Название ранней африканской церкви дано христианским общинам, населявшим регион, политически известный как Римская Африка , и географически охватывавший территорию Римской епархии Африки , а именно: средиземноморское побережье между Киренаикой на востоке и рекой Ампсагой (ныне Уэд-Румель (фр.)) на западе; та его часть, которая обращена к Атлантическому океану, называется Мавретанией , в дополнение к Бизацене . Таким образом, это в некоторой степени соответствует современным Марокко , Алжиру , Тунису и Ливии . Евангелизация Африки следовала во многом тем же направлениям, что и римская цивилизация . С конца пятого и начала шестого века регион включал несколько христианских берберских королевств. [1]
Неформальное первенство осуществлялось Архиепископией Карфагена , столичной архиепископией, также известной как «Церковь Карфагена». Таким образом, Церковь Карфагена была для ранней африканской церкви тем же, чем Церковь Рима была для католической церкви в Италии . [2] Архиепископия использовала африканский обряд , вариант западных литургических обрядов на латинском языке , возможно, местное использование примитивного римского обряда .
Известные личности включают святую Перпетую, святую Фелицитасу и их сподвижников (умерли около 203 г.), Тертуллиана (ок. 155–240 гг.), Киприана (ок. 200–258 гг.), Цецилиана (floruit 311 г.), святого Аврелия (умер в 429 г.) и Евгения Карфагенского (умер в 505 г.). Тертуллиан и Киприан оба считаются отцами Латинской Церкви . Тертуллиан, теолог частично берберского происхождения, сыграл важную роль в развитии тринитарного богословия и был первым, кто широко применил латинский язык в своих богословских трудах. Таким образом, Тертуллиана называли «отцом латинского христианства » [3] [4] и «основателем западного богословия». [5] Карфаген оставался важным центром христианства, где состоялось несколько Карфагенских соборов .
Определение церковных границ Африканской церкви — дело большой сложности. Снова и снова римская политическая власть перестраивала провинциальные подразделения, и в различных случаях церковные власти согласовывали границы своих соответствующих юрисдикций с границами гражданской власти. Однако эти границы не только подлежали последовательному исправлению, но в некоторых случаях они даже не были четко обозначены. Части Мавритании всегда оставались независимыми; горный регион к западу от гор Орес (Средний Атлас) и плато над Теллем никогда не становились римскими. Высокогорья Сахары и вся страна к западу от хребта Атлас были заселены кочевыми племенами гетулов , и там нет ни церквей, ни определенных церковных организаций. Христианство просачивалось, так сказать, мало-помалу.
Епископства основывались среди обращенных, по мере возникновения в них необходимости; возможно, перемещались с места на место и исчезали, не оставляя следов своего существования. Исторический период Африканской церкви начинается в 180 году с групп мучеников. Несколько позже труды Тертуллиана рассказывают нам, как быстро росло африканское христианство. Оно перешло римские военные линии и распространилось среди народов к югу и юго-востоку от Ауре. Около 200 года в Карфагене и в провинциях, удерживаемых римлянами, произошли жестокие преследования. Мы получаем информацию о его различных фазах из мученичества святой Перпетуи и трактатов Тертуллиана. Христианство, однако, даже тогда не прекратило совершать далекие завоевания; христианские эпитафии можно найти в Сур-эль-Гозлане , датированные 227 годом, и в Типасе , датированные 238 годом. Эти даты гарантированы. Если мы положимся на менее определенные тексты, то можем признать, что евангелизация Северной Африки началась очень рано.
К началу 3-го века в городах и даже в сельских районах проживало большое христианское население, включавшее не только бедняков, но и людей самого высокого ранга. Собор, состоявшийся в Карфагене около 235 года, возглавлял самый ранний известный епископ Карфагена, Агриппина , [6] и на нем присутствовало восемнадцать епископов из провинции Нумидия. На другом соборе, состоявшемся во времена Киприана , около середины 3-го века, присутствовало восемьдесят семь епископов . В этот период Африканская церковь пережила очень серьезный кризис.
