Бесси ( / ˈ b ɛ s aɪ / ; древнегреческий : Βῆσσοι , Bēssoi или Βέσσοι , Béssoi ) или Bessae [1] были фракийским племенем , населявшим верхнюю долину Геброса и земли между горными хребтами Гемус и Родопы в Историческая Фракия . [2]
Точное географическое положение Бесси до сих пор неясно. Согласно Геродоту , Бессы занимали самые высокие вершины Сатр в юго-западной Фракии, в то время как Полибий намекает на Бессов, которые располагались на равнинах между Дентелетами и Одрисами . Географическая протяженность Бесси далее расширена Страбоном в его «Географии» , где он утверждает, что Бесси населяли землю, начинающуюся недалеко от истока Геброса и охватывающую высокогорье между горными хребтами Гемус и Родопы, которые граничили с пеонийцами и иллирийскими автариатами . и Дардани на западе. Страбон также считает, что бессы граничат с одрисами и сапеями . [3] Есть также признаки того, что бесси постепенно пришли заселить низменности между Хебросом и Тонсом возле Филиппополя и современным Пазарджиком , следовательно, расширяясь на восток возле Бероэ . [4]
В свете археологических и эпиграфических данных современные ученые сформулировали ряд теорий о местонахождении земель, связанных с Бесси, в период римского империализма , известных как Бессика . Первая крупная парадигма, первоначально выдвинутая Гаврилом Кацаровым , во многом совпадала с древними источниками, хотя позже была расширена Георгием Михайловым и теперь совпадает с Филиппополем и окружающими его окрестностями, расположенными к востоку от ядра Бесси, а также включая территорию вокруг современного Якоруда. На юг. Тогда парадигма будет утверждать, что во время правления Траяна эта территория будет административно включена в состав Филиппополя в результате императорских проектов урбанизации во Фракии. С другой стороны, Маргарита Тачева предположила, что римская Бессика не имела общественного центра и базировалась вокруг гор Родопы, Рила и Странджа . Затем она утверждает, что регион был административно присоединен к Филиппополю во время правления Веспасиана , а затем был разделен и поглощен административными единицами Скупи , Сердика и Филиппополь при Траяне. Хотя эти две парадигмы доминируют в академических кругах, третья теория, представленная Питером Делевым, утверждает, что Бессика была сосредоточена в северных предгорьях горного хребта Рила и располагалась за пределами Родоп. [4]
Согласно Геродоту, бесси были подплеменем или ветвью сатр, тесно связанным с культом Диониса и ответственными за интерпретацию пророческих высказываний пророчицы в святилище божества , расположенном на самых высоких вершинах земли, населенной этим племенем. . [5] [6] Эта пророческая роль Бесси в культе побудила многих ученых предположить, что они, возможно, первоначально представляли касту жрецов внутри большой племенной группы Сатра, [7] и что членство в сообществе было неразрывно связано с с их культовой ролью и содержанием святилища Диониса. [8]
В ц. В 340 г. до н. э. македонские полководцы Антипатр и Парменион , как известно, проводили военные кампании в землях тетрахоритаев в рамках покорения Филиппом II Македонским различных фракийских государств. [9] Страбон считал, что вышеупомянутая племенная группа была той же самой, что и группа Бесси, которую он также называет по имени Тетракомаи . [10] Однако, согласно современному прочтению источников, возможно, что тетрахориты и другие фракийские группы, связанные с бесси, изначально были меньшими племенами, которые позже стали частью племенного конгломерата, возглавляемого бессианцами, с другой стороны, также возможно, что племенное обозначение Бесси (и его вариации) позже не имело истинного этнического значения и применялось в классических источниках к ряду различных фракийских племен, населявших высокогорья юго-западной Фракии. [11] Аналогичным образом, считается, что дии связаны с бесси, поскольку Плиний Старший записывает этноним Diobessoi . [12] [13] Позже, в 184 или 183 году до нашей эры, Бесси появляются среди фракийских племен, которые подверглись нападению Филиппа V Македонского . Македонскому царю удалось прорваться в долину Хеброс и захватить Филиппополь, разместив гарнизон, который позже был изгнан одрисами. [14]
Бесси достигли наибольшей известности в истории в своих конфликтах с расширяющимся Римским государством и образованием Римской Македонии в 146 г. до н.э. Между 106 и 100 годами до нашей эры Бесси вступили в вооруженный конфликт с консулом Марком Минуцием Руфом, который отличился в своих кампаниях против фракийцев, до такой степени, что жители Дельф воздвигли конную статую в его честь. На статуе была двуязычная надпись, в которой описывалась победа консула над кельтскими скордисками и «Бесси и остальными фракийцами» ( pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai [kas] ). Отмечается также, что практически идентичная статуя была воздвигнута в Европе . Несопоставимое расположение этих статуй предполагает, что конфликт был географически обширным, а также свидетельствует о военной мобильности бессов. Надписи также отражают изменение в представлении бессов, которые изображены как наиболее известные среди фракийцев. [15] В 72 г. до н.э., после отступления Митридата VI Евпатора и его войск в Вифинию , Фракия была назначена проконсулом Македонии Марком Теренцием Варроном Лукуллом , который начал кампанию против фракийцев и подчинил себе бессов, заняв поселение Ускудама – один из бессийских племенных центров. [16] В 29–8 гг. до н.э. священное святилище Диониса было взято у Бессов Марком Лицинием Крассом и передано одрисам, соперникам Бессов и союзникам римлян. В ответ священник Вологез сплотил Бесси в ок. 15–1 г. до н.э., и ему удалось одержать ряд военных побед над одрисской знатью Расципоридом и Реметаклом. Этот конфликт также подтверждает тезис о том, что идентичность бессов до полного римского подчинения была тесно связана и укоренена в святилище Диониса [17] и что их соперничество с соседними проримскими фракийцами укрепило эту племенную и географическую идентичность. [18] Согласно Аппиану, Бесси сдались Августу . [19]
