stringtranslate.com

доколониальный барангай

В ранней истории Филиппин термин « барангай» исторически использовался учеными [1] для описания сложных социально-политических единиц [2] : 4–6  , которые были доминирующей организационной моделью среди различных народов Филиппинского архипелага [3] в период непосредственно перед прибытием европейских колонизаторов. [4] Ученые называют эти поселения техническим термином « полития », [3] [5], но обычно их просто называют «барангаями». [4] [2] [ нужна страница ]

Некоторые барангаи представляли собой хорошо организованные независимые деревни, состоявшие из тридцати-сотни дворов. [4] [ нужна страница ] [6] [7] Другие барангаи — особенно в Майниле , Тондо , Панай , [8] Пангасинане , Себу , Бохоле , Бутуане , Котабато и Сулу [5] [9] — были большими космополитические политики. [2] [ нужна страница ]

Первоначально этот термин относился как к дому на суше, так и к лодке на воде, в которой находились семьи, друзья и иждивенцы. [10] [11]

Антрополог Ф. Ланда Джокано определяет этот период господства барангаев — примерно с XIV по XVI вв. — как «барангическую фазу» ранней филиппинской истории. [4] Барангическая фаза филиппинской истории может быть отмечена своей высокомобильной природой, когда барангаи трансформировались из поселений в флоты и наоборот, а древесина постоянно перепрофилировалась в соответствии с ситуацией. [12]

Некоторые ученые, такие как Дэймон Вудс, однако, недавно оспорили использование термина барангай для описания различных коренных политических образований Филиппин, ссылаясь на отсутствие лингвистических доказательств и тот факт, что все основные ссылки, предполагающие использование этого термина, можно проследить только до одного источника - отчета Хуана де Пласенсии 1589 года Las costumbres de los indios Tagalos de Filipinas . Вместо этого Вудс утверждает, что это использование термина барангай отражало то, что было всего лишь попыткой испанцев реконструировать доконкистское тагальское общество. [13]

С тех пор этот термин был адаптирован в качестве названия основной политической единицы Филиппин. [10] Поэтому исторические барангаи не следует путать с современными филиппинскими баррио , которые были официально переименованы в барангаи Филиппинским кодексом местного самоуправления 1991 года в качестве ссылки на исторические барангаи.

Происхождение и этимология

Теории, а также местные устные традиции [14] говорят, что первоначальные «барангаи» были прибрежными поселениями, образованными в результате миграции австронезийцев , которые изначально прибыли на архипелаг на лодках из Тайваня и остались на архипелаге, чтобы создать талассократическую и сильно зависящую от моря цивилизацию, основанную на лодках с уключинами , катамаранах и домах на сваях . Это стало основой австронезийскоязычного населения в ходе экспансии из Приморской Юго-Восточной Азии в Тихий океан.

Отмечая мобильную и морскую природу австронезийской культуры, эти древние барангаи были прибрежными или речными по своей природе. Это было связано с тем, что большинство людей полагались на рыболовство для получения белка и средств к существованию. Они также путешествовали в основном по воде вверх и вниз по рекам и вдоль побережий.

Тропы всегда следовали вдоль речных систем, которые также были основным источником воды для купания, мытья и питья. Ранние летописцы отмечают, что название произошло от термина balangay , который относится к дощатой лодке, широко используемой различными культурами Филиппинского архипелага до прибытия европейских колонизаторов; по сути, барангай — это корабль или флотилия кораблей, а также дом или поселение. [15] [2] [ нужна страница ] [3]

Описание

Исторически первые барангаи начинались как относительно небольшие общины, насчитывающие от 30 до 100 семей, с населением от ста до пятисот человек. Когда пришли испанцы, они обнаружили общины, насчитывающие всего двадцать-тридцать человек, а также крупные и престижные княжества.

Прибрежные деревни были более доступны для торговли с иностранцами. Это были идеальные места для развития экономической деятельности. Бизнес с торговцами из других стран также означал контакт с другими культурами и цивилизациями, такими как японцы , китайцы хань , индийцы и арабы . [16]

Со временем эти прибрежные общины приобрели более развитую культуру с развитыми социальными структурами (суверенные княжества), управляемые устоявшимися королевскими особами и знатью. [17]

Меньшие поселения барангаев

Самые маленькие барангаи были общинами примерно от 30 до 100 домохозяйств, [4] во главе с Datu , [6] или лидером с эквивалентным титулом. Это был типичный размер внутренних поселений к моменту прибытия испанских колонизаторов в конце 1500-х годов, тогда как более крупные, более космополитичные политии доминировали на побережьях, особенно в дельтах рек. [9] [3]

