Еврейский писец, усовершенствовавший тивериадскую систему записи гласных звуков в иврите
Аарон бен Моисей бен Ашер ( иврит : אַהֲרוֹן בֶּן משֶׁה בֶּן אָשֵׁר , романизировано : ʾАарон бен Моше бен ʾАшер ; 10 век, умер около 960) был софером (еврейским писцом), который жил в Тверии . Он усовершенствовал тивериадскую систему записи гласных звуков в иврите . Эта система используется и сегодня, служа основой для грамматического анализа.
Биография
Аарон бен Моисей бен Ашер жил и работал в городе Тверия , на западном берегу Галилейского моря . Он был потомком длинного рода масоретов , начиная с человека по имени Ашер, но о них ничего не известно, кроме их имен. Его отцу, Моисею бен Ашеру, приписывают написание Каирского кодекса пророков (895 г. н. э.). Если он подлинный, то это одна из старейших рукописей, содержащих большую часть еврейской Библии .
Вопросы о возможном караимском происхождении
Ученые долго спорили о том, был ли Аарон бен Ашер караимом . Хотя многие современные ученые склоняются к тому, что это правда, [1] [2] [3] [4] четкого консенсуса нет, и поэтому вопрос остается открытым. [5]
Эта идея была впервые предложена в 1860 году Симхой Пинскером , который утверждал, что масоретов в целом следует «подозревать» в том, что они караимы, поскольку они, похоже, посвятили все свое время Библии и не проявляли никакого интереса к раввинскому Мидрашу или Талмуду, что порой противоречит масоретскому тексту. Было представлено множество других косвенных доказательств, чтобы сделать весомые доводы, однако недостаточно сильных, чтобы склонить чашу весов и положить конец спору. [3] [6]
Вот некоторые примеры доказательств этого утверждения:
Явные параллели с караимской теологией прослеживаются в том, как Аарон и его отец Моше пишут о том, что все три части еврейской Библии являются одинаково авторитетными с точки зрения галахи (классическая караимская позиция);
Масоретский текст не следует порядку, установленному в Талмуде ( Исайя после Иезекииля ), который был принят как авторитетный раббанитами , но отвергнут караимами (масоретский текст также отличается от стихов, цитируемых в Талмуде);
В Кодексе содержится молитва о защите храма (вероятно, имеется в виду караимский храм, поскольку у раббанитов в то время не было храма);
В сочинениях того времени Бен Ашеры упоминаются с использованием почетных титулов, более характерных для караимов (например, меламед (учитель) и маскил ('просвещенный');
Указания на то, что «Кодекс Кайренсис» , предположительно написанный его отцом, был спонсирован караимом (на основании языка, используемого спонсором);
Кодекс находился во владении караимов с момента его посвящения (даже до того, как они выкупили его у крестоносцев ) . [5]
Переломный момент наступил в 1950-х годах, когда Бенджамин Клар обнаружил, что антикараимская полемическая поэма Саадии Гаона критиковала караимского масорета по имени «бен Ашер». [3] [5] [6] [a] Это согласуется с отказом Саадии от бен Ашера в пользу конкурирующей школы бен Нафтали , [9] а также с тем фактом, что бен Ашер был принят, когда отношения между караимами и раббанитами улучшились. Арон Дотан рассмотрел многие аргументы, включая аргументы Клара, и также утверждал, что одобрение Маймонида является доказательством против этого утверждения. [3] [5] [6] [b] Однако, по словам Зера, лишь немногие исследователи выразили свою поддержку позиции Дотана. [3]
Бен Ашер был первым систематическим грамматиком иврита. В эпоху, когда принципы иврита не считались достойными самостоятельного изучения, он был первым, кто отнесся к этой дисциплине серьезно. Его Sefer Dikdukei ha-Te'amim («Грамматический анализ ударений») был оригинальным сборником грамматических правил и масоретской информации.
Бен Ашер добавил месору ( ноты огласовки и кантилляции ) в Алеппский кодекс , исправив его буквенный текст в соответствии с Масоретским текстом . Ценность этой работы заключается в том, что грамматические правила, представленные Беном Ашером, впервые раскрывают лингвистическую подоплеку огласовки.
Наследие
На протяжении более тысячи лет бен Ашер считался евреями всех убеждений создателем самой точной версии Масоретского текста. С тех пор рукописные манускрипты и печатные версии еврейской Библии в большинстве своем следовали его системе.
Маймонид принял взгляды бен Ашера только в отношении открытых и закрытых разделов , [ необходима ссылка ], но, по-видимому, восхищался его работой в целом и помог установить и распространить его авторитет. Ссылаясь на рукопись Библии, которая тогда находилась в Египте, Маймонид писал: «Все полагались на нее, поскольку она была исправлена бен Ашером и работала над ней и анализировалась им в течение многих лет, и была вычитана много раз в соответствии с масорой, и я основывался на этой рукописи в Сефер Торе , которую я написал». [10]
Умберто Кассуто использовал Алеппский кодекс в качестве основы для своего издания Еврейской Библии. [11]
^ Гейтц, похоже, уже установил эти связи примерно 60 лет назад. [7] [8]
^ Хотя этот аргумент приписывают Дотану, почти 100 лет назад Исидор Харрис также перечислил аргументы за и против, включая аргумент об одобрении Маймонида. [8]
Ссылки
^ Боукер, Джон (2000). "Аарон бен Моисей бен Ашер". Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-172722-1.
^ abcde Zer, Рафаэль Исаак (Певец) (19 августа 2009 г.). «Был ли масорет Кодекса Алеппо раббанитского или караимского происхождения?». Текстус . 24 (1): 239–262. дои : 10.1163/2589255X-02401014. ISSN 2589-255Х.
^ Фридман , Джонатан Л. (2015). «Обзор: G. Khan, A Short Introduction to the Tiberian Masoretic Bible and its Reading Tradition». Журнал еврейских писаний . 15. doi : 10.5508/jhs.2015.v15.r5 . Архивировано из оригинала 25.04.2021 . Получено 22.02.2021 . он делает тонкие намеки на свою точку зрения, что семья бен Ашеров не была караимской, вопреки распространенному мнению.
^ abcd Тавиль, Хаим; Шнайдер, Бернард (2010). Корона Алеппо: Тайна старейшего еврейского библейского кодекса. Еврейское издательское общество. С. 33–37. ISBN978-0-8276-0957-0.
^ abc Khan, Geoffrey (30 июля 2020 г.). «Роль караимов в передаче еврейской Библии и их практика ее транскрипции в арабский шрифт». Intellectual History of the Islamicate World . 8 (2–3): 233–264. doi : 10.1163/2212943X-20201013 . ISSN 2212-9421.
^ Грец, Генрих (1894). История евреев: от восстания против Зендика, 511 г. н. э., до взятия Сен-Жан д'Акра магометанами, 1291 г. н. э. Еврейское издательское общество Америки. стр. 207.
^ ab Harris, Isidore (1889). "Возникновение и развитие Массоры (Заключение)" (PDF) . The Jewish Quarterly Review . 1 (3): 247. doi :10.2307/1450219. JSTOR 1450219.
^ "Блуждающая Библия: Алеппский кодекс". Музей Израиля, Иерусалим . Архивировано из оригинала 3 ноября 2016 года . Получено 15 мая 2023 года .
Дальнейшее чтение
Аарон Дотан, «Был ли Аарон Бен Ашер действительно караимом?» (иврит), в книге С. З. Леймана « Канон и Масора еврейской Библии: Вводное пособие» (Нью-Йорк: Ktav, 1974).