В результате их противостояния римлянам в изображении бесси произошел сдвиг, который подчеркнул их воинственный и хищнический характер. Таким образом, Страбон называет это племя «разбойниками даже сами разбойники». [20] Стереотипный образ Бесси также стал бы репрезентативным для всех уроженцев Фракии в целом, о чем свидетельствует настенная живопись второго века нашей эры из Валентии , Hispania Tarraconensis , которая изображает бессийскую женщину рядом с другими народами, экзотическими для Римляне. [21] Этноним бесси стал меньше ассоциироваться с основным племенем и их первоначальным географическим положением, он стал идентичностью, которая легко абстрагировалась от жителей юго-восточных Балкан. [17]
В результате их конфликтов с римлянами часть бесси была насильственно переселена в район Добруджи , причем поэт Овидий отметил общину бесси, жившую недалеко от Томиса . [22] Эпиграфический анализ свидетельствует о том, что около 40–50 человек, носящих этноним Бесси или Бесс, в римском императорском флоте , в то время как 22 фигурируют во вспомогательных сухопутных войсках , 5–7 в составе всадников сингулярных Августов и еще меньше в преторианской гвардии. . [23] Одно из объяснений значительного присутствия «бесси» во флоте утверждает, что они были из ветви, которая была переселена в Добруджу и, таким образом, привыкла к плаванию; однако тот факт, что бессийские моряки не достигли высоких чинов во флоте, предполагает, что у них, вероятно, не было предыдущего опыта мореплавания. Таким образом, возможно, что присутствие бессов можно просто объяснить большей численностью населения во времена массового рекрутирования при Нероне и Домициане , последний из которых готовился к войне в Дакии . [24] Однако традиционные ученые утверждают, что в римский период Бесси стал синонимом всех фракийцев, живущих к югу от Дуная, и, таким образом, название племени не имело этнического значения. [25] Вот почему византийский автор Кекаумен писал, что влахи происходят от даков и бессов, которые мигрировали со своей родины между Дунаем и Савой и в Эпир , Македонию и Элладу . [26]
Имя Бесси и родственные ему варианты встречаются на Балканах, особенно в римский период. Бессус засвидетельствован среди древних местных жителей территории вокруг современных Плевля и Приеполье . [27] Он также появляется в поселениях римских ветеранских легионеров Скупи ( Колония Флавия Aelia Scupi ) и Апрус ( Колония Клаудия Апри ). [28] В Дакии он встречается в нескольких местах, включая Сармизегетуза Регия , Банатска Паланка и Апулум . [29]
К концу IV века Никита , епископ Ремезианы в Средиземноморской Дакии , принес христианство «этим горным волкам», Бесси. Сообщается, что его миссия увенчалась успехом, и поклонение Дионису и другим фракийским богам в конечном итоге было заменено христианством . [ нужна цитата ]
В 570 году Антонин Плаценций писал, что в долинах горы Синай находился монастырь, в котором монахи говорили на греческом , латыни , сирийском , египетском и бессийском языках . Происхождение монастырей объясняется в средневековом житии Симеона Метафраста , в Vita Sancti Theodosii Coenobiarchae, в котором он пишет, что святой Феодосий основал на берегу Мертвого моря монастырь с четырьмя церквями, в каждой из которых говорят на разных языках. среди которых был найден Бессан. Место, где были основаны монастыри, называлось «Кутила», что может быть фракийским названием. [ нужна цитата ]
Немецкий историк Готфрид Шрамм предположил, что албанцы произошли от христианизированных Бесси после того, как их остатки предположительно были вытеснены славянами и булгарами в 9 веке на запад, в сегодняшнюю Албанию, [30] в то время как основные историки поддерживают иллирийско -албанские отношения. [31] [32] [33] [34] [35] Археологически нет абсолютно никаких свидетельств миграции в 9 веке какого-либо населения, такого как Бесси, из западной Болгарии в Албанию. [36]
Также согласно исторической лингвистике следует отвергнуть фракийско-бессийскую гипотезу происхождения албанского языка , поскольку имеется очень мало сравнительного лингвистического материала (фракийский язык засвидетельствован лишь незначительно, а бессийский совершенно неизвестен), но в то же время индивидуальная фонетическая история албанского и фракийского языков ясно указывает на совершенно разное звуковое развитие, которое нельзя рассматривать как результат существования одного языка. Более того, христианская лексика албанского языка в основном состоит из латыни , что противоречит конструкции «бессийского церковного языка». [37] Элита племени Бесси постепенно эллинизировалась. [38] [39] Низкий уровень заимствований из греческого языка в албанском языке является еще одним аргументом против отождествления албанцев с бесси. [40] Также диалектное деление албаноязычного ареала в раннем средневековье противоречит предполагаемой миграции албанцев во внутренние районы Диррахия в первые десятилетия 9-го века нашей эры, особенно потому, что диалектное деление языкового пространства находится в В целом это результат ряда языковых явлений, происходящих в течение значительного периода времени и требующий очень большого числа естественных носителей языка. [41]