Барангаи как высшие города-государства

Когда барангаи стали крупнее, как это было в Майниле , Тондо , Маджа-а Панай , Пангасинана , Себу , Бохола , Бутуана , Санмалана , Котабато , Сулу и Ланао , [ 9] среди других, они взяли на себя более сложную структуру. общественная организация. Несколько барангаев, состоящих из семей, лояльных к дату, радже или султану, объединились, чтобы сформировать более крупные космополитические государства в качестве высших городов-государств. [7] Правители этих барангаев затем выбирали самых старших и наиболее уважаемых из них, чтобы они служили первостепенными данными. Эти политии иногда имели другие названия (например, баян в тагальских регионах [2] [ нужна страница ] [4] [6] ), но поскольку терминология варьируется от случая к случаю, такие ученые, как Джокано [4] и Скотт [2] [ нужна страница ] просто называйте их «большими» барангаями.

Грейс Одал-Девора прослеживает этимологию термина bayan от слова bahayan , означающего «сообщество» или буквально «место со многими домохозяйствами ( bahay )». [18] Большинство этих ранних «bayan» были экономически сложными общинами, расположенными в дельтах рек, где реки впадают в океан, и имели компактную планировку общин, которая отличала их от общин, расположенных внутри страны, отсюда и название. [5]

Одал-Деворс отмечает, что корень слова bayan, Ba-y или Ba-i , лингвистически связан с другими филиппинскими словами, обозначающими береговую линию и периметр (оба baybay ), женщину ( babai или висайский термин ba-i «великая леди»), друга (висайский термин bay ) и письмо ( baybayin ). [18] Она также отмечает, что эти термины являются основой для многих топонимов на Филиппинах, таких как Bay, Laguna и Laguna de Bay , и Baybay . [18]

Самая ранняя документация термина «Баян» была сделана ранними испанскими миссионерами, которые составили местные языковые словари, чтобы облегчить обращение народов Филиппинского архипелага в римский католицизм. Среди наиболее значимых из этих словарей был Vocabulario de la lengua tagala августинского миссионера Фрая Педро де Сан Буэнавентура, который описал его как большой город с четырьмя-десятью datu, живущими со своими последователями, называемыми dulohan или barangay. [19] [ нужна страница ]

После того, как различные политические образования Филиппинского архипелага были объединены в единое политическое образование в колониальные времена, термин постепенно утратил свое первоначальное конкретное значение и приобрел более общие, описательные обозначения: центр населения ( poblacion ) или столица ( cabisera ); муниципалитет; или в самом широком смысле «страна». [Примечания 1] Среди наиболее известных из этих баянских образований были те, что в Майниле , Тондо , Пангасинане , Себу , Бохоле, Бутуане , Котабато и Сулу . [9] [2] [ нужна страница ]

Хотя популярные изображения и ранние националистические исторические тексты иногда изображают филиппинских верховных правителей как имеющих широкие суверенные полномочия и владеющих обширными территориями, критические историографы, такие как Джокано, [4] : 160–161  Скотт, [2] [ нужна страница ] и Юнкер [5] объясняют, что исторические источники ясно показывают, что верховные лидеры осуществляли лишь ограниченную степень влияния, которая не включала притязаний на барангаи и территории менее старших datus. Например, Ф. Ланда Джокано в своей основополагающей работе Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage отмечает:

Даже если разные барангаи вступали в союзы друг с другом, над ними не было суверенного дата. Каждый дата управлял своим барангаем независимо. Союзы ограничивались взаимной защитой и помощью в случае необходимости. Это не подразумевало постоянной верности. Группировка основывалась на консенсусе. Тот, кого группы выбирали своим лидером, осуществлял руководство и утверждал власть над ними. Это была живая демократия... Союзы барангаев были определены свободно. Они часто основывались на родстве и браке. Каждый барангай оставался независимым и пользовался свободой от внешнего контроля. Вот почему Лапулапу сопротивлялся попыткам Магеллана заставить его признать господство Хумабона. То же самое было и с другими дата, которые сопротивлялись принудительным усилиям испанцев сделать их подчиненными другим датам. [4] : 160–161 

Кейфер сравнивает эту ситуацию с аналогично структурированными африканскими политиями, где «составные части политической структуры состоят из функционально и структурно эквивалентных сегментов, лишь слабо объединенных централизованной властью, зависящей от согласованного делегирования власти вверх (sic) через систему». [20] [ нужна страница ] Юнкер, более подробно излагая работу Кейфера, отмечает:

В то время как политическое руководство следовало явно символизированной иерархии (sic) ранга [...] эта иерархия руководства (sic) не ( sic) представляла собой институционализированную цепочку команд от центра к периферии. Политическая преданность оказывалась только лидеру, стоявшему непосредственно над индивидуумом, с которым родственная группа имела личные связи экономической взаимности и лояльности. [5]

