две традиции, трубочиста и народные танцы, совпадают в иногда утрачиваемых традициях фестивалей трубочистов. Совет Медуэя поддерживает Фестиваль Sweeps, возрожденный в 1981 году, который теперь считается «крупнейшим фестивалем танца Морриса в мире». Действие происходит в Рочестере около Первомая, и в нем участвует персонаж Джека в зеленом . Первоначально трубочистами были маленькие мальчики, и они использовали день, чтобы просить денег, пока детский труд не был объявлен вне закона . [327]
В День Гая Фокса 2017 года участники Льюисского костра , самой известной традиции костров в Сассексе , решили отказаться от черной краски для лица при изображении зулусских воинов. [328]
3 июля 2020 года Объединенная организация Морриса объявила, что все три учредительных органа, представляющие подавляющее большинство Morris Dancing в Соединенном Королевстве, будут активно двигаться к отказу от использования черного макияжа на все лицо среди своих членов. [329]
«Черно-белое шоу менестрелей» — британское легкое развлекательное шоу, которое в течение двадцати лет транслировалось на телевидении BBC в прайм-тайм. Начиная с 1958 года, это было варьете, в котором были представлены традиционные американские менестрели и кантри-песни, а также мелодии из шоу и номера мюзик-холла в богатых костюмах. Это также было успешное спектакль, который проходил в течение десяти лет с 1962 по 1972 год в театре Виктория Палас в Лондоне. Затем последовали туры на морские курорты Великобритании, а также Австралию и Новую Зеландию.
Из-за того, что в шоу использовались артисты с блэкфейсом, британские антирасистские группы, такие как Кампания против расовой дискриминации , сочли шоу одновременно расистским и увековечивающим этнические стереотипы.
Менестрели Blackface были каналом, через который афроамериканская музыка, комедия и танцы с афроамериканским влиянием впервые достигли мейнстрима белых американцев. [19] Он сыграл важную роль в ознакомлении мировой аудитории с афроамериканской культурой.
Хотя довоенные труппы (менестрелей) были белыми, эта форма развивалась в форме расового сотрудничества, иллюстрируя аксиому, которая определяла – и продолжает определять – американскую музыку в ее развитии в течение следующих полутора столетий: афроамериканские инновации превращаются в американские. популярная культура, когда белые артисты учатся подражать черным.
— Гэри Гиддинс , историк джаза [330]
Многие из первых звезд страны, такие как Джимми Роджерс и Боб Уиллс , были ветеранами блэкфейса. [331] [332] [333] Совсем недавно американское телешоу кантри-музыки «Хи Хоу» (1969–1993) имело формат и большую часть содержания шоу менестрелей, хотя и без блэкфейса. [334]
Огромная популярность и прибыльность блэкфейса были свидетельством силы, привлекательности и коммерческой жизнеспособности не только черной музыки и танцев, но и черного стиля. Как пишет Гиддинс, это привело к межкультурному сотрудничеству; но зачастую безжалостная эксплуатация афроамериканского художественного гения другими белыми исполнителями и композиторами; агенты; промоутеры; издатели; и руководители звукозаписывающих компаний. [335] [336] [337] [338] [339]
Хотя блэкфейс в буквальном смысле играл лишь незначительную роль в сфере развлечений в последние десятилетия, различные авторы рассматривают его как олицетворение присвоения и имитации черной культуры, которое продолжается и сегодня. Как отмечалось выше, Штраусбо считает блэкфейс центральным элементом давней традиции «отображения черноты». [10] «По сей день», пишет он, «белые восхищаются, завидуют и стремятся подражать таким предполагаемым врожденным качествам чернокожих, как врожденная музыкальность, природный атлетизм, самообладание, известное как «крутость», и превосходные сексуальные способности», явление, которое он просмотры как часть истории блэкфейса. [10] Уже более столетия, когда белые исполнители хотели казаться сексуальными (как Элвис [340] [341] или Мик Джаггер ), [342] или уличными (как Эминем ), [342] [343] или модными ( как Мезз Меззроу ), [344] они часто обращались к афроамериканским стилям исполнения, сценическому поведению и образам. [345] Отсылка к поп-культуре и культурное присвоение афроамериканских представлений и стилистических традиций - это традиция, берущая свое начало в менестрелях с черным лицом. [335]
Это «подрумянивание» американской и мировой популярной культуры, а-ля Ричард Родригес , началось с менестрелей с черным лицом. [335] Это континуум всепроникающего афроамериканского влияния, которое сегодня имеет множество ярких проявлений, среди них повсеместное распространение крутой эстетики [346] [347] и культуры хип-хопа . [348]
Протестующие выступили против голландской традиции блэкфейса
Один из коллег Шэна, Эван Чемберс, еще один профессор композиции, встал на сторону студентов и обвинил Шэна в совершении «расистского акта».
«Показать фильм сейчас, особенно без существенного оформления, рекомендаций по содержанию и акцента на присущем ему расизме, само по себе является расистским актом, независимо от намерений профессора», - сказал Чемберс.
«Мы должны признать это как сообщество»... Наказывать Шэна за выбор, который он делает в классе, является нарушением заветных университетских принципов академической свободы.
Показ фильма с расовой проблематикой в образовательных целях не является ни расистским актом, ни одобрением расизма.
На данный момент именно Шэн должен извиниться перед широким университетским сообществом за ложную клевету на него.
Представьте себе, что вы пережили Культурную революцию в коммунистическом Китае только для того, чтобы вновь столкнуться с ней в кампусе американского университета в 2021 году.
Осуждение игры Оливье, которое он ранее выступил на британской сцене, особенно реакционно, поскольку актер пытался перенять робкий, полурасистский подход к персонажу Отелло, который преобладал на протяжении полутора веков.
Представляя Отелло чернокожим, африканцем, Оливье давал отпор различным комментаторам, потрясенным мыслью о белой девушке Дездемоне, которая по уши влюбляется в чернокожего мужчину.
Как прокомментировала Элиза Маркс в эссе 2001 года: «Оливье был одним из первых светлокожих актеров, сыгравших Отелло в черном гриме с 1814 года. ... В своей автобиографии Оливье хвастается, что его черный Отелло был более искренним, более смелым, более сильнее, чем «бледный» — он мог бы даже сказать «разбавленный» — Отеллос его непосредственных предшественников».
Флойд, Сэмюэл А. младший (1997) [1995]. Сила черной музыки: интерпретация ее истории от Африки до Соединенных Штатов (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 58. ИСБН 978-0-19-508235-7. OCLC 72565771, 801847202, 466431378. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. Проверено 25 октября 2012 г.[ постоянная мертвая ссылка ] (требуется подписка)ты действительно хочешь сделать мне больно, блэкфейс?
Поскольку арабское влияние сохранялось среди испанского населения, у Синтера Клааса был мавританский помощник по имени Зварте Пит, или Черный Питер, сирота, которого иногда изображали в тюрбане и золотой серьге.
Альтернативные объяснения его темной кожи заключались в том, что это была сажа от сползания по дымоходам или что он был изображением дьявола, которого Святой Николай смог победить и заставить служить себе.
На протяжении многих лет на ежегодных мероприятиях Зварте Пит изображался человеком с черным лицом, и сегодня некоторые комментаторы культуры раскритиковали легенды и изображения Черного Питера за расовые стереотипы.
