Ярсанизм ( курд . یارسان , романизированный : Ярсан ), Ахл-е Хакк ( ئەهلی حەق , Эхле Хек/Эхли Хек ; [4] [5] перс . اهل حق ), или Какаи , [3] — унаследованная синкретическая религия , основанная султаном Сааком в конце 14 века в западном Иране. [6] Общее число последователей ярсанизма оценивается в более чем полмиллиона [1] до одного миллиона в Иране . [7] Численность в Ираке неизвестна. Последователи в основном курды из племен Гуран , Санджаби , Калхор , Зангана и Джалалванд. [1] Тюркоязычные анклавы Ярсан также существуют в Иране. [1]
Некоторые ярсани в Ираке называются какаи . [3] Ярсани говорят, что некоторые люди называют их пренебрежительно «Али Аллахи» или «поклонники Али », ярлыки, которые ярсани отрицают. Многие ярсани скрывают свою религию из-за давления исламской системы Ирана, и нет точной статистики их численности. [8]
Ярсани имеют отдельную религиозную литературу, написанную в основном на языке горани . Однако немногие современные ярсани умеют читать или писать на языке горани, поскольку их родным языком является южнокурдский или сорани . [9]
Их центральная религиозная книга называется « Калам-е Саранджам» , написанная в XV веке и основанная на учении султана Саака .
Большинство последователей Ярсана проживают в провинции Керманшах и прилегающих районах провинции Лурестан и провинции Илам в Иране . Они являются преобладающим религиозным населением в округах Махидашт , Биванидж и Зохаб Керманшаха, а также населяют сельские районы Делфан , Холейлан и Пошт-е Кух в Иламе и Лурестане. [10]
Главные городские центры религии — Сахнех , Керенд-е-Гарб и Гахварех , а также другие важные города — Керманшах , Сарпол-е-Захаб и Каср-е-Ширин . [1]
Другие области в Иране со значительным населением Ярсан включают Хаштгерд и Варамин около Тегерана и Мараге , а также Тебриз в Иранском Азербайджане , [1] где живут важные тюркоязычные общины Ярсан, которые используют тюркский язык для многих своих религиозных текстов. Традиция Ярсани утверждает, что все ранние общины использовали горани в качестве своего религиозного языка, но со временем некоторые группы были вынуждены принять тюркский язык, близко родственный азербайджанскому , для всех целей, включая религию. [11]
В Ираке последователи Ярсана в основном проживают в Мосуле , Киркуке , Каларе , Ханакине , Эрбиле , Сулеймании и Халабдже . [1] [12] [13] [14]
Ярсани следуют мистическим учениям султана Саака ( 14–15 вв . ). С точки зрения Ярсани, вселенная состоит из двух отдельных, но взаимосвязанных миров: внутреннего ( батини ) и внешнего ( захири ), каждый из которых имеет свой собственный порядок и правила. Хотя люди осознают только внешний мир, их жизнь управляется в соответствии с правилами внутреннего мира. Этот аспект веры Ярсани можно определить как курдский эзотеризм , который возник под сильным влиянием батини - суфизма . [ требуется цитата ]
Среди других важных столпов их системы верований — то, что Божественная Сущность имеет последовательные проявления в человеческой форме ( мазхарийят ) и вера в переселение души ( дунадуни на курдском языке ). Ярасани верят, что каждый человек должен делать то, что написано в их священной книге, Калам-е Саранджам , в противном случае они не являются частью Ярсана. В Ярсане нет принуждения или исключения — любой, кто выбирает следовать его предписаниям, приветствуется.
Особенности веры Ярсани включают милленаризм , иннатизм , эгалитаризм , метемпсихоз , ангелологию , божественное проявление и дуализм . [16]
Ярсани являются эманаторами и инкарнаторами, верящими, что Божественная Сущность имеет последовательные воплощения, известные как мажарийяты (похожие на индуистских аватаров ). Они верят, что Бог проявляет одно первичное и семь вторичных проявлений в каждую эпоху мира, либо в ангельской, либо в человеческой форме. Эти семь лиц известны как « Хефт тан » , что означает «Семь лиц».
Основным мазхарийатом Первой эпохи была Божественная Сущность, известная как Кхавандагар, которая создала мир.
Главным мазхарийатом Второй эпохи был Али ибн Аби Талиб , четвертый халиф и первый имам шиитского ислама . Это объясняет альтернативное название Ярсанис Али-Аллахи , «Верующие в божественность Али».
