stringtranslate.com

Белая вина

Белая вина [1] [2] [3] — это убеждение, что белые люди несут коллективную ответственность за вред, который возник в результате исторического или современного расистского обращения с людьми, принадлежащими к другим этническим группам, например, в контексте атлантической работорговли , европейского колониализма и геноцида коренных народов . [ необходима ссылка ]

В некоторых регионах западного мира его можно назвать виной белых поселенцев , [4] виной белых колонистов , [5] и другими вариациями, которые относятся к вине более конкретно в отношении европейского поселения и колонизации. Концепция белой вины имеет примеры как исторические, так и в настоящее время в Соединенных Штатах , Австралии и в меньшей степени в Канаде , Южной Африке , Франции и Соединенном Королевстве . [6] Чувство белой вины было описано психологами, такими как Лиза Спаниерман и Мэри Хеппнер, как одно из психосоциальных последствий расизма для белых людей наряду с сочувствием к жертвам расизма и страхом перед небелыми людьми. [7]

История

Раннее использование

Фраза «вина белых» впервые была выдвинута как обвинение, как, например, когда Джеймс Болдуин написал, что «Нет занавеса под небом тяжелее, чем занавес вины, за которым прячутся белые американцы» в своем эссе «Вина белого человека», впервые опубликованном в 1965 году. [8] [9] Мартин Лютер Кинг также утверждал, что расизм является коллективным национальным позором, а не личным, заявив в 1965 году, что «Расовая несправедливость по-прежнему является бременем негров и позором Америки». [10] Или, как он выразился в 1968 году, «Каждый должен разделить вину как личность и как институт. Правительство, безусловно, должно разделить вину; личности должны разделить вину; даже церковь должна разделить вину». [11]

Эта фраза стала использоваться в психологическом смысле для обозначения чувства вины, испытываемого белыми людьми. Джудит Кац, автор публикации 1978 года White Awareness: Handbook for Anti-Racism Training , критически относится к тому, что она называет потворствующими себе фиксациями на чувстве вины у белых. Ее опасения по поводу чувства вины у белых привели ее к переходу от встреч черно-белых групп к чисто белым группам в ее антирасистском обучении. Она также избегала использования небелых людей для перевоспитания белых людей, сказала она, потому что обнаружила, что это заставляло белых людей сосредотачиваться на получении принятия и прощения, а не на изменении своих собственных действий или убеждений. [12] [13]

В отчете The Washington Post от 1978 года описывается эксплуатация чувства вины белых белыми мошенниками , которые притворяются, что представляют компании или издания, ориентированные на меньшинства: «Телефонные и почтовые адвокаты, играющие на чувстве вины белых и на давлении правительства, требующем размещения рекламы в изданиях, ориентированных на меньшинства, побуждают тысячи бизнесменов покупать рекламу в фальшивых изданиях». [14] Компании, продающие рекламу, использовали белых актеров, изображающих черный или мексиканский акцент, для продажи рекламного пространства в изданиях, которые никогда не распространялись среди общественности. [14]

Академические исследования

В 1999 году академическое исследование, проведенное в Университете Пенсильвании, изучало степень общественного чувства вины у белых, возможные предпосылки, основанные на чувстве вины, и связь чувства вины у белых с отношением к позитивным действиям . Четыре исследования показали, что «хотя среднее значение чувства вины у белых, как правило, было низким, а среднее значение находилось чуть ниже средней точки шкалы, диапазон и изменчивость подтверждают существование чувства вины у белых для некоторых». Результаты также показали, что чувство вины у белых было напрямую связано с «более негативными личными оценками» белых людей в целом, а степень чувства вины у человека независимо предсказывала отношение к привилегиям белых , расовой дискриминации и позитивным действиям. [15]

