stringtranslate.com

Шайтан

Изображение шайтана , Сиях Калам , ок. 14/15 вв. Художественный стиль уйгурского или среднеазиатского происхождения использовался турками-мусульманами для изображения различных легендарных существ. [1]

Шайтан ( араб . شَيْطَان , латиниз .  shayṭān ; мн. ч. شَيَاطِين shayāṭīn ; иврит : שָׂטָן ; турецк . Şeytan или Semum , букв. « дьявол » , « демон » или « сатана ») — злой дух в исламе [2] , побуждающий людей к греху , нашептывая (وَسْوَسَة, waswasa ) в их сердцах (قَلْب qalb ). [3] [4] Согласно исламской традиции, хотя шайтаны невидимы для людей, они представляются уродливыми и гротескными существами, созданными из «Адского пламени ». [5] [6] (стр. 21)

Коран говорит о различных способах, которыми шайтан искушает людей ко греху. Они могут обучать колдовству , парить под небесами, чтобы украсть новости ангелов , или скрываться рядом с людьми, не будучи видимыми. Несколько хадисов рассказывают о том, как шайтан ответственны за различные бедствия, которые влияют на личную жизнь. И хадисная литература, и арабский фольклор обычно говорят о шайтанах в абстрактных терминах, описывая только их злое влияние. Согласно хадисам , во время Рамадана они, как говорят, закованы в цепи в Аду .

В исламской теологии влияние шайтана на людей рассматривается как внутренняя борьба с благородными ангелами, часто описываемая в невидимой реальности, называемой алам аль-митхал или алам аль-малакут .

Этимология и терминология

Арабский термин šayṭān ( арабский : شَيْطَان ) произошел от трехбуквенного корня š-ṭ-n («далекий, заблудший») и является родственным слову Сатана . Он имеет теологический подтекст, обозначая существо, далекое от божественного милосердия. [7]

Термин засвидетельствован в Geʽez . В Книге Еноха «ангелы наказания готовят орудия для säyəṭanə ». [8] Подобно кораническому использованию, термин относится к воинствам Сатаны. [9] В Книге Юбилеев упоминается шайтан Мастема , который командует злыми духами ( manafəsəta ). [8]

В более поздних сурах Корана шайтан мог быть заменен джинном и таким образом ввел идею множества дьяволов, в то время как в Библии есть только один Дьявол. Пол Арно Эйхлер описывает теорию о том, что шайтан был взят из языческих верований, как неубедительную, поскольку идея множества шайтанов уже присутствует в иудео-христианской традиции. [a] Как правило, термин шайтан появляется в традициях, связанных с иудейскими и христианскими повествованиями, в то время как термин джинн представляет сущности политеистического происхождения . [b]

Исламская традиция расходится во мнениях относительно того, являются ли шайтан подкатегорией джиннов или же они образуют отдельную группу существ. [12]

Термин «шайатин», взятый из исламских литературных источников , может быть переведен как « демоны », «сатаны» или «дьяволы». [13]

В Коране

В Коране шайтанов упоминают так же часто, как и ангелов . Шайтанов упоминают реже, чем шайтанов , [14] (стр. 278) , но они так же враждебны Божьему порядку ( шариату ). Они обучают людей колдовству (2:102), [14] (стр. 278), вдохновляют своих друзей на споры с верующими (6:121), [14] (стр. 278), делают злые предложения (23:97) [14] (стр. 278) как людям, так и джиннам (6:112), [15] и тайно слушают совет ангелов ( Коран  15:16–18). [10] В Коране  26:95 говорится о джунуд Иблиса , невидимых воинствах Иблиса (сравнимых с джунуд ангелов, сражающихся вместе с Мухаммедом в Коране  9:40). [16]