Это объяснение ограниченных полномочий верховного лидера в культурах по всему Филиппинскому архипелагу объясняет путаницу, которую испытал Мартин де Гойти во время первых испанских набегов на Булакан и Пампангу в конце 1571 года. [21] До этого момента испанские летописцы продолжали использовать термины «король» и «королевство» для описания политических образований Тондо и Майнила, но Гойти был удивлен, когда Лакандула объяснил, что «нет единого короля над этими землями», [21] [2] [ нужна страница ] и что лидерство Тондо и Майнилы над политическими образованиями Капампанган не включало ни территориальных претензий, ни абсолютного командования. [2] [ нужна страница ] Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas разъясняет:

На этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как в наших королевствах и провинциях; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые были могущественнее других, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди дружили и общались с другими, а временами воевали и ссорились. Эти княжества и владения наследовались по мужской линии и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то их наследовали их братья и боковые родственники... Когда какой-либо из этих вождей был храбрее других на войне и в других случаях, такой человек пользовался большим количеством последователей и людей; и другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Эти последние сохраняли за собой господство и особое управление своими собственными последователями, которые у них назывались барангаями. У них были датосы и другие особые лидеры [мандадоры], которые заботились об интересах барангая. [22] [ нужна страница ]

Титулы правителей

Поскольку народы Филиппинского архипелага говорили на разных языках, высшие политические власти в крупнейших исторических политиях барангаев носили разные титулы. Титулы верховного datu также менялись от случая к случаю, включая: султан в наиболее исламизированных районах Минданао; [2] [ нужна страница ] lakan среди тагалогов; [2] [ нужна страница ] Thimuay Labi среди субанена ; раджа в политиях, которые вели обширную торговлю с Индонезией и Малайзией; или просто Datu в некоторых районах Минданао и Висайских островов. [5]

В общинах, которые исторически имели сильные политические или торговые связи с индианизированными политиями в Индонезии и Малайзии, [23] верховный правитель назывался раджа . [23] [2] [ нужна страница ] Среди народа субанон полуострова Замбоанга , datus поселения соответствует thimuay , и некоторые thimuay иногда дополнительно упоминаются как thimuay labi , [24] или как sulotan в более исламизированных общинах субанон. [25] В некоторых других частях Висайи и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховный правитель просто назывался datu, [23] [2] [ нужна страница ] хотя один datu можно было идентифицировать как самого старшего. [4] [26]

Группы альянсов среди верховных правителей

Часто эти верховные дата, раджи и султаны формировали ритуальные союзы с лидерами соседних политий, [2] [ нужна страница ] и эти «группы союзов» [5] распространяли свое политическое влияние (но не свои территориальные претензии [2] [ нужна страница ] [9] ) на еще большую географическую область. Одним из ярких примеров был случай верховных правителей Майнилы и Тондо , которые, как говорили, имели политическое влияние среди народов Булакана и Пампанги [21] до прибытия испанцев. [2] [ нужна страница ]

Социальная организация и стратификация

Барангаи в некоторых прибрежных местах в Панае, [27] Маниле, Себу, Холо и Бутуане, с космополитическими культурами и торговыми отношениями с другими странами Азии, уже были устоявшимися княжествами до прихода испанцев. В этих регионах, даже несмотря на то, что большинство этих барангаев не были крупными поселениями, они все же имели организованные общества, в которых доминировал тот же тип признанной аристократии (с правом рождения на преданность последователей), как и в устоявшихся княжествах.

Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась классом Datu . Его члены, предположительно, были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более поздних прибытий, тех, кто был Datus во время миграции или завоевания. Некоторые из этих княжеств сохранились, даже до настоящего времени, в неиспанизированных [28] и в основном исламизированных частях Филиппин, в Минданао. [29]

Бабайланы были весьма уважаемыми членами общины, наравне с Магину. [32] [2] [ нужна страница ] [33] В отсутствие datu ( главы общины) бабайланы брал на себя роль временного главы общины. [34] Бабайланы были могущественными специалистами по ритуалам, которые, как считалось, имели влияние на погоду и обращались к различным духам в природных и духовных сферах. Бабайланы пользовались таким большим уважением, поскольку считалось, что они обладают силами, которые могут блокировать темную магию злого datu или духа и исцелять больных или раненых. Среди других сил бабайланов было обеспечение безопасной беременности и родов.