Император Деций издал указ, который создал множество мучеников и исповедников, а также немало отступников. Некий епископ, за которым следовала вся его община, приносил жертвы богам. Отступники (см. Lapsi ) и робкие, купившие за деньги свидетельство об отступничестве (см. Libellatici ), стали столь многочисленны, что поверили, что могут диктовать Церкви законы и требовать своего восстановления в церковном общении , что породило споры и прискорбные неприятности.
Однако Церковь Африки имела мучеников, даже в такое время. Гонения в конце третьего и начале четвертого века не только создали мучеников; они также породили меньшинство, которое утверждало, что христиане могут передавать священные книги и архивы Церкви должностным лицам государства, не отступая от веры. (См. Traditors .)
Вступление Константина Великого на престол застало Африканскую церковь раздираемой противоречиями и ересями; католики и донатисты боролись не только в полемике, но и жестоким и кровавым образом. Закон Константина (318) лишил донатистов их церквей, большую часть которых они отобрали у католиков. Однако они стали настолько могущественными, что даже такая мера не смогла их сокрушить. Они были настолько многочисленны, что на соборе донатистов, состоявшемся в Карфагене в 327 году, присутствовало 270 епископов. Донатизм в основном распространился среди коренного берберского населения [7], и донатисты смогли смешать христианство со многими местными берберскими обычаями. [8] К христианским обрядам был добавлен ряд новых церемоний и доктрин. Донатистское христианство было источником единства среди его членов и коренного берберского национализма . [9]
Попытки примирения, предложенные императором Констанцием II , только расширили разрыв и привели к вооруженным репрессиям, все большему беспокойству и все более ожесточенной вражде. Однако, в самый разгар этих волнений, примас Карфагена Гратус заявил (в 349 году): «Бог восстановил религиозное единство Африки». Воцарение Юлиана (361) и его разрешение всем религиозным изгнанникам вернуться в свои дома добавили проблем Африканской Церкви. Епископ-донатист заседал в отколовшейся епархии Карфагена, в оппозиции к православному епископу.
Один акт насилия следовал за другим и порождал новые конфликты. Примерно в этот период Оптат , епископ Милевский (фр.), начал бороться с сектой своими писаниями. Несколько лет спустя святой Августин , обращенный в Милане, вернулся на родину и вступил в списки против всякого рода заблуждений. К тому времени язычество перестало быть угрозой для Церкви; в 399 году храмы в Карфагене были закрыты. Тем не менее, энергия и гений Августина были обильно заняты обучением духовенства и наставлением верующих, а также богословской полемикой с еретиками. В течение сорока лет, с 390 по 430 год, соборы Карфагена , которые воссоединили большую часть африканского епископата, публичные дискуссии с донатистами, проповеди, гомилии , комментарии к Священному Писанию следовали почти без перерыва; беспрецедентная деятельность, которая имела соразмерные результаты.
Пелагианство , которое добилось больших успехов в Африке, было осуждено на Карфагенском соборе (412 г.) . Донатизм, а также полупелагианство были повержены в тот час, когда политические события чрезвычайной важности изменили историю и судьбу Африканской церкви. Конфликт между Карфагеном и Римом по поводу регулирования Африканской церкви вышел на первый план, когда Апиарий из Сикки подал апелляцию о своем отлучении в Рим и таким образом бросил вызов власти Карфагена. Граф Бонифаций призвал вандалов в Африку в 426 г., и к 429 г. вторжение было завершено. Варвары быстро продвигались вперед и стали хозяевами городов и провинций. В 430 г. святой Августин умер во время осады Гиппона ; девять лет спустя Гензерих , король вандалов, завладел Карфагеном. Затем для Африканской церкви началась эпоха преследований, доселе невиданных. Вандалы были арианами и стремились установить арианство.
Церкви, которые вторжение оставило стоять, были либо переданы арианам, либо отняты у католиков и закрыты для публичного богослужения. Вмешательство императора Зенона (474–491) и заключение мирного договора с Гензерихом, сопровождались временным затишьем. Церкви были открыты, и католикам было разрешено выбрать епископа (476), но смерть Гензериха и указ Гунериха в 484 году ухудшили ситуацию, чем прежде. Современный писатель, Виктор из Вита , рассказал нам то, что мы знаем об этой долгой истории преследований вандалов. В таком опасном состоянии христиане Африки не проявили большого мужества перед лицом угнетения.