Исследование 2003 года в Калифорнийском университете в Санта-Крузе в своем первом исследовании воспроизвело связь между чувством вины у белых и силой веры в привилегии белых. Второе исследование показало, что чувство вины у белых «возникало из-за того, что европейские американцы считались виновниками расовой дискриминации», а также предсказывало поддержку компенсационных усилий для афроамериканцев . [16]

В одной из научных работ предполагается, что во Франции чувство вины у белых может быть общей чертой управления расовыми отношениями – в отличие от других европейских стран. [17]

Обзор двух исследований, проведенный в 2019 году, показал, что «среди социальных либералов изучение привилегий белых снижает сочувствие, усиливает вину и уменьшает внешние атрибуции в отношении белых людей, борющихся с бедностью». [18]

Регионы

В Соединенных Штатах

Американский борец за гражданские права Байярд Растин писал, что репарации за рабство были бы эксплуатацией чувства вины белых и нанесли бы ущерб «целостности черных». [19] В 2006 году тогдашний сенатор Барак Обама написал в своей книге «Смелость надежды » , что «справедливо или нет, чувство вины белых в Америке в значительной степени исчерпало себя». [20] Его взгляд на эту тему был основан на взаимодействии в Сенате США , где он стал свидетелем жалобы белого законодателя на то, что его заставили «чувствовать себя более белым», когда его черный коллега обсуждал с ним системный расизм . [21]

Шелби Стил , консервативный чернокожий политический писатель, раскритиковал эту концепцию в своей книге 2006 года « Белая вина: как черные и белые вместе разрушили обещание эры гражданских прав» . Стил обвинил некоторых чернокожих в эксплуатации чувства вины белых, выдавая себя за жертв белого расизма. Стил назвал это неискренней попыткой добиться политической власти, используя чувство вины белых для притязаний на исключительный моральный авторитет. [22]

Джордж Ф. Уилл , консервативный американский политический обозреватель, писал: «[Белая вина] является формой самовосхваления, когда белые инициируют «политику сострадания» по отношению к цветным людям, чтобы продемонстрировать свою невиновность по отношению к расизму». [23]

В 2015 году, когда выяснилось, что американская активистка за гражданские права Рэйчел Долезал выдавала себя за афроамериканку, журналистка Washington Post Крисса Томпсон описала ее как «архетип белой вины, доведенной до конца». Томпсон обсудила этот вопрос с психологом Деральдом Винг Сью , экспертом по расовой идентичности, который предположил, что Долезал настолько увлеклась вопросами расизма и расовой справедливости, что «чрезмерно идентифицировала себя» с чернокожими людьми. [24] В 2016 году школьный округ округа Хенрико, штат Вирджиния, прекратил дальнейшее использование образовательного видео « Структурная дискриминация: раса неравных возможностей» , в котором визуализировались привилегии белых и структурный расизм . Родители пожаловались, назвав его видео «белой виной», что привело к запрету со стороны окружного суперинтенданта . [25]

С 2016 года белые либералы оценивают небелые группы более позитивно, чем белые. Согласно опросу, проведенному American National Election Studies в 2018 году, каждая другая расовая группа относится к своей расе более позитивно, чем к другим расам. [26] Это объясняется желанием отделить себя от расистских позиций тогдашнего президента Дональда Трампа и некоторых его последователей. [26]

В октябре 2018 года The Economist предположил, что рост числа американцев, заявляющих о своем происхождении от коренных американцев , часто ошибочно, может быть объяснен попытками «освободить их от коллективной европейской вины за геноцид коренных народов ». [27] В 2019 году утверждалось, что либеральные белые американцы находились под влиянием белой вины, меняя модели политического и социального поведения на более расово инклюзивные после выборов Дональда Трампа . Это включало методы, с помощью которых рассматривались кандидаты от Демократической партии на президентских выборах 2020 года. [28] [26]

В октябре 2019 года ученики средней школы в Массачусетсе собрали деньги для племени Mashpee Wampanoag , после того как узнали о жестоком обращении с предками племени со стороны европейских колонистов. Директор школы сказал, что это «оставило всем нашим ученикам это чувство европейской вины или что-то в этом роде», а один ученик заметил: «Если мы не попытаемся исправить то, что сделали наши предки, племена вымрут». [29]