Как духовный посредник, бабайланы также проводят ритуалы с подношениями различным божествам или божествам. Как эксперты в божественной и травяной науке, заклинаниях и смесях лекарств, противоядий и разнообразных зелий из различных корней, листьев и семян, бабайланы также считались союзниками определенных данных в подчинении врага, поэтому бабайланы также были известны своей специализацией в медицинской и божественной битве. [34]

Согласно Уильяму Генри Скотту (Барангай: Культура и общество Филиппин шестнадцатого века), каталонцы могли быть любого пола или мужчинами-трансвеститами (байогинами), но обычно это были женщины из знатных семей, которые сами по себе были богаты. Согласно Лучано П. Р. Сантьяго (Любить и страдать), в качестве вознаграждения за свои услуги они получали значительную часть подношений в виде еды, вина, одежды и золота, качество и количество которых зависели от социального статуса просителя. Таким образом, каталонцы играли очень престижную, а также прибыльную роль в обществе.

Различия в социальной стратификации

Кампилан – распространенное оружие доколониального класса воинов.

Из-за сложности доступа и точной интерпретации различных доступных источников [23] было проведено относительно немного интегративных исследований доколониальных социальных структур — большинство исследований сосредоточены на конкретном контексте одного поселения или этнической группы. Есть только несколько историографов и антропологов, которые проводили интегративные исследования для изучения сходств и различий между этими политиями . В современную эпоху критического научного анализа наиболее заметными такими работами являются исследования антрополога Ф. Ланды Джокано [4] [5] и историка-историографа Уильяма Генри Скотта [ 2] [5] Совсем недавно антрополог Лора Ли Юнкер [5] провела обновленный сравнительный обзор социальной организации ранних политий по всему архипелагу, наряду с ее исследованием межрегиональной и внутрирегиональной торговли между филиппинскими прибрежными политиями. [9]

В середине семнадцатого века иезуитский миссионер Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения социальной стратификации в тагальской культуре с таковой в висайской культуре. В то время как в первой была возможна социальная мобильность, в висайях Дату ( если обладал личностью и экономическими средствами) мог удерживать и сдерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомков от продвижения по социальной лестнице. [35]

Термин Тимава вошел в употребление в социальной структуре Тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин применялся к бывшим Алипинам (третий класс), которые избежали рабства с помощью платы, благосклонности или бегства. Тагальские Тимава не имели военной известности Висайских Тимава . Класс воинов в обществе Тагалогов присутствовал только в Лагуне, и их называли Классом Махарлика . В начале испанского режима число их членов, приезжавших арендовать землю у своих Дату, увеличивалось. [35]

В отличие от висайских дату, лаканы и апо Лусона могли призвать всех не- магину подданных работать на полях Дату или выполнять все виды других личных работ. В Висайях только орипуны были обязаны делать это, и кроме того платить дань. Тагалоги, которые работали на полях Дату , не платили ему дань и могли передать свою преданность другому Дату . [35]

Висайские тимава не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ. В этом смысле они были настоящими аристократами. Тагальский махарлика не только работал на своем поле Datu , но также мог быть обязан платить свою собственную ренту. Таким образом, все не- магину в Лусоне в некотором смысле образовывали общий экономический класс, хотя этот класс не имел обозначения. [35]

В других частях Архипелага, хотя большинство этих барангаев не были крупными поселениями, тем не менее, они представляли собой организованные общества, в которых доминировал тот же тип признанной аристократии и лордства (с правом рождения, требующим верности от последователей), как и в более устоявшихся, богатых и развитых княжествах. [36]

Барангаи на Висайских островах

В более развитых барангаях в Висайях (например, Себу , Бохол и Панай ) , которые никогда не были завоеваны Испанией, но были подчинены как вассалы посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов, [37] дату находился на вершине социального порядка в сакопе или хаопе (в других местах именуемом барангаем ). [38]

Этот социальный порядок был разделен на три класса. Члены класса тумао (включая дату ) были дворянами чистого королевского происхождения, [2] [ нужна страница ] сравниваемые Кодексом Боксера с титулованными испанскими лордами ( señores de titulo ). [38] Ниже тумао находился вассальный воинский класс, известный как тимава , характеризуемый иезуитским священником Франсиско Игнасио Альсиной как «третий ранг дворянства», а конкистадором Мигелем де Лоаркой как «свободные люди, ни вожди, ни рабы». Это были люди низшего дворянства, которые были обязаны оказывать военную службу дата на охоте, сухопутных войнах ( Mangubat или Managayau ) или морских набегах ( Mangahat или Magahat ). [39]

Помимо этого, тимава также платили налоги и дань ( бувис или хандуг ) и иногда призывались на сельскохозяйственные работы для дата , хотя личные вассалы дата могли быть освобождены от таких обязательств (последние были охарактеризованы в Кодексе Боксера как «рыцари и идальго » ). [2] [ нужна страница ] Ниже тимава находился класс орипунов (простолюдины и рабы), которые оказывали услуги тумао и тимава за долги или услуги. [2] [ нужна страница ] [40]