Главным мазхариатом Третьей эпохи был Шах Хошин. [17]
В Четвертую эпоху основным мазхариатом считается султан Саак . Говорят, что его матерью была Дайерак Резбар или Хатун-е Резбар, курдская девственница из племени Каф . Когда она спала под гранатовым деревом, косточка плода упала ей в рот, когда птица клюнула плод прямо над ней. [18] Источники расходятся во мнениях о супружеской жизни Резбар, некоторые утверждают, что она всю жизнь прожила безбрачной и незамужней, в то время как большинство утверждают, что она вышла замуж. Источники, которые утверждают, что она вышла замуж, либо оспаривают ее мужа как курда по имени «Шекс Иса» из священнического рода племени Берзенджи, либо араба- сайида . Вопрос о том, был ли кто-либо из этих мужчин отцом Саака, также оспаривается среди ярсанитов, которые считают, что она вышла замуж за одного из них, поскольку непорочное зачатие Саака оспаривается учеными ярсанитов, хотя предполагаемый отец или отчим Саака не считается значимой религиозной фигурой в ярсанизме. [19] [20]
В каждой Эпохе веры Ярсани появлялись семь вторичных божественных проявлений или Хафт Тан . В Первую Эпоху они появлялись в своей истинной ангельской форме, а в последующие Эпохи они появлялись в человеческих воплощениях. Хафт Тан несет ответственность за дела внутреннего мира.
Вторичные мажарийяты Первой эпохи включают архангелов Гавриила , Михаила , Исрафила и Азраила , а также женское ангельское существо.
Мазарийяты Второй эпохи включают Салмана, Канбара, Мухаммада , Нусайра (который является либо Иисусом Христом , либо Теофобом ) и Бахлула . Сюда также входит Фатима , дочь Мухаммада как воплощение женщины-ангела.
К мажарийатам Третьей эпохи относятся Шах Фазлулла Вели, Баба Сарханг Дудани и Баба Наус.
В Четвертую эпоху Хафт Тан или «семь человек», на которых султан Саак возложил ответственность за дела внутреннего царства, состояли из следующих лиц: [21]
« Хафт Тан » (Семь Архангелов ) являются ключевыми фигурами в системе верований Ярсани и их истории. Единственная женщина среди них — Хатун-е Резбар, мать султана Саака.
Эти семь человек известны как « Хафт тан », что буквально означает «Семь человек».
Традиции Ярсани сохраняются в поэзии, известной как Калам-е Саранджам ( Заключительная речь ), божественно явленные повествования, передаваемые устно из поколения в поколение. Говорят, что эти традиции были записаны Пиром Муси, одним из семи спутников Султана Сахака (также ангела, отвечающего за запись человеческих деяний). [22] Сборник состоит из эпох Кхавандагара [Бога], Али, Шаха Хошина и Султана Сахака, различных проявлений божественности . Эпоха Шаха Хошина происходит в Луристане , а эпоха Султана Сахака помещена в Хавраман около реки Сирван , земли Горани . Также важным для Горани является Дафтар-е Кезана-йе Пердивари ( Книга сокровищ Пердивара ), сборник из двадцати шести мифологических поэм или каламов . [23]
Изречения, приписываемые султану Сааку, написаны на курдском языке горани , священном языке Ахл-е Хакк, который также известен как диалекты хаврами . Однако немногие современные ярсани могут читать или писать на языке горани , поскольку их родными языками являются южнокурдский и сораникурдский , которые принадлежат к двум другим ветвям курдской языковой семьи. Часть литературы ярсани написана на персидском языке. [24]
Более старые тексты называются текстами Пердивари, которые датируются примерно 15 или 16 веками. Тексты называются Пердивари, поскольку Пердивар — это место, где Солтан Саак впервые основал общину Ярсани. Тексты Пердивари приписываются писателям из этой первой общины верующих Ярсани. Они включают в себя следующие тексты. [25]
Широко известные тексты не-пердивари: [25]
Два важных святилища Ярсани — это гробница Бабы Ядгара, примерно в 40 км от Сарпол-е Захаб в провинции Керманшах , и гробница Дауда в Зарде , примерно в трех километрах к востоку от Сарпол-е Захаб. [26] [27] Еще одна важная святыня — гробница султана Сухака в Шейхане, недалеко от моста Пердивар в провинции Керманшах. [28] [23] Гробницы Пира Бенджамина и Пира Муси в городе Керенд в провинции Керманшах , Иран, также являются важными святынями. [29]