В последние годы правления вандалов в Африке святой Фульгентий , епископ Руспе , оказал удачное влияние на принцев династии вандалов, которые уже не были полностью варварами, но чья культура, полностью римская и византийская, равнялась культуре их местных подданных. Однако монархия вандалов, которая просуществовала почти столетие, казалась менее прочной, чем в начале. Хильдерих , сменивший Тразамунда в 523 году, был слишком культурным и слишком мягким принцем, чтобы навязывать свою волю другим. Гелимер предпринял попытку лишить его власти и, провозглашенный королем вандалов в 531 году, двинулся на Карфаген и сверг Хильдериха. Его дело, казалось, было полностью успешным, а его власть прочно укрепилась, когда у берегов Африки появился византийский флот. Битва при Ад-Децимуме (13 сентября 533 года) выиграла инициативу для вторгшихся византийцев. Взятие Карфагена, бегство Гелимера и битва при Трикамаруме около середины декабря завершили их разрушение и исчезновение.
Победителю Велизарию оставалось только показаться, чтобы отвоевать большую часть побережья и подчинить города власти императора Юстиниана . В Карфагенском соборе 534 года приняли участие 220 епископов, представлявших все церкви. Он издал указ, запрещающий публичное отправление арианского культа. Однако установление византийского правления было далеко не восстановлением единства Африканской церкви. Карфагенские соборы собрали вместе епископов Проконсульской Африки , Бизацены и Нумидии , но епископы Триполитании и Мавретании отсутствовали. Мавретания фактически восстановила свою политическую автономию во время вандалистского периода. Была создана местная династия, и византийская оккупационная армия так и не смогла завоевать часть страны, расположенную так далеко от их базы в Карфагене.
Царствование Юстиниана знаменует собой печальный период в истории Африканской Церкви из-за роли духовенства в деле, известном как Трехглавый спор . В то время как одна часть епископата тратила свое время и энергию на бесплодные теологические дискуссии, другие не исполняли свой долг. Именно при этих обстоятельствах Папа Григорий Великий послал людей в Африку, чей возвышенный характер внес большой вклад в повышение престижа Римской Церкви. Нотариус Иллар стал в некотором смысле папским легатом, имеющим власть над африканскими епископами. Он не оставлял у них никаких сомнений относительно их долга, наставлял или выговаривал им и созывал соборы от имени Папы. С помощью митрополита Карфагенского ему удалось восстановить единство, мир и церковную дисциплину в Африканской Церкви, которая черпала силу из столь удачной перемены, даже так уверенно, как Римский престол восстановил уважение и авторитет.
Арабы начали завоевывать регион Северной Африки в 7 веке, и в 698 году был взят Карфаген. Римская церковь постепенно вымерла вместе с вульгарной латынью региона. [10] Одна из преобладающих точек зрения состояла в том, что упадок христианства в Северной Африке был быстрым. Однако другая точка зрения состояла в том, что оно оставалось в регионе в течение многих столетий, прежде чем исчезнуть. [11] [12]
Археологические и научные исследования показали, что христианство существовало после мусульманских завоеваний. Католическая церковь постепенно пришла в упадок вместе с местным латинским диалектом. [13] [14] Однако существует и другая точка зрения, что христианство в Северной Африке фактически прекратилось вскоре после завоевания Северной Африки исламским халифатом Омейядов между 647–709 гг. н. э. [15]
Многие причины рассматривались как ведущие к упадку христианства в Магрибе. Одна из них — постоянные войны и завоевания, а также преследования. Кроме того, многие христиане также мигрировали в Европу. Церковь в то время не имела основы монашеской традиции и все еще страдала от последствий ересей, включая так называемую донатистскую ересь, и это способствовало раннему уничтожению Церкви в современном Магрибе. Некоторые историки противопоставляют это сильной монашеской традиции в коптском Египте , которая считается фактором, позволившим коптской церкви оставаться верой большинства в этой стране примерно до XIV века, несмотря на многочисленные преследования. Кроме того, римляне не смогли полностью ассимилировать коренные народы, такие как берберы. [16] [17]