Чтобы сохранить чистоту родословной, тумао обычно женятся только среди своих сородичей, часто ища высокопоставленных невест в других барангаях , похищая их или заключая контракты на выкуп за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Между тем, дата держат своих дочерей, которые могут выйти замуж, в уединении для защиты и престижа. [41] Эти хорошо охраняемые и защищенные женщины высокого происхождения назывались бинокот (буквально «закутанные» или «спеленанные»), а дата чистого происхождения (по крайней мере, в течение четырех поколений) назывались потли нга дату или лубус нга дату . [42]

Барангаи в регионе Тагалог

Другой тип культуры, распространенный в Лусоне, дал менее стабильную и более сложную социальную структуру доколониальным тагальским барангаям Манилы , Пампанги и Лагуны . Принимая участие в более обширной торговле, чем те, что были в Висайях, имея влияние политических контактов Борнео и занимаясь выращиванием риса для жизни, тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартином де Радой как больше торговцы, чем воины, и обладали особыми религиозными обрядами, касающимися анито и дамбанас . [43]

Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, поскольку она все еще находилась в процессе дифференциации. Иезуитский священник Франсиско Колин попытался дать приблизительное сравнение ее с социальной структурой висайцев в середине 17-го века. Термин datu или lakan , или apo относится к вождю, но благородный класс, к которому принадлежал datu , был известен как класс maginoo . Любой мужчина из класса maginoo может стать datu благодаря личным достижениям. [44]

Термин timawa, относящийся к свободным людям, вошел в употребление в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин неправильно применялся к бывшим алипинам (классу простолюдинов и рабов), которые избежали рабства с помощью платы, благосклонности или бегства. Более того, тагальские timawa не имели военной известности висайских timawa . Эквивалентный класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и они были известны как класс махарлика . [44]

Внизу социальной иерархии находятся члены класса алипин . Существует два основных подкласса класса алипин . Алипинг намамахай , которые владели собственными домами и служили своим хозяевам, выплачивая дань или работая на их полях, были простолюдинами и крепостными , в то время как алипинги са гигилид , которые жили в домах своих хозяев, были слугами и рабами.

Испанизация

По прибытии испанцев , более мелкие древние барангаи были объединены в города в процессе переселения , известном как Редуччо . Политика вынудила жителей нескольких отдаленных и разбросанных барангаев переехать в централизованный cabecera (город), где была расположена недавно построенная церковь. Это позволило испанскому правительству контролировать перемещение коренного населения, легко способствовать христианизации , проводить подсчеты населения и собирать дань . [45] [46] [47] Каждый барангай в городе возглавлялся cabeza de barangay (главой барангая), который входил в Principalía — элитный правящий класс муниципалитетов испанских Филиппин. Эта должность была унаследована от datu и стала таковой во время испанского режима. Испанский монарх управлял каждым барангаем через cabeza , который также собирал налоги (называемые данью) с жителей для испанской короны.

Отличие от современного барангая

Слово барангай в современном использовании относится к наименьшей административной единице на Филиппинах , также известной под своим бывшим испанским названием barrio . Этот современный контекст использования термина barangay был принят во время правления президента Фердинанда Маркоса , когда он приказал заменить старые баррио и муниципальные советы. Этот акт был в конечном итоге кодифицирован в Кодексе местного самоуправления 1991 года .

Существует ряд различий между современными барангаями или баррио и городами-государствами и независимыми княжествами, с которыми столкнулись испанцы, когда они впервые прибыли в 1521 году и основали относительно постоянные поселения в 1574 году. Наиболее ярким отличием является то, что современное образование представляет собой географическую единицу, тогда как доколониальные барангаи представляли собой лояльность определенному главе (дату).

Даже в ранние дни испанского правления не было ничего необычного в том, что люди, живущие рядом друг с другом, фактически принадлежали к разным барангаям. [2] [ нужна страница ] Они были обязаны своей лояльностью разным датам. Кроме того, в то время как современный барангай представляет собой лишь наименьшую административную единицу правительства, барангай доколониальных времен был либо независимым, либо принадлежал к тому, что было лишь свободной конфедерацией нескольких барангаев, в которой правители выбирали между собой, кто будет главным, — известным как пангуло или раджа .

В большинстве случаев его функция заключалась в принятии решений, которые касались нескольких барангаев, например, споров между членами двух разных барангаев. Внутри страны каждый datu сохранял свою юрисдикцию. [48] [49]

Связанные концепции

феодализм

Организация доколониальных филиппинских государств часто описывалась как феодализм или сравнивалась с ним (см. не-западный феодализм ), особенно в свете марксистского социально-экономического анализа . В частности, политологи отмечают, что политические модели современной Республики Филиппины , предположительно либеральной демократии , можно точнее описать, используя термин « демократия касиков ».