В Австралии

Книга автора Салли Морган 1987 года «Мое место» , в которой исследуется идентичность аборигенов , подверглась критике за предоставление европейским австралийцам повествования о колонизации Австралии , которое, по мнению критиков, значительно преуменьшает вину белых поселенцев. [4] Марсия Лэнгтон описала книгу как своего рода незаслуженное освобождение от европейской вины: «Эта книга — катарсис. Она приносит освобождение и облегчение не столько аборигенам, угнетенным психотическим расизмом, сколько белым, которые сознательно и невольно участвовали в нем». [30]

В Новой Зеландии

В Новой Зеландии наследие колонизации Новой Зеландии европейскими поселенцами создало локальное чувство вины белых в связи с нанесенным ущербом ранее существовавшей культуре маори и жестоким обращением с коренным народом маори . [31] [32] Затем лидер оппозиции Билл Инглиш выступил с речью в 2002 году, в которой он отверг «чувство раболепия», которое, как говорят, испытывают пакеха в результате колонизации Аотеароа их предками. [32] Речь Инглиша прозвучала в ответ на заявление правительственного комиссара по расовым отношениям , который сравнил последствия колонизации Новой Зеландии с разрушением статуй Будды в Бамиане талибами . [33]

Академик Элизабет Рата предположила, что «без зеркального отражения неискупленной вины, необходимого процесса в признании и подтверждении общей реальности, вина пакеха перешла не на следующую стадию внешнего стыда, а во внутренний и закрытый нарциссизм». В своем анализе она предполагает, что Трибунал Вайтанги был упущенной возможностью примирить белую вину в Новой Зеландии. [34]

Критические мнения

Комментатор Санни Хандал , пишущий для The Guardian , заявил, что приписывать политические взгляды коллективной вине, такой как «белая вина», — это «редукционизм», и лишь немногие люди слева на самом деле придерживаются взглядов, приписываемых им консервативными авторами, которые излагают концепцию «белой вины» и ее последствия. Хандал заключает: «Мало что раздражает меня больше, чем стереотип, что быть либералом — значит быть полным вины. Быть социально либеральным, на мой взгляд, значит быть более внимательным к состраданию и сочувствию к другим… называть это просто виной — просто… оскорбительно». [35]

В 2015 году Гари Янг исследовал бессилие белой вины в обществе, написав: «Это не сократит разрыв в оплате труда , разрыв в безработице, разрыв в благосостоянии или разницу в содержании под стражей черных и белых. Это не вернет Уолтера Скотта , Трейвона Мартина или Брэндона Мура». [36] Коулман Хьюз предположил, что белая вина приводит к неправильному направлению антирасистских усилий, написав, что «там, где белая вина распространена, требования искоренить расизм будут самыми сильными, независимо от того, насколько расизм существует на самом деле». [37]

Работы о белой вине

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Уоррен Ф. Кимбалл (2013). «Введение». Журнал трансатлантических исследований (том 11, выпуск 3, ред.). Springer Publishing . стр. 231–233. Политика игроков воздвигла барьеры — от европейской/белой вины до преувеличенного, я бы сказал, аргумента о том, что империализм «вызвал» синдром несостоявшегося государства, который поражает большую часть постколониального мира.
  2. ^ Сибель Боран; Барбара Комбер (2001). Критика целостного языка и классного исследования . Национальный совет преподавателей английского языка . ISBN 978-0814123423Потенциальные риски навязывания студентам чувства вины за белых или европейцев или мистификации определенных культур и этноцентрического восприятия борьбы за права человека можно устранить по крайней мере двумя способами .
  3. ^ Эрик Ганс (26 декабря 2009 г.). "La tyrannie de la pénitence" Паскаля Брукнера (№ 385 ред.). Калифорнийский университет, Лос-Анджелес . Ясный анализ Брукнера европейской белой вины и ее опасностей в конечном итоге дает мало уверенности в отношении зловещего видения Европы Марком Стейном
  4. ^ ab Дженнифер Джонс (2015). «Австралийские аборигенные писатели и их редакторы: кросс-культурное сотрудничество, авторское намерение и влияние редакционного выбора». В Белинде Уилер (ред.). Спутник австралийской аборигенной литературы . Camden House Companions. стр. 35. ISBN 978-1571139382. Ученые-аборигены обнаружили «мягкий анализ» (Хаггинс и Тарраго, 143) колониального прошлого, который допускал «катарсис» вины белых поселенцев (Лэнгтон, 31).
  5. ^ Снежа Гунев (2017). «Кто считается человеком в (европейской) современности?». Постмультикультурные писатели как неокосмополитические посредники . Anthem Press. ISBN 978-1783086658. Он бесконечно воспроизводит чувство вины белых колонизаторов и втискивает его в определенную упрощенную историю угнетения и колониализма, которая не оставляет места для альтернативного действия.
  6. ^ Шелби Стил . Мир различий: Белая вина. Интернет: WPSU-FM . Архивировано из оригинала 2010-06-19 . Получено 2007-09-30 .
  7. ^ Лиза Спаниерман . Психосоциальные издержки расизма для белых. Журнал консультационной психологии . 51(2):249–262 Апрель 2004.
  8. ↑ Болдуин, Джеймс (август 1965 г.). «Вина белого человека». Журнал Ebony .
  9. ^ Джеймс, Болдуин (6 мая 2020 г.). Сборник эссе. BN. ISBN 978-5-476-68327-8. OCLC  1162814884.
  10. ^ ""Оставаясь бодрствующими во время Великой революции"". www2.oberlin.edu . Получено 22.12.2022 .
  11. ^ «Речь доктора Мартина Лютера Кинга-младшего: «Оставаясь бодрствующими во время Великой революции». www.seemeonline.com . Получено 22.12.2022 .
  12. ^ Кац, Джуди (1978). Осведомленность белых: руководство по антирасистскому обучению . Норман: Издательство Оклахомы. ISBN 0806114665.
  13. ^ Алькофф, Линда Мартин. «Что делать белым людям?». Historyisaweapon.com .
  14. ^ ab Lou Cannon . Продавцы фальшивой рекламы охотятся на «белую вину». The Washington Post . 16 января 1978 г. Доступно 25 октября 2021 г.
  15. ^ Джанет К. Свим; Дебора Л. Миллер (1999). Вина белых: ее предпосылки и последствия для отношения к позитивным действиям (Том: 25 выпуск: 4-е изд.). Пенсильвания: Университет Пенсильвании . С. 500–514.
  16. ^ Аарти Айер; Колин Уэйн Лич; Фэй Дж. Кросби (2003). Белая вина и расовая компенсация: преимущества и ограничения самофокусировки (том: 29 выпуск: 1-е изд.). Санта-Круз: Калифорнийский университет, Санта-Круз . стр. 117–129.
  17. ^ Бонне, Франсуа (8 августа 2009 г.). «Расовые взаимодействия, обвинения в расизме и чувство вины белых во Франции и Италии» . Получено 26 февраля 2015 г.
  18. ^ Кули, Эрин; Браун-Ианнуцци, Джазмин Л.; Лей, Райан Ф.; Чиполли, Уильям (2019). «Сложные пересечения расы и класса: среди социальных либералов изучение привилегий белых снижает сочувствие, увеличивает вину и уменьшает внешние атрибуции для белых людей, борющихся с бедностью». Журнал экспериментальной психологии: Общие сведения . 148 (12): 2218–2228. doi :10.1037/xge0000605. ISSN  1939-2222. PMID  31033321. S2CID  139104272.
  19. ^ «Должны ли чернокожие американцы получать репарации за рабство?». BBC . 21 марта 2019 г.
  20. ^ «Великая черно-белая надежда?». The Times . 27 апреля 2007 г.
  21. ^ «Белая вина не решит расовую проблему Америки. Только справедливость и равенство решат». The Guardian . 10 апреля 2015 г.
  22. ^ Шелби Стил . (2006) Вина белых: как черные и белые вместе разрушили обещание эры гражданских прав . HarperCollins . За исключением главы 4: Certain Knowledge, стр. 24. Доступно 30 сентября 2007 г.
  23. ↑ Уилл, Джордж Ф. (5 июня 2006 г.). «Белая вина, расшифрованная». MSNBC . Архивировано из оригинала 2008-02-12 . Получено 2007-09-30 .
  24. ↑ Томпсон, Криссах (12 июня 2015 г.). «Передача наоборот: что говорит о расе дело лидера NAACP?». The Washington Post . Получено 25 марта 2016 г.
  25. ↑ Питер Холли (11 февраля 2016 г.). «Родители возмущены после того, как ученикам показали карикатуру «белая вина» в рамках Месяца истории чернокожих». The Washington Post .
  26. ^ abc Асма Халид (13 октября 2019 г.). «Как белые либералы стали пробужденными, радикально изменив свои взгляды на расу». NPR .
  27. ^ «Споры о претензиях на происхождение от коренных американцев». The Economist . 25 октября 2018 г.
  28. ^ Астед У. Херндон (13 октября 2019 г.). «Как «белая вина» в эпоху Трампа формирует демократические праймериз». The New York Times .
  29. ↑ Макс Маркус (15 октября 2019 г.). «Студенты школы Four Winds собирают деньги для племени Mashpee Wampanoag». The Recorder .
  30. ^ Марсия Лэнгтон (2003). «Искусство и кино аборигенов: политика репрезентации». В Мишель Гроссман (ред.). Blacklines: Contemporary Critical Writing by Indigenous Australians . Melbourne University Press . стр. 117. ISBN 978-0522850697.
  31. ^ Клэр Фрэнсис Грей (2012). White Privilege: Exploring the (in)visibility of Pakeha whiteness (PDF) (Thesis). Университет Кентербери . стр. 7. В Новой Зеландии Белл (2004, 2006, 2009) продемонстрировала этот подход, исследуя мотивы доминирующего большинства в отношении белой вины, идентичности поселенцев и бикультурализма. Она пришла к выводу, что без критического осмысления слова и действия белых людей могут поддерживать продолжающееся доминирование белого большинства посредством «избегания вовлеченности и ответственности» (Белл, 2004, стр. 90).
  32. ^ ab Эврил Белл (2004). "«Культурный вандализм» и политика вины и ответственности пакеха. В Поле Спунли ; Дэвид Джордж Пирсон (ред.). Тангата Тангата: Изменение этнических контуров Новой Зеландии . Cengage . С. 90–107. ISBN 9780170124799.
  33. ↑ Джиллиан Брэдфорд (4 декабря 2002 г.). «Сравнение с Талибаном навлекает огонь на новозеландского министра». ABC Online .
  34. ^ Элизабет Рата (2000). Политическая экономия неотрибальнго капитализма . Lexington Books . стр. 135. ISBN 978-0739100684.
  35. ^ Санни Хандал . Либерал без вины. The Guardian . 3 сентября 2007 г. Доступ 30 сентября 2007 г.
  36. ↑ Гэри Янг (10 апреля 2015 г.). «Белая вина не решит расовую проблему Америки. Только справедливость и равенство решат». The Guardian . Архивировано из оригинала 11 апреля 2015 г.
  37. ^ Коулмен Хьюз (23 июня 2018 г.). «Ловушка разнообразия». The Spectator . Архивировано из оригинала 21 июня 2018 г.

Дальнейшее чтение