Сото ( / ˈ s uː t uː / ), также известные как басото ( / b æ ˈ s uː t uː / ), являются известной этнической группой сото-тсвана с корнями в Южной Африке . В основном они населяют регионы Лесото и Южной Африки .
Считается, что предки народа сото произошли из Северо-Восточной Африки и мигрировали на юг в пятом веке нашей эры. Сото люди со временем разделились на разные кланы в результате Мфекане ( серии войн и миграций, произошедших в 19 веке) [1] и колониализма .
Британцы и буры ( потомки голландцев ) разделили между собой земли сото в конце 19 века . Лесото было создано поселенцами в 1869 году на Конвенте Аливал Норт после конфликта из-за земли с Мошошу I , королем Южного Сотоса.
Самобытность южного сото Лесото возникла в результате создания Лесото британцами после того, как буры победили Мошошу I в Третьей войне басуто в 1868 году, и он попросил у британцев защиты. Некоторые из носителей южного сото, которые не были частью королевства Мошошу, когда он объединил некоторые из своих соплеменников, живут в Гаутенге , а некоторые проживают на западе Квазулу-Натала , севере Восточного Кейпа и на большей части провинции Свободного штата . .
В наше время сото продолжают вносить значительный вклад в развитие обществ Южной Африки и Лесото.
Нация басуто представляет собой смесь кланов , говорящих на банту , которые смешались с народом сан , который уже жил в Южной Африке, когда они туда прибыли. Люди, говорящие на языке банту , поселились на территории нынешней Южной Африки примерно к 500 году нашей эры. [2] [3] Предполагается, что отделение от Батсваны произошло к 14 веку. Некоторые народы басуто отделились от нгуни , в то время как другие ассимилировались, создав нацию нгуни. По крайней мере, к 17 веку нашей эры ряд королевств басуто покрывал южную часть Африканского плато (ныне провинция Свободного государства и части Гаутенга ), северо-запад . Общество басуто было сильно децентрализовано и организовано на основе краалей или расширенных кланов, каждый из которых управлялся своим вождем. [4] Вождества были объединены в рыхлые конфедерации . [4]
В 1820-х годах беженцы из зулусской экспансии под руководством Шаки [5] вступили в контакт с народом басуто, проживавшим на хайвельде . В 1823 году давление заставило одну группу басуто, кололо , мигрировать на север. Они прошли мимо болота Окаванго и через Замбези в Баротселэнд (который сейчас является частью Замбии , Анголы , Зимбабве , Ботсваны и Намибии ). [6] В 1845 году кололо завоевали Баротселэнд. [7]
Примерно в то же время буры начали вторгаться на территорию басуто. [8] После того, как Капская колония была передана Великобритании по завершении Наполеоновских войн , многие фермеры решили покинуть бывшую голландскую колонию в Великом походе . Они двинулись вглубь страны, где в конечном итоге создали независимое государство. [8] [9]
Во время этих событий Мошошу I получил контроль над королевствами басуто южного хайвельда. [9] Широко известный как опытный дипломат и стратег, он превратил разрозненные группы беженцев, бежавших из Дифакане, в сплоченную нацию. [10] Его лидерство позволило его маленькой нации пережить препятствия, которые разрушили другие коренные южноафриканские королевства в 19 веке, такие как Зулу Мфекане , внутренняя экспансия воортреккеров и планы Колониального управления . [11]
В 1822 году Мошошу основал столицу в Бута-Буте , легко защищаемой горе в северной части горного хребта Дракенсберг, заложив таким образом основы будущего Королевства Лесото. [10] Позже его столица была перенесена в Таба Босиу . [10]
Чтобы справиться с вторжением групп вортреккеров , Мошошу поощрял французскую миссионерскую деятельность в своем королевстве. [12] Миссионеры , посланные Парижским евангелическим миссионерским обществом, предоставили королю советы по иностранным делам и помогли облегчить закупку современного оружия. [12]
Помимо выполнения функций государственных министров, миссионеры (в первую очередь Казалис и Арбуссе) сыграли жизненно важную роль в определении орфографии сесото и печати материалов на языке сесото в период с 1837 по 1855 год. [13] Первый перевод Библии на сесото появился в 1878 году. [14]
В 1868 году, после потери западных низменностей бурам во время войн Свободного государства и Басото , Мошошу успешно обратился к королеве Виктории с просьбой провозгласить Басутоленд (современное Лесото ) протекторатом Великобритании. Соответственно, британская администрация была создана в Масеру , на месте нынешней столицы Лесото. [8] Местные вожди сохраняли власть над внутренними делами, в то время как Британия отвечала за внешнюю политику и защиту протектората. [15]
В 1869 году британцы спонсировали процесс демаркации границ Басутоленда. [8] Хотя многие кланы имели территорию в Басутоленде, большое количество говорящих на сесото проживало на территориях, отведенных Оранжевому Свободному государству , суверенной республике воортреккеров , граничащей с королевством Басото. Король Мошошу умер два года спустя, в 1870 году, после окончания войны, и был похоронен на вершине Таба Босиу.