Несмотря на свою нерешительность, шайтан в конечном итоге находится под командованием Бога и не формирует свою собственную партию. [14] (стр. 278) Согласно исламскому учению о таухиде , и добро, и зло предписаны Богом. [14] (стр. 279) Коран  2:168 явно предостерегает людей от следования за шайтаном , подразумевая, что люди свободны выбирать между путем Бога и путем шайтана . [14] (стр. 277) Однако шайтан обещает только заблуждение, и нет успеха в следовании его пути (4:120). [14] (стр. 276) В коранической истории об Иблисе, который представляет шайтана в изначальном падении, показано, что они подчинены Богу и созданы Им, посредством функционирования в качестве искусителей. [14] (стр. 277–278) [17] (стр. 459) Шайтан может действовать только с разрешения Бога (58:10). [14] (стр. 276) Бог поручает шайтанам быть товарищами неверующих ( 7:27), [14] (стр. 278) [17] (стр. 452) и подстрекать их друг против друга (19:83). [14] (стр. 278) Убедив грешников оставаться в своем неверии, шайтаны предают своих последователей, когда сталкиваются с Божьим судом ( Коран  3:175; 8:48; 43:38). [14] (стр. 277) [17] (стр. 452)

Вхадислитература

Хадисы говорят о шайтанах как о злых силах, связанных с психологической жизнью людей. [18] (стр. 46) [19] (стр. 254) Акцент на злой природе дьяволов иногда скрывает кораническое описание шайтанов как сил , находящихся под контролем Бога. [19] (стр. 255) Однако хадисы разъясняют, что Бог в конечном итоге контролирует как ангелов, так и дьяволов, и что только Бог решает, кого дьяволы могут забрать в ад. [20]

Иногда считается, что определенным дьяволам поручено нарушать определенные сферы человеческой деятельности. [21] Среди них выделяются: Дасим , назначенный для создания проблем между супружескими парами; Авар , который подстрекает людей к совершению недозволенных половых связей ( зина ); Сут , который вдохновляет ложь и сплетни; Тир , наносящий травмы; и Заламбур , назначенный на рынок и руководящий нечестными и мошенническими деловыми операциями. [22]

Хотя хадисы описывают дьяволов в основном как злые влияния, они указывают, что они состоят из тела. Говорят, что шайтан ест левой рукой , поэтому мусульманам рекомендуется есть правой рукой (Сахих Муслим Книга 23 № 5004). [23] Шаятины , хотя и невидимы, изображаются как чрезвычайно уродливые (Сахих Муслим Книга 26 № 5428). Говорят, что солнце садится и восходит между рогами шайтана , и в этот момент двери в ад открыты, поэтому мусульмане не должны молиться в это время (Сахих Муслим 612d Книга 5, Хадис 222). [18] (стр. 45–60) Сатана и его приспешники сражаются с ангелами милосердия за душу грешника; Однако их называют « ангелами наказания », а не шайтанами (Сахих Муслим 612d: Книга 21, Хадис 2622). [18] (стр. 56)

Однако хадисы также описывают пределы шайтана . Говорят, что ритуальная чистота привлекает ангелов и отпугивает шайтана , в то время как шайтанов привлекают нечистота, грязные и несвященные места. [24] Перед чтением Корана мусульмане должны совершить вуду/абдест и искать убежища у Бога от шайтана . [14] (стр. 279) Также считается, что чтение определенных молитв [c] защищает от шайтана . [25] Если шайтан успешно прерывает ритуальную мусульманскую молитву , мусульманин должен совершить два земных поклона и продолжить (Сахих Бухари 4:151). [18] (стр. 51) Во время Рамадана шайтанов заковывают в цепи в аду (Сахих аль-Бухари 1899). [11] : 229  Шайтаны посылаются Иблисом, чтобы причинять страдания людям и возвращаться к нему за отчетом (Муслим 8:138). [18] (стр. 54) Говорят, что шайтан искушает людей через их вены (Муслим 2174). [18] (стр. 74) [21]

Калам

Визуальное представление исламской модели души, показывающее положение « нафса » относительно других концепций, основанное на консенсусе 18 опрошенных академических и религиозных экспертов [26]