Демократия касиков

Современные политологи, изучающие Филиппины, отмечают, что взаимные социальные обязательства, характерные для доколониальной системы баян и барангаев, все еще существуют сегодня, хотя и с использованием внешних атрибутов современной либеральной демократии. Термин «демократия касиков» использовался для описания феодальной политической системы Филиппин, где во многих частях страны местные лидеры остаются очень сильными, с полномочиями почти как у военачальников. [50]

Первоначально этот термин был придуман Бенедиктом Андерсоном [51] от слова Cacique на языке таино [52] и его современного производного «caciquismo» (иногда переводимого как «боссизм») [53] , которое относится к политическому боссу или лидеру, обладающему значительной властью в политической системе.

Мандала

В конце 20-го века европейские историки, которые считали, что исторические политии Юго-Восточной Азии не соответствовали классическим китайским или европейским взглядам на политическую географию, начали адаптировать санскритское слово «Мандала» («круг») в качестве модели для описания моделей диффузной политической власти, распределенной среди Мыанг или Кедатуан (княжеств) в ранней истории Юго-Восточной Азии . Они подчеркивали, что эти политии определялись своим центром, а не границами, и они могли состоять из множества других подчиненных политий без административной интеграции. [54]

Эта модель была применена к историческим политиям Малайзии, Брунея и Индонезии, которые активно торговали с различными баянскими политиями на Филиппинах. Однако историки Юго-Восточной Азии, такие как Джокано, Скотт и Осборн, тщательно отмечают, что Филиппины и Вьетнам находились вне географической сферы прямого индийского влияния , и что Филиппины вместо этого получили косвенное индийское культурное влияние через свои отношения с империей Маджапахит.

Таким образом, филиппинские историографы не применяют термин «мандала» для описания ранних филиппинских политических образований, поскольку это переоценивает масштаб индийского влияния на филиппинскую культуру, скрывая коренные австронезийские культурные связи с народами Микронезии , Меланезии и Полинезии .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Другое слово, bansa или bangsa , переводится как «нация».

Ссылки

  1. ^ Quezon, Manolo (2 октября 2017 г.). «The Explainer: Bamboozled by the barangay». ABS-CBN News . Архивировано из оригинала 2 октября 2017 г. Получено 4 октября 2017 г.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN 971-550-135-4.
  3. ^ abcd Юнкер, Лора Ли (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств. Ateneo de Manila University Press. С. 74, 130. ISBN 9789715503471. ISBN  971-550-347-0 , ISBN 978-971-550-347-1 . 
  4. ^ abcdefghijk Джокано, Ф. Ланда (1998). Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия (изд. 2001 г.). Кесон-Сити: ISBN Punlad Research House, Inc. 971-622-006-5.
  5. ^ abcdefghij Юнкер, Лора Ли (1990). «Организация внутрирегиональной и дальней торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах». Азиатские перспективы . 29 (2): 167–209.
  6. ^ abc "Доколониальная Манила". Президентский музей и библиотека Малакананга . Президентский музей и библиотека Малакананга с Maynila Briefers. Управление развития президентских коммуникаций и стратегического планирования. 23 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 27 апреля 2017 г.
  7. ^ ab Карли, Майкл; Смит, Гарри (5 ноября 2013 г.). Городское развитие и гражданское общество: роль сообществ в устойчивых городах. Routledge. ISBN 9781134200504.
  8. ^ "Tambiénfundo convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advocación de nuestro Padre San Agustín... Estáfundado este pueblo casi a los Fines del Río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de Esta Isla (Panay)... Es el pueblo muy Hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos Antiguamente Eror el emporio y corte de la más lucida de toda aquella isla "de SAN AGUSTIN. ОСА (1650–1724), отец Гаспар; ДИАС ОСА, отец Казимиро (1698). Конкистас де лас Ислас Филиппинас. Первая часть: временная, для оружия сеньора дона Фелипе Второго благоразумия, и духовная, для религиозных деятелей Ордена Нуэстро Падре Сан-Августина; Fundacion y Progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Иисуса (на испанском языке). Мадрид: Импрената де Мануэль Руис де Мурга. ISBN 978-8400040727 . OCLC 79696350. «Вторая часть работы, составленная Казимиро Диасом Толедано на основе рукописи, оставленной Гаспаром де Сан-Агустином, не была опубликована до 1890 года под названием: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda», стр. 374-376. . 
  9. ^ abcdef Юнкер, Лора Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучении филиппинских вождеств контактного периода». Международный журнал исторической археологии . 2 (4): 291–320. doi :10.1023/A:1022611908759. S2CID  141415414.
  10. ^ ab "barangay". Oxford Dictionaries . 25 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г. Получено 5 ноября 2015 г.
  11. ↑ В начале испанской колонизации Филиппин испанский монах-августинец Гаспар де Сан-Агустин, OSA, описывает Илоило и Панай как одни из самых густонаселенных островов архипелага и самых плодородных из всех островов Филиппин. Он также говорит об Илоило, особенно о древнем поселении Халаур, как о месте прогрессивного торгового поста и двора выдающейся знати. Монах говорит: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma треугольной формы, пришедшей por su fertilidad y abundancia de bastimentos... Es la isla más poblada, после Манилы и Минданао, и una de las mayores, por bojear más de cien leguas. En Fertilidad y Abundancia es en todas la primera... El otro corre al este con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno кокосовые пальмы. Антигуаменте эпоха эль-эмпорио и корте-де-ла-мас-луцида благородиза -де-тода Аквелла Исла ... Мамуэль Мерино, OSA, изд., Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615) , Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, стр. 374 -376.
  12. ^ ["Культура и общество филиппинских барангаев шестнадцатого века" Уильям Генри Скотт. Издательство университета ATENEO DE MANILA]
  13. ^ Вудс, Дэймон (2017). Миф о Барангае и другие замалчиваемые истории. Улица Э. де лос Сантос, кампус UP, Дилиман, Кесон-Сити: Издательство Филиппинского университета. стр. 117–153. ISBN 978-971-542-821-7.
  14. ^ См. Maragtas (книга)
  15. ^ Пласенсия, Фрай Хуан де (1589). «Обычаи тагалогов». Нагкарлан, Лагуна . Архивировано из оригинала 23 января 2009 года . Проверено 7 марта 2009 г.
  16. ^ Культурные влияния Индии, Китая, Аравии и Японии. Архивировано 1 июля 2012 г. на Wayback Machine.
  17. ^ Более подробную информацию о социальной системе коренного филиппинского общества до испанской колонизации можно найти в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, т. VII, стр. 624. В статье также говорится: «Лос-нольс-де-ун-барангай были большими богатствами и большими фуэртесами, сформированными для этой системы лос - даттос - магвинос , принципы , которые здесь есть, лос -хиджос-мэры, лас-хиджас-фальта-де-эстос, лос-париентес большие приближенные если вы не являетесь прямым потомком; но вы живете в условиях боевых действий и денег... Вассалы плебейосы Тениан que remar en los barcos del maguinoo , культивировать свои кампусы и пелеар в Лос-Сьервос, que formaban el. конец медио между лос esclavos и los hombres libres, podían tener propriead person, mujer, Campos, casa y esclavos; но лос-тагалы должны были работать на протяжении пяти дней со мной, отдать ежегодную дань аннуляции и принести подарок на праздники. Во время доминирования в Испании, кацике , начальнике барангая, функции судей и администраторов. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , siendo наследственный груз де jefe » . Кабеса де Барангай .
  18. ^ abc Одал-Девора, Грейс (2000). Жители реки, в книге Пасиг: Река жизни (под редакцией Рейнальдо Гамбоа Алехандро и Альфреда А. Юсона) . Юнилевер Филиппины. стр. 43–66.
  19. ^ Буэнавентура, Педро де Сан (1613). Словарь языка тагала: романтический замок в первом месте . Пила .
  20. ^ Кейфер, Томас (1972). Таусуг: Насилие и закон в филиппинском мусульманском обществе . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0881332429.