Некоторые историки отмечают, как Омейядский халифат преследовал многих берберских христиан в VII и VIII веках н. э., которые медленно обращались в ислам. [18] Другие современные историки далее признают, что христианское население, проживающее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между VII и X веками н. э., подвергалось религиозным преследованиям , религиозному насилию и многократному мученичеству со стороны арабских мусульманских чиновников и правителей; [19] [20] [21] [22] многие были казнены исламской смертной казнью за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отречение от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , а также богохульство по отношению к мусульманским верованиям . [20] [21] [22] Местный католицизм оказался под давлением, когда к власти пришли мусульманские фундаменталистские режимы Альморавидов и особенно Альмохадов , и записи показывают преследования и требования, чтобы местные христиане Магриба были вынуждены принять ислам. [23] До сих пор существуют сообщения о христианских жителях и епископе в городе Кайруан около 1150 года — важный отчет, поскольку этот город был основан арабскими мусульманами около 680 года как их административный центр после их завоевания. Письмо 14-го века показывает, что в Северной Африке все еще оставалось четыре епископства, что, по общему признанию, является резким сокращением по сравнению с более чем четырьмястами епископствами, существовавшими во время арабского завоевания. [24] Альмохад Абд аль-Мумин заставил христиан и евреев Туниса обратиться в христианство в 1159 году. Ибн Халдун намекнул на местную христианскую общину в 14 веке в деревнях Нефзауа , к юго-западу от Тозера . Они платили джизью и имели среди себя несколько человек франкского происхождения. [25] Берберские христиане продолжали жить в Тунисе и Нефзауа на юге Туниса до начала 15 века, и «[в] первой четверти пятнадцатого века мы даже читаем, что местные христиане Туниса, хотя и сильно ассимилировались, расширили свою церковь, возможно, потому, что там собрались последние из преследуемых христиан со всего Магриба». [26]
Другая группа христиан, прибывших в Северную Африку после депортации из исламской Испании, называлась мосарабами . Они были признаны как составляющие Марокканской Церкви Папой Иннокентием IV . [27]
В июне 1225 года Гонорий III издал буллу Vineae Domini custodes , которая разрешала двум монахам доминиканского ордена , Доминику и Мартину, основать миссию в Марокко и присматривать за делами христиан там. [28] Епископ Марокко Лопе Фернандес де Айн был назначен главой Церкви Африки, единственной церкви, официально разрешенной проповедовать на континенте, 19 декабря 1246 года папой Иннокентием IV . [29] Иннокентий IV попросил эмиров Туниса, Сеуты и Бугии разрешить Лопе и монахам-францисканцам присматривать за христианами в этих регионах. Он поблагодарил халифа аль-Саида за предоставление защиты христианам и попросил разрешить им создать крепости вдоль берегов, но халиф отклонил эту просьбу. [30]
Епископство Марракеша просуществовало до конца XVI века и находилось под опекой суфражисток Севильи . Хуан де Прадо пытался восстановить миссию, но был убит в 1631 году. Францисканские монастыри продолжали существовать в городе до XVIII века. [31]
Другая фаза христианства в Африке началась с прибытием португальцев в 15 веке. [32] После окончания Реконкисты христианские португальцы и испанцы захватили многие порты в Северной Африке. [33]
Церковная литература христианской Африки является самой важной из латинских христианских литератур. Первое имя, которое приходит на ум, — Тертуллиан , замечательный писатель, многие работы которого мы все еще имеем, несмотря на пробелы из-за утерянных произведений. Такие работы, как Passio S. Perpetuae , приписывались ему, но великий апологет настолько совершенен, что ему не нужно заимствовать у других. Не то чтобы Тертуллиан всегда отличался стилем, идеями и теологией, но он предоставил материал для весьма наводящих на размышления исследований. Его стиль, действительно, часто преувеличивают, но его недостатки принадлежат периоду, не слишком далекому от великого века латинской литературы. И не все его идеи одинаково новы и оригинальны, так что то, что на самом деле кажется его собственным, приобретает важность именно благодаря этому. В отличие от апологетов своего времени и до него, Тертуллиан отказался сделать христианскую апологетику просто оборонительной; он апеллировал к законам Империи, требовал права на социальное существование и перешел в наступление.