Исламская теология обычно принимает три типа невидимых существ: ангелов ( malāʾikah ), джиннов и дьяволов ( šayāṭīn ). В то время как добрые джинны редко привлекают внимание учёных Корана ( mufassirūn ), предполагаемое негативное влияние злых джиннов и дьяволов на людей изучается глубоко. [27] (стр. 21) Злые джинны отличаются от шайтанов своими атрибутами: в то время как джинны имеют общие характеристики с людьми (т. е. они смертны и умирают, следуют разным религиям и могут, по крайней мере теоретически, быть обращены в ислам), шайаты исключительно злы и бессмертны до Судного дня. [28] [27] Кроме того, отцом джиннов является аль-Джанн , а отцом шайтана является Иблис. [d] Как и джинны, шайтаны , как предполагается, созданы из огня, потому что их лидер утверждает, что он создан из огня ( нар ). [31] [32] [33] Вероятно, именно эта предполагаемая субстанция, которой они делятся с джиннами, позволяет им подниматься в воздух в попытке послушать ангелов. [17] (стр. 182)

Подробности о негативном влиянии дьяволов в значительной степени взяты из Корана и хадисов . Дьяволы продвигают свои собственные греховные качества среди людей, включая гордость, зависть, стяжательство, гнев, похоть и чревоугодие. [21] Некоторые ученые объясняли их влияние с рационалистической точки зрения. Аль-Газали (ок. 1058 – 1111) примиряет буквальное значение ( Ẓāhir ) с космологией Авиценны , основанной на разуме. По мнению философов ( falsafa ), слово «ангел» относится к «небесным интеллектам» или «нематериальным душам». Газали высказал мнение, что дьяволы могут иметь схожую природу, то есть что они являются небесными нематериальными объектами, влияющими на человеческий разум. [34] : 101  Этим Газали не отрицает реальность дьяволов, а говорит, что дьяволов можно узнать только по их воздействию. [35]

В своем ответе на вопрос, как дьяволы, которые в раннем каламе рассматриваются как существа с тонким телом (т. е. либо падшие ангелы, либо злые джинны) , могут проникать в тело человека, он объясняет, что не сам дьявол, а его воздействие ( атар аш-шайта́н ) проникает в человеческое тело и влияет на душу. [34] : 102  Люди должны были обнаружить в себе искушения, описанные как дьявольские нашептывания ( васвас ). [34] : 103  Такие дьявольские нашептывания имеют ту же природу, что и вдохновения ( ильхам ) ангелов. Единственное различие между ильхамом и васвасом заключается в причине: ильхам вызывается ангелом и вдохновляет добро, которое приносит пользу человечеству, в то время как васвас вызывается дьяволом ( шайтаном ) и вдохновляет грех в основном для обогащения эго. [34] : 104  [36] Согласно исламской концепции космоса , такие вдохновения не являются мирскими, а считаются исходящими из небесного царства ( малакут ). [34] : 104  Однако дьяволы пытаются отвлечь ум человека на земные дела, возвращая его обратно в материальный мир. [37] [38] Похожую концепцию ангелов и дьяволов дает Али Худжвири . [39]

Некоторые ученые различают васвас аль-шайтаны и васвас ан-нафс («пороки», также называемые дивами в персидской литературе). [40] [41] Аль-Хаким ат-Тирмизи утверждает, что последние являются внутренними для людей и являются результатом страсти ( хава ). [21] Другие приравнивают нафс к нашептываниям шайтана . Наджм ад-Дин Кубра утверждает, что «низшая душа, сатана и ангелы не являются внешними вещами для вас; напротив, они и есть вы ». [21]

Ученый-асарийец ( аль-атарийа ) Ибн Кайим аль-Джаузия (1292–1350) подробно останавливается на трех возможных состояниях человеческой души (сердца) в зависимости от ее отношений с дьяволами: первое — лишено «имана» (веры), дьявол не нашептывает, так как он уже полностью контролирует эту душу; второе сердце освещено «иманом» , дьявол нашептывает ему, иногда побеждая, а иногда проигрывая; третье сердце наполнено «иманом» и светом ( нур ), как небеса, с которых сняты завесы страсти, поэтому всякий раз, когда дьявол приближается к этому сердцу, дьяволы сжигаются метеором, когда они приближаются. [42]