Ярсанизм организован в духовные дома или Кханданы, семь из которых были основаны во времена Султана Сахака, и четыре позже, что составляет одиннадцать Кханданов в общей сложности. Кханданы были основаны, когда вместе с Хафт Таном Султан Сахак также сформировал Хафт Таване , группу из семи святых лиц, ответственных за дела внешнего мира. [21] Это были Сайед Мохаммад, Сайед Абу'л Вафа, Хаджи Бабуси, Мир Сур, Сайед Мостафа, Шейх Шахаб ад-Дин и Шейх Хабиб Шах. Каждый из Хафт Таване был ответственен за руководство рядом последователей, и эти последователи сформировали первоначальные семь Кханданов, а именно Шах Эбрахим, Баба Ядегар, Али Каландар, Хамуш, Мир Сур, Сейед Мосаффа и Хаджи Бабу Иса. После правления султана Саака были созданы еще четыре хандана: Атеш Баг, Баба Гейдар, Золнур и Шах Хайас. [30]
Каждый Ярсани, таким образом, принадлежит к одному определенному кхандану, который возглавляет духовный лидер, называемый сай-йед, которому каждый член должен поклясться в послушании. Сай-йед является духовным лидером общины и обычно присутствует на церемониях, на которых присутствуют последователи. Сай-йеды — единственные, кому позволено иметь полный доступ к религиозным текстам ярсанизма, и традиционно соревнуются друг с другом за наибольшее количество последователей. Положение Сай-йеда является наследственным и передается из поколения в поколение от первоначальных основателей. Поскольку сай-йеды считаются духовными «родителями», у них есть традиция не вступать в брак со своими последователями.
.jpg/1280px-Dukkan-e_Davood_(4130696198).jpg)
Отрывок из французского Review of the Muslim World [31] описывает трудности в номенклатуре ярсанизма и родственного шиитского мистицизма. В английском переводе говорится:
Прежде всего, мы должны прояснить путаницу, возникшую из-за множества названий, данных секте «Ахле-Хакк», которые могут быть неправильно поняты. Как и любая религия, та, с которой мы имеем дело, считает себя единственно истинной и ортодоксальной, и вполне естественно, что ее приверженцы называют себя «Людьми Истины» ( Ахле-Хакк или Ахле-Хакикат ). Этот термин неточен, поскольку другие секты, например, Хоруфи , иногда применяют его к себе. Тем не менее, название Ахле-Хакк для обозначения секты, представляющей для нас особый интерес, имеет все преимущества перед такими наименованиями, как « Голат », « Али-Аллахи » и « Носеири », которые используют мусульмане и большинство европейских путешественников, говоря о них. Первый термин, который охватывает всех экстремистских шиитов, слишком широк и неопределенен. Второй термин, «обожествляющие Али», имеет тот же недостаток и подчеркивает то, что является лишь деталью в обсуждаемой религиозной системе. Наконец, название « Носеири » принадлежит к той четко определенной сирийской религии, которая, несмотря на некоторое сходство с доктринами Ахле-Хакк (поклонение Али, причастие и т. д.), по-видимому, представляет собой комплекс совершенно разных старых верований.
Ахл-и Хакк рассматривают Ислам как продукт цикла божественной сущности, которая проявилась в Али и установила стадию шайата (исламского закона). За этим последовал цикл тариката (суфийских учений), затем ма'рифата (суфийского гнозиса) и, наконец, текущий цикл хакиката (высшей истины), который проявился в султане Сахаке . Последняя стадия заменяет предыдущие, что освобождает Ахл-и Хакк от соблюдения правил шариата, возложенных на мусульман. Ахл-и Хакк классифицирует других мусульман как Ахл-и Ташайю (последователей шиизма) или Ахл-и Тасаннун (последователей суннизма). Ахли-хакк не соблюдают мусульманские обряды, такие как ежедневные молитвы и пост в месяц Рамадан, и не разделяют исламскую теологию и священное пространство, например, веру в день воскресения и святость мечети. [32]
Экстремистские суннитские исламские группировки, такие как Исламское государство Ирака и Леванта и Аль-Каида , считают последователей ярсанизма неверующими, которые должны принять ислам или умереть. Эти боевики преследовали ярсанистов во время иракского конфликта , возможно, побудив некоторых лидеров иракской общины ярсанов заявить в 2013 году, что их люди на самом деле мусульмане, чтобы избежать сектантских нападений. [33] [34]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Сборники текстов Ярсани, изданные в Иране и Ираке:
