Баианство — термин, применяемый к школе мысли католического теолога Михаэля Баюса (1513-1589). [1] Его главные апологеты, среди которых был и Баюс, в основном утверждали, что эта школа и ее учения являются возвращением к своего рода августинизму , в противовес опоре на схоластику и схоластические сочинения, которые господствовали над большинством католических теологов того времени. [2] Это непосредственный исторический предшественник янсенизма , и, как и янсенизм, католическая церковь считала его неортодоксальным.
.jpg/1280px-Michel_De_Bay_(Baius).jpg)
Мишель де Бэй родился в Меслине в Эно, в семье фермера Жана де Бэя. Он изучал гуманитарные науки в Брюжлетте и в Энгиене , а в 1533 году начал изучать философию в Старом университете Лёвена . С 1535 года он также изучал теологию в колледже папы Адриана VI . [1] Он был рукоположен в священники в 1542 году, [3] и был назначен директором колледжа Стандонк в Лёвене. В 1550 году де Бэй получил лицензию на теологию и стал президентом колледжа Адриана. Он также замещал профессора Священного Писания, который тогда отсутствовал на Тридентском соборе .
Пока канцлер Руард Таппер и профессор теологии Жосс Равестейн были на Тридентском соборе, Баюс и его коллега Жан Хессельс воспользовались случаем, чтобы представить новые методы и новые доктрины. Они считали, что католические апологеты были серьезно ограничены своей опорой на авторитет и методы схоластов, и что если вместо того, чтобы апеллировать к писаниям святого Фомы как к высшему критерию истины, они будут больше настаивать на авторитете Библии и трудах ранних отцов, таких как святой Киприан, святой Иероним и святой Августин, они окажутся в гораздо более безопасной позиции, и их аргументы с большей вероятностью вызовут уважение у их оппонентов. [4]
По просьбе францисканцев Парижский университет Сорбонна осудил восемнадцать положений, воплощающих основные нововведения Бая и Хесселя. Бай ответил на осуждение в мемуарах, ныне утерянных, и споры только усилились. [5] Папа Пий IV через кардинала Гранвеля , архиепископа Мехелена, заставил молчать и Бая, и францисканцев, не вынеся, однако, никакого доктринального решения.
В 1561 году Байус посетил Тридентский собор в качестве теолога короля Испании. Байус вернулся в Лувен в 1564 году и в том же году опубликовал новые трактаты. Равестейн, сменивший Таппера на посту канцлера, сообщил об этом Риму, требуя решительных действий. 1 октября 1567 года папа Пий V подписал папскую буллу «Ex omnibus afflictionibus», в которой содержалось множество осужденных положений, но без упоминания имени Байуса. Сначала Байус сохранял нейтралитет, но когда папская булла (1567) была доставлена в университет и зачитана факультету, он подписался вместе с другими профессорами. Байус отрекся перед Морийоном, генеральным викарием де Гранвеля , от всех ошибок, осужденных в булле, но от него не потребовали подписать свое отречение.
В Лёвене Баюс добился большого имени как лидер антисхоластической реакции XVI века. Сторонники этой реакции сражались под знаменем Августина Гиппонского , хотя парадоксальным образом подорвали учение Августина о благодати; в результате неортодоксально-августинские пристрастия Баюса привели его к конфликту с Римом по вопросам благодати, свободной воли и т. п. [2]
В 1570 году, после смерти Равестейна, деканом факультета стал Баюс. Затем поползли слухи, что новый декан никоим образом не соответствует ортодоксальному учению. Последователи и противники предложили четкое заявление. Оно называлось «Explicatio articulorum», в котором Баюс утверждал, что из многих осужденных положений некоторые были ложными и справедливо порицались, некоторые были просто плохо выражены, а третьи, хотя и расходились с терминологией схоластов, все же были подлинными высказываниями отцов; во всяком случае, более чем с сорока из семидесяти девяти статей он утверждал, что не имеет никакого отношения. Баюс был назначен канцлером Лувена, деканом коллегиальной церкви Святого Петра и «хранителем» привилегий университета. В 1579 году папа Григорий XIII издал буллу «Provisionis nostræ», подтверждающую предыдущее папское решение.