Популярная культура

Изображение одного из шайтанов в фильме ужасов «Семум» (2008) Хасана Караджадага

В 2008 году Хасан Караджадаг опубликовал фильм «Семум» об одном из шайтанов . [e] Шайтан был освобожден из ада. Завидуя людям, шайтан стремится навредить и мучить людей и овладевает телом женщины. [44] Фильм посвящен вопросам добра и зла в исламской мысли. Шайтан фильма описывает себя как верного слугу Азазиля (другое имя Сатаны в исламской традиции), которого он почитает как божество, чувствуя себя забытым Богом. Однако, в соответствии с учением Корана, Азазиль оказывается ненадежным, в то время как Бог в конечном итоге вмешивается от имени тех, кто остался верен. Тем самым фильм подтверждает веру в исламскую основную доктрину таухида, когда сталкивается с неизвестными вызовами и злом. [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ПЕРЕВОД: (на английском языке)
    «Идея о том, что Сатана втянул в свое падение целое воинство, известна как иудейская концепция и до сих пор считывается из Библии христианскими сектами сегодня. Неверно утверждать, что идею множественных сатанин можно проследить до принятия джиннов в исламскую идею Сатаны, как предполагал Гольдциер. Мухаммед взял идею множественных сатанин из библейских религий. Она просто нашла поддержку в определенных идеях джиннов, но только [некоранические] демонические джинны принимаются во внимание для этого. Нет ни одного отрывка в Коране, который дает основание предполагать, что неверующие джинны станут «шайтанами»; это может быть показано только демоническими джиннами.
    ОРИГИНАЛ: (на немецком языке)
    «Der Gedanke, dass der Satan eine ganze Schar in seinen Sturz hineingezogen habe, ist als jüdische Auffassung bekannt und wird von christlichen Sekten auch heute noch aus der Bibel herausgelesen. Dass die Vorstellung von einer Mehrheit von satanen auf die Eingliederung der Dschinn в die satansvorstellung von einer Mehrheit von satanen, ist nicht richtig. Die Vorstellung von einer Mehrheit von satanen шляпа Мухаммеда von den biblischen Religionen übernommen. Sie Hat Dann в der Eingliederung von gewissen Dschinn eine Stütze gefunden. Hierfür kommen aber einzig die dämonischen Dschinn в Betracht. Es gibt keine einzige Stelle в Коране Anlass zu der Annahme, dass die ungläubigen Dschinn etwa zu "Schaitanen" würden, dass lässt sich nur von den dämonischen Dschinn zeigen.» [10] : 59 
  2. ^ Из T. Nünlist (2015) Dämonenglaube imИслам [11] : 286  ПЕРЕВОД: (на английском языке) «Упрощенно, можно сказать, что дьяволы и Иблис появляются в отчетах с еврейским происхождением. Изображения, актеры которых называются джиннами , являются обычно находится в стороне от иудео-христианских традиций». [11] : 48, 286  ОРИГИНАЛ: (на немецком языке) «Vereinfacht lässt sich festhalten, dass satane und Iblis in Berichten mit jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, deren Akteure als jinn bezeichnet werden, sind in der Regel ausserhalb der jüdischen-christlichen» Überlieferung zu верортен». [11] : 48, 286 



  3. ^ например «Аузу Биллахи Минеш шайтанир Раджиим» или отдельные суры Корана, такие как «Ан-Наас» или « Аль-Фалак ».
  4. ^ Меньшинство учёных, таких как Хасан Басри и Мукатиль ибн Сулейман , не согласились с этой точкой зрения, полагая, что Иблис является как отцом джиннов, так и шайтана и соответственно приравнивается к Аль-Джанну . [29] Говорят, что мутазилиты , вдохновлённые учениками Хасана Басри, считают, что не шайтан , а джинны нашептывают людям. Одновременно отвергается демоническая одержимость, обычно связанная с джиннами. [30]
  5. ^ ПЕРЕВОД: (на английском языке) «Основываясь на хадисе, Каракадаг утверждал, что Семум не был джинном и происходил из того же рода, что и сатана». ОРИГИНАЛ: (на турецком языке) Karacadağ, bir Hadisten yola çıkarak Semum'un bir Cin olmadığını ve Şeytan ile aynı soydan geldiğini savundu. [43]