Защита Великобритании гарантировала, что неоднократные попытки Оранжевого Свободного Государства , а затем и Южно-Африканской Республики поглотить часть или весь Басутоленд не увенчались успехом. [3] В 1966 году Басутоленд получил независимость от Великобритании, став Королевством Лесото .
На сесото широко говорят по всему субконтиненту из-за внутренней миграции . Чтобы войти в денежную экономику, мужчины Лесото часто мигрировали в крупные города Южной Африки, чтобы найти работу в горнодобывающей промышленности . [16] Таким образом, рабочие-мигранты из Свободного государства и Лесото способствовали распространению сесото в городских районах Южной Африки. Общепризнано, что труд мигрантов нанес ущерб семейной жизни большинства говорящих на сесото, поскольку взрослые (в основном мужчины) были вынуждены оставлять свои семьи в бедных общинах, пока они работали в отдаленных городах. [16]
Попытки правительства апартеида заставить говорящих на сесото переехать на определенные родные земли мало повлияли на структуру их расселения. Большое количество рабочих продолжало покидать традиционные районы поселения Блэков. [3] Женщины тяготели к занятости в качестве сельскохозяйственных или домашних работников, в то время как мужчины обычно находили работу в горнодобывающем секторе. [3]
С точки зрения религии, центральная роль, которую христианские миссионеры сыграли в помощи Мошошу I в обеспечении безопасности его королевства, помогла обеспечить широкое обращение басуто в христианство. Сегодня большинство носителей сесото исповедуют форму христианства, которая сочетает в себе элементы традиционных христианских догм с местными, дозападными верованиями. Модимо («Бог») рассматривается как высшее существо, к которому смертные не могут приблизиться. Предки рассматриваются как посредники между Модимо и живыми, и их расположение необходимо культивировать посредством поклонения и почтения. [17] Официально большинство населения Лесото — католики. [18]
Сердцем южного басуто является провинция Свободного государства в Южной Африке и соседнее Лесото. [19] В обоих этих преимущественно сельских районах широко распространена бедность и отсталость. [20] Многие говорящие на сесото живут в условиях экономических трудностей, но люди, имеющие доступ к земле и стабильную занятость, могут иметь более высокий уровень жизни. [20] Землевладельцы часто участвуют в натуральных или мелких коммерческих сельскохозяйственных предприятиях. [18] Однако чрезмерный выпас скота и бесхозяйственность в землепользовании становятся все более серьезными проблемами. [18]
Привлекательность городских территорий не уменьшилась, и сегодня продолжается внутренняя миграция многих чернокожих людей , родившихся в Лесото и других центральных районах Басото. [21] В целом, структура занятости среди басуто соответствует той же модели, что и в более широком южноафриканском обществе. Исторические факторы приводят к тому, что безработица среди басуто и других чернокожих южноафриканцев остается высокой. [20]
Процент говорящих на сесото в Южной Африке: [22]
Язык басуто называется сесото, [23] менее известный как сесото са борва . [24] В некоторых текстах сесото может называться «южным сото», чтобы отличить его от северного сото , также называемого сепеди.
Сесото — первый язык 1,5 миллиона человек в Лесото , или 85% населения. [18] Это один из двух официальных языков Лесото, второй – английский. [18] В Лесото один из самых высоких показателей грамотности в Африке: 59% взрослого населения грамотны, в основном жители Сесото. [25]
Сесото — один из одиннадцати официальных языков Южной Африки . [23] Согласно данным южноафриканской национальной переписи населения 2011 года , почти 4 миллиона человек говорят на сесото как на своем родном языке , в том числе 62% жителей Свободного государства . [26] Примерно 13,1% жителей Гаутенга говорят на сесото как на родном языке. [22] В Северо-Западной провинции 5% населения говорит на сесото как на первом языке, с концентрацией носителей в регионе Маболока. [26] Три процента жителей Мпумаланги говорят на сесото как на родном языке, причем многие говорящие живут в районе Стандертона. [26] Два процента жителей Восточной Капской провинции говорят на сесото как на родном языке, хотя они расположены в основном в северной части провинции. [26]
Помимо Лесото и Южной Африки, в Замбии на силози (близком родственнике сесото) говорят 60 000 человек . [27] Кроме того, несколько говорящих на сесото проживают в Ботсване , Эсватини и полосе Каприви в Намибии . [27] Официальной статистики по использованию второго языка нет, но по самым скромным оценкам количество людей, говорящих на сесото как на втором (или более позднем) языке, составляет 5 миллионов. [27]
Сесото используется в различных образовательных учреждениях, как в качестве предмета обучения, так и в качестве средства обучения. [25] Он используется в устной и письменной формах во всех сферах образования, от дошкольного до докторантуры. [25] Однако количество технических материалов (например, в области торговли, информационных технологий, права, науки и математики) на языке все еще относительно невелико. [25]
После окончания апартеида Сесото приобрело значительное присутствие в средствах массовой информации . Lesedi FM — круглосуточная радиостанция сесото, принадлежащая Южноафриканской радиовещательной корпорации (SABC), вещающая исключительно на языке сесото. Есть и другие региональные радиостанции по всему Лесото и Свободному государству. [25] Получасовые сводки новостей сесото транслируются ежедневно на бесплатном канале SABC SABC 2 . Независимая телекомпания eTV также выпускает ежедневный получасовой бюллетень сесото. И SABC, и группа eTV выпускают ряд программ, в которых присутствуют диалоги на сесото.
В Лесото Национальная радиовещательная служба Лесото вещает на Южную Африку через провайдера спутникового платного телевидения DSTV .
Большинство газет в Лесото издаются на сесото или на сесото и английском языке. В Сесото нет полноценных южноафриканских газет, за исключением региональных информационных бюллетеней в КваКве , Фурисберге , Фиксбурге и, возможно, в других городах Свободного государства. [25]
В настоящее время основной южноафриканский журнал Bona [28] включает материалы сесото. [25] С момента кодификации орфографии сесото, литературные произведения были созданы на сесото. Известная литература на языке сесото включает эпос Томаса Мофоло «Чака» , который был переведен на несколько языков, включая английский и немецкий. [29]
Басото имеют уникальную традиционную одежду. Сюда входит мокоротло , коническая шляпа с украшенной ручкой наверху, которую мужчины и женщины носят по-разному. Одеяло басуто часто носят на плечах или талии и защищает владельца от холода. Хотя многие сото носят вестернизированную одежду, часто поверх нее надевают традиционную одежду.
Многие басуто, живущие в сельской местности, носят одежду, соответствующую их образу жизни. Например, мальчики, которые пасут скот в сельской местности Свободного государства и Лесото, носят одеяло басуто и большие резиновые сапоги ( резиновые сапоги ) в качестве защиты от влажной горной местности. Мальчики-пастухи также часто круглый год носят шерстяные балаклавы или шапки, чтобы защитить лица от холода и пыльного ветра.
Женщины басуто обычно носят юбки и длинные платья ярких цветов и узоров, а также традиционные одеяла вокруг талии. В особых случаях, например, на свадебных торжествах, они носят сешвешве , традиционное платье басуто. Местные традиционные платья сделаны из цветной ткани и лент, окаймляющих каждый слой. Женщины-сото часто покупают этот материал и создают его в стиле, похожем на платья Западной и Восточной Африки. Женщины часто обматывают талию длинной тканью с рисунком или небольшим одеялом, либо в качестве юбки, либо в качестве второй одежды поверх нее. Это обычно известно как накидка , и ее можно использовать для ношения младенцев на спине. [30]
Специальную одежду носят для особых мероприятий, таких как обряды инициации и традиционные церемонии исцеления.
На Леболло ла базади , или церемонии посвящения девочек, девушки носят расшитую бисером поясную повязку, называемую тэтана , которая закрывает талию, особенно область промежности и часть ягодиц. Они также носят серые одеяла и юбки из козьей кожи. Эту одежду носят молодые девушки и женщины, особенно девственницы.
На Леболло ла банна , или церемонию инициации мальчика, мальчики носят набедренную повязку, называемую тшеа, а также разноцветные одеяла. Эти традиционные наряды часто сочетаются с более современными предметами, например солнцезащитными очками.
Традиционные целители сото носят патронташ, состоящий из полос и веревок из кожи, сухожилий или бус, образующих крест на груди. К патронташу часто прикрепляют мешочки с зельями для определенных ритуалов или физической/духовной защиты. Считается, что народ сан перенял этот патронташ для целителей во времена, когда басуто и сан торговали и развивали связи посредством торговли, брака и дружбы. Использование патронташей народом Сан можно увидеть на их наскальных рисунках, датируемых 1700-ми годами. [31] [32]