Система Бая изложена в серии opuscula , или брошюр:
Сам Баюс собрал все эти памфлеты в M. Baii opuscula theologica (Лувен, 1566). Монах- мавритан Габриэль Жерберон дал более полное издание: M. Baii opera cum bullis pontificum et aliis ad ipsius causum spectantibus (Кельн, 1696). Это издание было включено в Индекс в 1697 году из-за его второй части, или Baiana , которую цензоры сочли слишком симпатизирующей Баюсу. Суть баянизма также обнаруживается в 79 положениях, подвергнутых цензуре Пием V. [6] Первые 60 легко идентифицируются в печатных работах Баюса, а остальные 19 – « tales quae vulgo circumferrentur », как гласит старая рукописная копия буллы « Ex omnibus » – представляют собой устное учение баянского крыла.
Баюс верил в три состояния человека, которые он изложил в предисловии к «Первоначальной целостности человека», написав: «Какова была изначально целостность, присущая человеку? Без этого вопроса невозможно понять ни первоначальное развращение природы (первородным грехом), ни ее исправление благодатью Христа».
В трудах Отцов Церкви настоятельно утверждается фактическое соединение природы и благодати в первом человеке. Из этого Баюс вывел необходимую связь между благодатью и естественным состоянием человека. Он считал, что первобытная невинность не была сверхъестественным, а естественным состоянием человечества. В этом состоянии, как считал Баюс, природа человека должна была следовать Богу через соблюдение заповедей и через дары Святого Духа . [7]
Баюс считал, что первобытное состояние человека обязательно включало в себя место на небесах; иммунитет от невежества, страданий и смерти; и врожденную силу заслуг . Он считал, что это не были безвозмездные дары благодати, а естественные для человечества. [8]
Падение человека не есть и не может быть, согласно Баюсу, простой утратой даровых или сверхъестественных даров, но некоторым положительным злом, проникающим глубоко в саму нашу природу. Это зло есть первородный грех. Под первородным грехом Баюс понимает, вместо простого лишения благодати, само привычное вожделение, переданное по законам наследственности и развитое по законам физического и психического роста. Это грех или моральное зло само по себе, даже в безответственных детях, и это вне всякой связи с волей, будь она изначальной или личной.
Баюс считает, что свобода человека не нужна для моральной ответственности; он утверждает, что моральный агент может быть связан внутренним детерминизмом, если нет внешнего принуждения. Он считает, что без Искупления только испорченные действия могут исходить из испорченной человеческой природы. Иногда они могут казаться добродетельными, но это только видимость ( vitia virtutes imitantia ). По правде говоря, все человеческие действия, не очищенные Искуплением, являются чистыми и простыми пороками и при этом губительными пороками ( vitia sunt et damnant ).
В схеме Бая дары изначальной невинности, утраченные первородным грехом, восстанавливаются Иисусом Христом. Тогда и только тогда они становятся благодатью, не из-за их сверхъестественного характера, а из-за положительной недостойности падшего человека. С помощью благодати искупленные могут совершать добродетельные поступки и приобретать заслуги для небес. Для Бая это не влечет за собой более высокого статуса, внутреннего обновления или освящающей благодати. Нравственное действие, называемое справедливостью, или милосердием, или послушанием закону, является единственным инструментом оправдания, добродетели и заслуги. Роль благодати состоит исключительно в том, чтобы держать похоть под контролем и, таким образом, давать нам возможность совершать нравственные поступки и исполнять закон.
Баюс говорит об отпущении грехов как о необходимом для оправдания, но это всего лишь fictio iuris ; на самом деле, оглашенный до крещения или кающийся до отпущения грехов могут, просто соблюдая предписания, иметь больше милосердия, чем некоторые так называемые праведники. Если оглашенный и кающийся не именуются праведниками, то это только из уважения к Священному Писанию, которое требует для полной справедливости как новизны жизни (т. е. морального действия), так и прощения грехов (т. е. reatus или ответственности за наказание). Даровать такое прощение — единственная цель и действенность таинств мертвых, крещения и покаяния. Что касается таинств живых, Евхаристия — единственное, о котором Баюс высказал свои взгляды — не имеет никакой другой жертвенной ценности, кроме как быть хорошим моральным действием, приближающим получателя к Богу.
Католическое учение, уже изложенное против пелагиан различными соборами и папами с пятого века, полностью представлено против реформаторов Тридентским собором , особенно Сессией V, Декретом о первородном грехе, и Сессией VI, Декретом об оправдании. Эти две сессии, обе предшествующие трудам Бая, содержат три утверждения, которые, очевидно, несовместимы с тремя основными позициями Бая, описанными выше: (1) Изначальная справедливость человека представлена как сверхъестественный дар; (2) Первородный грех описывается не как глубокая деградация человеческой природы, а как утрата чисто безвозмездных привилегий [ сомнительно – обсудить ] ; (3) Оправдание изображается как внутреннее обновление души посредством присущей благодати.
Более точное определение католической доктрины дано в консенсусе Catholicorum theologorum . Этот консенсус был безоговорочно выражен такими университетами, как Париж, Саламанка, Алькала и сам Лувен, а также такими богословами, как Кунерус Петри (ум. 1580 – «Де грация», Кельн, 1583); Суарес (ум. 1617 – «De gratiâ Dei» в Op. Omn., VII, Париж, 1857); Роберт Беллармин (ум. 1623 – «De gratiâ et libero artrio», в Controversiæ, IV, Милан, 1621); Хуан Мартинес де Рипальда (ум. 1648 – «Adversus Baium et Baianos», Париж, 1872); Стайарт (ум. 1701 – «В предложениях даматас утверждения», Лувен, 1753); Оноре Турнели (ум. 1729 – «De Gratiâ Christi», Париж, 1726); Казини (ум. 1755 – «Quid est homo?» изд. Шебена , Майнц, 1862).
Даже помимо янсенизма , который является прямым ответвлением баянизма, некоторые следы идей Бая о естественном и сверхъестественном можно найти в истории теологии. Августинская школа, представленная такими людьми, как Генри Норис , Фульгентиус Беллелли и Джованни Лоренцо Берти , приняла, хотя и с оговорками, идею естественного стремления человека к обладанию Богом и блаженному видению на Небесах. Стандартная работа этой школы, «Vindiciae Augustinianae», даже была однажды осуждена Святейшим Престолом, но никакого осуждения не последовало. Позднее Бенедикт Статлер , Георг Гермес , Антон Гюнтер , Дж. Б. Хиршер и Иоганнес фон Кун развили понятие сверхъестественного, которое родственно понятию Бая. Признавая относительно сверхъестественные дары, они отрицали, что приобщение к Божественной природе и принятие вечной жизни существенно отличаются от нашей естественной нравственной жизни. Эта теория была отвергнута Клейтгеном и, похоже, теперь умерла. Матулевич, «Doctrina Russorum de Statu iustitiæ originalis» (Краков, 1903), говорит, что современное русское богословие в значительной степени воплощает взгляды Бая.
Баианство — это тип августинизма , который стремился очистить августинизм от схоластических мутаций, которые слили его с Аристотелем . «Но это было осуждено как просто форма пелагианства , где природа была самодостаточна». [9]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Sollier, Joseph (1907). "Michel Baius". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.Для анализа теологических различий Бая с точки зрения католического иезуита , особенно в интерпретациях Бая Августина и его связи с Янсением и янсенизмом, см. Lubac, Henri de (1969). Augustinianism and Modern Theology . Перевод Ланселота Шеппарда. Herder & Herder. ISBN 0-8245-1802-0.