Ссылки

  1. ^ Чорухлу, Яшар. «Тюрк Санатинда Кётю Рухлар». MSGSÜ Сосял Билимлер 1.21 (2020): 59-88.
  2. ^ "Шайтан | Джинны, демоны и дьяволы | Britannica". www.britannica.com . Получено 20 сентября 2024 г. .
  3. ^ RM Savory Введение в исламскую цивилизацию Cambridge University Press, 1976 ISBN 978-0-521-09948-6 стр. 42 
  4. ^ Szombathy, Zoltan. «Экзорцизм». В Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (ред.). Encyclopaedia of Islam (3-е изд.). Brill Online. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268. ISSN  1873-9830.
  5. ^ Оксфордский центр исламских исследований
  6. ^ el-Zein, Amira (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5070-6 . 
  7. ^ Мустафа ОЗТЮРК Трагическая история Иблиса (Сатаны) в Коране Университет Чукурова, Факультет богословия ЖУРНАЛ ИСЛАМСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ İslam Araştırmaları Том 2 № 2 Декабрь 2009 г. стр. 134
  8. ^ ab Grasso, Valentina A. «Историзация онтологий: коранические сверхъестественные существа между древними топосами и возникающими традициями». Журнал поздней античности 16.1 (2023): 160-188.
  9. ^ Джеймс Уиндроу Свитман Ислам и христианское богословие: Подготовительный исторический обзор раннего периода. т. 2. Теологическая позиция в конце периода христианского господства на Ближнем Востоке Lutterworth Press 1945 Университет Мичигана оцифровано: 26 июня 2009 г. стр. 24
  10. ^ аб Эйхлер, Пауль Арно, 1928 Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране [микроформа] с. 31. (немецкий)
  11. ^ abcd Nünlist, Tobias, ed. (2015). Dämonenglaube im Islam . Исследования по истории и культуре Ближнего Востока (на немецком языке). Том 28. Берлин и Бостон : De Gruyter . doi :10.1515/9783110331684. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Леблинг, Роберт. Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара. Bloomsbury Publishing, 2010.
  13. ^ Мехмет Явуз Шекер Берегись! Сатана: Стратегия обороны Tughra Books 2008 ISBN 978-1-59784-131-3 страница 3 
  14. ^ abcdefghijklmn ЯНГ, М. ДЖ. Л. (1966). «ОБРАЩЕНИЕ ПРИНЦИПА ЗЛА В КОРАНЕ». Islamic Studies . 5 (3): 275–281. JSTOR  20832847. Получено 7 ноября 2021 г.
  15. ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 39 (1–2), 37–45.
  16. ^ РОЛЬ АЛЬ-АКЛЯ в ранней исламской мудрости со ссылкой на имама Джафара ас-Садыка
  17. ^ abcd Синай, Николаи. «Ключевые термины Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
  18. ^ abcdef Awn, P. J. (1983). Трагедия и искупление Сатаны: Иблис в суфийской психологии. Нидерланды: EJ Brill.
  19. ^ ab Spronk, Annemiek. «Благий план Бога и злые силы в этом мире: место дьявола в традиционном исламе». Исследование глубин зла и добра. Brill, 2007. 249-256.
  20. ^ ab Erdağı, Deniz Özkan (2024-02-01). "Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в "Semum"". SN Social Sciences . 4 (2). doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN  2662-9283.
  21. ^ abcde Ланге, Кристиан. «Дьявол (Сатана)». В Флит, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринге, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Brill Online. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991. ISSN  1873-9830.
  22. ^ Муртада аль-Забиди (1 января 2016 г.). إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين 1-14 ج8/ithaf as-sadah al-muttaqin bi syarḥ ihyā' ulūmiddīn 14- 1 (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. п. 534. Архивировано из оригинала 15 мая 2020 г. Получено 23 ноября 2023 г.
  23. ^ Актуальные проблемы афро-азиатской лингвистики. (2014). Vereinigtes Königreich: Издательство Cambridge Scholars. п. 143