Его теология иногда смелая и даже неточная, его мораль неприемлема из-за крайности. Некоторые из трактатов, которые дошли до нас, были написаны после того, как он отделился от католической церкви. Однако, какой бы вердикт ни был ему вынесен, его труды остаются среди самых ценных произведений христианской древности.
Юрист Минуций Феликс проявил столько литературного мастерства в своих коротких трактатах в несколько страниц, что он заслуженно достиг славы. Переписка, трактаты и проповеди святого Киприана , епископа Карфагенского, относятся примерно к середине III века, переписка является одним из самых ценных источников по истории христианства в Африке и на Западе в его время. Его отношения с Римской церковью, соборы Карфагена, его бесконечные споры с африканскими епископами в некоторой степени заменяют утраченные документы того периода.
Святой Киприан, действительно, хотя и был оратором до того, как стал епископом, не может сравниться с Тертуллианом в вопросе стиля. Его трактаты хорошо составлены и написаны с искусством; однако они не содержат того неисчерпаемого изобилия взглядов и перспектив, которое является исключительной привилегией некоторых весьма возвышенных умов.
Арнобий , автор апологии христианства, представляет второстепенный интерес; Лактанций , более культурный и более литературный, принадлежит Африке только по причине богатства своего гения. Своеобразный наклон его таланта является чисто цицероновским, и он не обучался в школах своей родной страны. Среди них, каждый из которых имеет свое имя и место, были и другие, почти неизвестные или скрытые под непроницаемой анонимностью. Сочинения, собранные среди Spuria латинской литературы, иногда приписывались Тертуллиану, иногда святому Киприану или даже папе Виктору , современнику императора Коммода . Другие авторы, опять же, такие как Максимий Мадаурский и Викторин , стоят, вместе с Оптатом Милевским , в первых рядах африканской литературы в 4 веке до появления святого Августина.
Литературные труды святого Августина так тесно связаны с его работой в качестве епископа, что в настоящее время трудно отделить одно от другого. Он писал не ради того, чтобы писать, а ради того, чтобы делать. Начиная с 386 года его трактаты выходили каждый год. Такая обильность часто пагубна для их литературной ценности; но что еще более вредно, так это его собственная небрежность относительно красоты формы, о которой он, кажется, почти никогда не думает в своей заботе о других вещах. Его целью прежде всего было обеспечение убедительности. Результатом является то, что у нас есть несколько прекрасных отрывков, вышедших из-под его пера. Именно возвышенности его мысли, а не культуре его ума, мы обязаны некоторыми страницами, которые достойны восхищения, но не совершенны. Язык Августина действительно был латынью, но латынью, которая уже вступила в свой упадок. Он хотел, чтобы его понимали, а не восхищались им, что объясняет недостатки его работы в отношении стиля.
Но когда от его стиля мы переходим к его мыслям, мы можем восхищаться почти безоговорочно. Даже здесь мы находим случайные следы дурного вкуса, но это вкус его периода: витиеватый, любящий блеск, каламбуры, изысканности — одним словом — слабости современной латыни.
Из всех обширных трудов святого Августина наиболее важными, поскольку они относятся к первым христианским писаниям, являются: « Исповедь» , « О граде Божьем » и «Комментарий к Евангелию от Иоанна» . Что касается теологии , его труды дали христианству импульс, который ощущался на протяжении столетий. Учение о Троице дало ему материал для самого законченного изложения, которое можно найти среди трудов Учителей Церкви . Другие писатели, теологи, поэты или историки встречаются после времени святого Августина, но их имена, какими бы почетными они ни были, не могут сравниться по славе с великими, которых мы записываем как принадлежащих к 3-му и 4-му векам. Стремление святого Фульгенция , епископа Руспе, состоит в том, чтобы думать и писать как верный ученик святого Августина. Драконтию , достойному поэту, не хватает возвышенности. Только случайная строка заслуживает места среди поэзии, которая не умирает. Виктор из Вита , пылкий историк, заставляет нас иногда желать, в присутствии его слишком литературных описаний, монотонной простоты хроник с их строгой точностью. В теологических или исторических сочинениях Факунда из Гермианы , Верекунда и Виктора из Туннуна можно найти всплески страсти литературных достоинств, но часто сомнительной исторической точности.