  21. ^ abc Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Отношение к завоеванию острова Лусон . Том 3. Огайо, Кливленд: Arthur H. Clark Company. стр. 145. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  22. ^ Морга, Антонио де (1609). Успех на филиппинских островах .
  23. ^ abcd Скотт, Уильям Генри (1984). Доиспанские исходные материалы для изучения истории Филиппин . Город Кесон: New Day Publishers. ISBN 978-9711002268.
  24. ^ Имбинг, Тимуай Мангура Висенте Л.; Вьернес-Энрикес, Джой (1990). «Легенда о Субанене «Буклог»". Азиатские фольклорные исследования . 49 (1): 109–123. doi :10.2307/1177951. JSTOR  1177951.
  25. ^ Буэндиа, Рисаль; Мендоса, Лорелей; Гуиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картографирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию индикативной структуры управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF) . Бангкок: Программа развития Организации Объединенных Наций.
  26. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанских филиппинцев и других эссе по истории Филиппин. Город Кесон: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7.
  27. ^ В Панае существование высокоразвитых и независимых княжеств Огтонг (Отон) и Араут (Думангас) было хорошо известно ранним испанским поселенцам на Филиппинах. Августинский историк Гаспар де Сан Агустин, например, писал о существовании древней и прославленной знати в Арауте в своей книге Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) . Он сказал: «Тамбиен фонд монастыря Падре Фрай Мартина де Рада в Арауте - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advocación de nuestro Padre San Agustín... Estáfundado este pueblo casi a los Fines del Río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de Esta остров ( Панай)... Es el pueblo muy Hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Гаспар де Сан-Агустин, OSA, Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мануэль Мерино, OSA, изд., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Мадрид, 1975, стр. 374-375.
  28. ^ Историки классифицируют четыре типа неиспанизированных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще существуют в отдаленных и изолированных частях страны: 1.) Бесклассовые общества; 2.) Воинские общества, характеризующиеся отдельным классом воинов, в котором членство достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения, и является необходимым условием для руководства сообществом; 3.) Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства по праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелкие», потому что их власть локализована, не распространяясь ни за счет отсутствующего землевладения, ни за счет территориального подчинения; 4.) Княжества. Ср. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 139.
  29. ↑ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 127-147.
  30. ^ Героизм, наследие и государственность . PCDSPO. 2016. С. 7–8.
  31. ^ Филиппинский избирательный альманах. – Пересмотренное и дополненное издание. Манила: Президентское управление по развитию коммуникаций и стратегическому планированию. 2015. С. 3–4.
  32. ^ Маккой, Альфред (1982). «Байлан: анимистическая религия и филиппинская крестьянская идеология». Philippine Quarterly of Culture and Society . 10 (3): 141–194.
  33. ↑ Маллари, Перри Гил С. (16 ноября 2013 г.). «Взаимодополняющие роли Мандиригмы и Бабайлана». Манила Таймс . Проверено 5 июля 2018 г.
  34. ^ ab Limos, Марио Альваро (18 марта 2019 г.). «Падение Бабайлана». Эсквайр . Проверено 12 июля 2019 г.
  35. ^ abcd См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
  36. ↑ Электронная книга истории Филиппинских островов «Проект Гутенберг» , тома 1 и 2, глава VIII.
  37. ^ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, с. 4. Также см. Антонио Морга, Sucessos de las Islas Filipinas, 2-е изд., Париж: 1890, с. xxxiii.
  38. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 102 и 112
  39. ^ Лора Ли Юнкер (2000). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств. Издательство Университета Атенео де Манила. С. 126–127. ISBN 9789715503471.
  40. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 112-118.
  41. ^ http://journals.upd.edu.ph/index.php/pssr/article/viewFile/1274/1630 Изоляция и ношение чадры женщинами: исторический и культурный подход
  42. ↑ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске , Кесон-Сити: 1998, стр. 113.
  43. ↑ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 124-125.
  44. ^ ab См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментной занавеске, Кесон-Сити: 1998, стр. 125.
  45. ^ Абиналес, Патрисио Н.; Аморосо, Донна Дж. (2005). «Новые государства и переориентации 1368–1764». Государство и общество на Филиппинах. Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 53, 55. ISBN 0742510247. Получено 15 января 2015 г. .
  46. ^ Увы, Хосе Марио «Пепе». «28 июля 1571 года: дата основания провинции Ла-Лагуна». Академия.edu . Проверено 15 января 2015 г.
  47. ^ "Филиппины тогда и сейчас; испанский период". Blogspot . 22 мая 2009 г. Получено 15 января 2015 г.
  48. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанского филиппинца . Город Кесон: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7.
  49. ^ Лапут, Эрнесто Дж. «Нинуно Мо, Нинуно Ко: Хуан де Пласенсия». Комментарии: Munting Kasaysayan ng Pira-pirasong Bayan (на филиппинском языке). elaput.com. Архивировано из оригинала 14 августа 2007 года . Проверено 2 августа 2007 г.
  50. ^ Дарон Асемоглу и Джеймс Робинсон, «Демократия Касика» [узурпировано]
  51. ↑ Бенедикт Андерсон, «Демократия касиков на Филиппинах: истоки и мечты», New Left Review , I (169), май–июнь 1988 г.
  52. ^ Катастрофа современности: трагедия и нация в латиноамериканской литературе. Издательство Университета Бакнелла. 2004. С. 136–. ISBN 978-0-8387-5561-7. Получено 25 июня 2013 г. .
  53. ^ Роберт Керн, Касики: олигархическая политика и система касикизма в португальско-латиноамериканском мире . Альбукерке, Издательство Университета Нью-Мексико [1973]
  54. ^ Деллиос, Росита (25 июня 2019 г.). «Мандала: от священных истоков до суверенных дел в традиционной Юго-Восточной Азии». Культура Мандала . 13 (3): 9428.

Смотрите также