  24. ^ Мэрион Холмс Кац Основная часть текста: Возникновение суннитского закона ритуальной чистоты SUNY Press, 2012 ISBN 978-0-7914-8857-7 стр. 13 
  25. ^ Рудольф Мачух «Und das Leben ist siegreich!»: mandäische und samaritanische Literatur; im Gedenken an Rudolf Macuch (1919–1993) Отто Харрасовиц Verlag 2008 ISBN 978-3-447-05178-1 стр. 82 
  26. ^ Ротман, Абдалла; Койл, Адриан (2018). «К основам исламской психологии и психотерапии: исламская модель души». Журнал религии и здоровья . 57 (5): 1731–1744. doi :10.1007/s10943-018-0651-x. ISSN  0022-4197. PMC 6132620. PMID  29907906 . 
  27. ^ ab Egdunas Racius ИСЛАМСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ О ДЖИННАХ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И СУЩНОСТЬ И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СУЩЕСТВАМ стр. 132–135
  28. ^ "Мелеклере 陌человек 禄 Соруларла 陌сламиет" . 24 июня 2008 г.
  29. ^ "КАН". TDV İslâm Ansiklopedisi (на турецком языке).
  30. ^ аль-Шиммари, Мудхи (2021). «Физическая реальность одержимости джиннами согласно комментариям к Корану (2:275)». Ислам, миграция и джинны . Cham: Springer International Publishing. стр. 65–76. doi :10.1007/978-3-030-61247-4_4. ISBN 978-3-030-61246-7.
  31. ^ АНТОН М. ХАЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЕ АЛЬ-ХАЙА АС-САМАИА ФИЛЬ-ХАЙА АС-СУЙУТИ с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХАЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  32. ^ Фахд, Т. и Риппин, А. (1960–2005). «S̲h̲ayṭān». Энциклопедия ислама, второе издание (12 томов) . Лейден: EJ Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1054.
  33. ^ Маршалл Г.С. Ходжсон. Развитие ислама, том 2: Распространение ислама в средние периоды, том 2. Издательство Чикагского университета, 2009 ISBN 978-0-226-34687-8 , стр. 449 
  34. ^ abcde Тамер, Жорж. Ислам и рациональность: влияние аль-Газали. Документы, собранные по случаю его 900-летия. Том 1. Том 94. Brill, 2015. стр. 103
  35. ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средние века . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9429-1.стр. 60
  36. ^ Заруг, Абдуллахи Хассан (1997). «Суфизм Аль-Газали: Критическая оценка». Интеллектуальный дискурс . 5 (2): 150.
  37. ^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА О ВОПРОСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, т. 60, № 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR  40666556
  38. ^ Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA Vol. 17. No. 2, Februari 2018, ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ NAFS (ПЛОТСКОЙ ДУШОЙ), AQL (РАЗУМОМ) QALB (СЕРДЦЕМ) Хайдер Гулам Австралийский национальный совет имамов стр. 207
  39. ^ СИГЕРУ КАМАДА* ИССЛЕДОВАНИЕ ТЕРМИНА СИРР (СЕКРЕТ) В СУФИЙСКИХ ЛАТАИФ ТЕОРИЯХ стр. 18
  40. ^ Чакин, Мехмет Бурак (2019). «СУЛЕЙМАН-НАМЕД МИТОЛОЖИК БИР УНСУР ОЛАРАК ДОВЛЕР». Турецковедение языка и литературы . 14 (3): 1137–1158. doi : 10.29228/TurkishStudies.22895 . ISSN  2667-5641.
  41. ^ Майкл Энтони Селлс. Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Мирадж, поэтические и теологические сочинения . Paulist Press, 1996. ISBN 978-0-809-13619-3 . стр. 143 
  42. ^ Брики, Валид; Амара, Махфуд (2018). «Перспектива исламского Я: переосмысление трехсердечной модели Ибн аль-Кайима с точки зрения динамической социальной психологии». Журнал религии и здоровья . 57 (3): 836–848. doi :10.1007/s10943-017-0414-0. ISSN  0022-4197.
  43. ^ "'Semum' eski Mısır dili Kıptice konuşacak | Aktüel Haberleri" .
  44. ^ Словарь турецкого кино Routledge , Генуль Донмез-Колин, Routledge, 2013 ISBN 978-1-317-93726-5 стр. 130