Труды африканских авторов, например, Тертуллиана и Святого Августина, полны цитат, взятых из Священного Писания. Эти фрагментарные тексты являются одними из древнейших свидетельств латинской Библии и имеют большое значение не только в связи с формированием стиля и словаря христианских писателей Африки, но и в отношении установления библейского текста. Африка представлена в настоящее время группой текстов, которые сохранили версию, обычно известную как «Африканская версия» Нового Завета. Теперь можно считать несомненным, что в ранней христианской Африке никогда не существовало официального латинского текста, известного всем Церквам или используемого верующими в ущерб всем остальным. Африканские епископы охотно допускали внесение исправлений в копию Священного Писания или даже ссылку, когда это было необходимо, на греческий текст. За некоторыми исключениями, именно текст Септуагинты преобладал для Ветхого Завета до 4-го века. В случае Нового Завета — MSS. были западного типа. (См. Библейский канон .) На этой основе возникло множество переводов и толкований. Существование ряда версий Библии в Африке не означает, однако, что ни одна версия не использовалась более широко и не была принята в целом, чем остальные, т. е. версия, найденная почти полностью в трудах святого Киприана. Однако даже эта версия не была без соперников. Помимо расхождений в двух цитатах одного и того же текста в трудах двух разных авторов, а иногда и одного и того же автора, мы знаем, что из нескольких книг Писания существовали версии, полностью независимые друг от друга. По крайней мере, три различные версии Даниила использовались в Африке в течение 3-го века. В середине четвертого донатист Тихоний использует и сопоставляет две версии Апокалипсиса.
Литургия Африканской Церкви известна нам из писаний Отцов, но не существует ни одного полного труда, ни одной литургической книги , принадлежащей ей. Писания Тертуллиана, святого Киприана, святого Августина полны ценных указаний, которые указывают на то, что литургия Африки представляла множество характерных точек соприкосновения с литургией Римской Церкви. Литургический год включал праздники в честь Господа нашего и большое количество праздников мучеников, которые компенсировались определенными днями покаяния. Однако Африка, по-видимому, не придерживалась строго в этом вопросе того, что было принято. В дни стоянок пост не продолжался дольше третьего часа после полудня. Пасха в Африканской Церкви имела тот же характер, что и в других Церквях; она продолжала вовлекать часть года в свою орбиту, устанавливая дату Великого поста и пасхального сезона, в то время как Пятидесятница и Вознесение также тяготели к ней. Рождество и Богоявление были четко разделены и имели фиксированные даты. Культ мучеников не всегда можно отличить от культа мертвых, и только постепенно была проведена граница между мучениками, которых следовало призывать, и мертвыми, за которых следовало молиться. Молитва (прошение) о месте отдыха, refrigerium , свидетельствует о вере во взаимообмен помощью между живыми и усопшими. Кроме того, в дополнение к молитве за мертвых, мы находим в Африке молитву за определенные классы живых.
Народы Африки использовали одновременно несколько языков; северная часть, по-видимому, поначалу была латиноязычной страной. Действительно, в первые несколько столетий процветала латинская литература, было много школ и известных риторов. Однако в Карфагене во II веке говорили на греческом языке, и некоторые трактаты Тертуллиана были написаны также на греческом. Постоянное развитие римской цивилизации привело к забвению и отказу от греческого языка. В начале III века африканец, выбранный наугад, мог бы легче выразиться на греческом, чем на латыни. Двести лет спустя Святой Августин и поэт Драконтий в лучшем случае имели лишь слабое знание греческого языка. Что касается местных диалектов, то мы мало что знаем. До нас не дошло ни одного произведения христианской литературы, написанного на пуническом языке , хотя нет никаких сомнений в том, что духовенство и верующие использовали язык, на котором часто говорили в Карфагене и прибрежных городах Проконсульской провинции. Низшие и средние классы говорили на пуническом языке, и циркумцеллионы были среди последних его защитников. Христианские писатели почти полностью игнорируют родной ливийский, или берберский, диалект. Святой Августин, действительно, говорит нам, что эта письменность использовалась только среди кочевых племен.
Древние епископские кафедры Проконсульской Африки, перечисленные в Annuario Pontificio как титулярные кафедры Католической Церкви : [34]
Церковь Африки Карфагена.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Early African Church". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.