Македонцы ( греч . Μακεδόνες , Makedónes ) были древним племенем, которое жило на аллювиальной равнине вокруг рек Галиакмон и нижнего Аксиоса в северо-восточной части материковой Греции . По существу древний греческий народ , [1] они постепенно расселились со своей родины вдоль долины Галиакмон на северной окраине греческого мира, поглощая или вытесняя соседние негреческие племена, в первую очередь фракийские и иллирийские . [2] [3] Они говорили на древнем македонском языке , который ученые обычно классифицируют как диалект северо-западного дорического греческого языка , [примечание 1] и иногда как отдельный родственный язык греческого языка [примечание 2] или эолийского греческого диалекта. [примечание 3] Однако престижным языком региона в классическую эпоху был аттический греческий язык , замененный греческим койне в эллинистическую эпоху . [13] Их религиозные убеждения отражали верования других греков , следуя за главными божествами греческого пантеона , хотя македонцы продолжали архаические погребальные практики , которые прекратились в других частях Греции после 6-го века до нашей эры. Помимо монархии, ядром македонского общества была знать. Подобно аристократии соседней Фессалии , их богатство в основном основывалось на выпасе лошадей и крупного рогатого скота .
Несмотря на то, что царство Македонии , состоящее из различных кланов , основано примерно в VII веке до нашей эры, оно в основном связано с династией Аргеадов и племенем, названным в ее честь. Династия предположительно была основана Пердиккой I , потомком легендарного Темена из Аргоса , а регион Македонии получил свое название от Македона , персонажа греческой мифологии . Македонцы, традиционно управляемые независимыми семьями, похоже, приняли правление Аргеадов ко времени Александра I ( годы правления 498–454 до н.э. ). При Филиппе II ( годы правления 359–336 до н. э. ) македонцам приписывают многочисленные военные нововведения , которые расширили их территорию и усилили контроль над другими областями, простирающимися во Фракию . Эта консолидация территории позволила осуществить подвиги Александра Македонского ( годы правления 336–323 до н. э .), завоевание империи Ахеменидов , создание государств-преемников диадохов и начало эллинистического периода в Западной Азии , Греции и Греции. более широкий Средиземноморский мир . В конечном итоге македонцы были завоеваны Римской республикой , которая ликвидировала македонскую монархию в конце Третьей македонской войны (171–168 до н.э.) и основала римскую провинцию Македония после Четвертой македонской войны (150–148 до н.э.).
Авторы, историки и государственные деятели древнего мира часто высказывали неоднозначные, если не противоречивые, представления об этнической принадлежности македонцев то ли грекам , то ли полугрекам, то ли даже варварам . Это привело к некоторым спорам среди современных ученых о точной этнической идентичности македонцев, которые, тем не менее, охватили многие аспекты современной греческой культуры , такие как участие в греческих религиозных культах и спортивных играх , включая эксклюзивные Древние Олимпийские игры . Учитывая скудные лингвистические свидетельства, такие как табличка с проклятиями Пеллы , большинство ученых считают древний македонский диалект еще одним греческим диалектом, возможно, связанным с дорическим греческим или северо-западным греческим языком . [а]
Древние македонцы участвовали в создании и развитии классического , а затем эллинистического искусства . В изобразительном искусстве создавались фрески , мозаики , скульптуры , декоративные изделия из металла . Высоко ценились исполнительское искусство музыки и греческие театральные драмы, а в Македонию приехали жить такие известные драматурги , как Еврипид . Королевство также привлекло присутствие известных философов , таких как Аристотель , а коренные македонцы внесли свой вклад в область древнегреческой литературы , особенно греческой историографии . Их спортивные и развлекательные мероприятия включали охоту, пешие гонки и гонки на колесницах , а также пиршества и питье на аристократических банкетах, известных как симпозиумы .
Этноним Μακεδόνες ( Македонес ) происходит от древнегреческого прилагательного μακεδνός ( madenós ), означающего «высокий, стройный», также названия народа, родственного дорийцам ( Геродот ) . [25] Скорее всего, оно родственно прилагательному μακρός ( makrós ), означающему «длинный» или «высокий» на древнегреческом языке. [25] Считается, что первоначально это имя означало либо «горцы», «высокие», либо «высокие взрослые мужчины». [примечание 4]
Расширение Македонского царства описывается как трехэтапный процесс. Будучи приграничным королевством на границе греческого мира с варварской Европой , македонцы сначала подчинили своих непосредственных северных соседей — различные пеонские , иллирийские и фракийские племена — прежде чем обратиться против государств южной и центральной Греции . Затем Македония возглавила панэллинскую военную силу для достижения своей главной цели — завоевания Персии , — чего они достигли с удивительной легкостью. [26] [27] [28] [29] После смерти Александра Великого и раздела Вавилона в 323 г. до н.э. были созданы государства-преемники диадохов , такие как империи Атталидов , Птолемеев и Селевкидов, что положило начало эллинистическому периоду Греция , Западная Азия и эллинизированный Средиземноморский бассейн . [30] С завоеванием Александром империи Ахеменидов , македонцы колонизировали территории вплоть до Средней Азии . [31]
Македонцы продолжали править большей частью эллинистической Греции (323–146 до н. э.), образуя союзы с греческими лигами , такими как Критская лига и Эпиротская лига (а до этого — Эпирское королевство ). [32] Однако они часто вступали в конфликт с Ахейским союзом , Этолийским союзом , городом-государством Спарта и династией Птолемеев эллинистического Египта , которые вмешивались в войны Эгейского региона и материковой Греции . [33] После того, как Македония заключила союз с Ганнибалом Древнего Карфагена в 215 г. до н.э., соперничающая Римская республика ответила серией войн против Македонии совместно со своими греческими союзниками, такими как Пергамон и Родос . [34] После Третьей македонской войны (171–168 до н.э.) римляне отменили македонскую монархию под властью Персея Македонского ( годы правления 179–168 до н.э.– ) и заменили королевство четырьмя клиентскими государственными республиками. [35] Кратковременное возрождение монархии претендентом Андриском привело к Четвертой Македонской войне (150–148 гг . до н.э.), после которой Рим основал римскую провинцию Македония и подчинил македонцев . [36]
.svg/1280px-Partial_Tribal_ethnes_Map_prior_to_the_expansion_of_Macedon_(English).svg.png)
В греческой мифологии Македона — одноименный герой Македонии, упоминается в « Каталоге женщин » Гесиода . [37] Первое историческое свидетельство о македонцах встречается в трудах Геродота в середине V века до нашей эры. [38] Македонцы отсутствуют в « Каталоге кораблей» Гомера , а сам термин «Македония» появляется поздно. В « Илиаде» говорится, что, покинув гору Олимп , Гера прошла через Пиерию и Эматию , прежде чем достичь Афона . [39] Это повторяется Страбоном в его «Географии» . [40] Тем не менее, археологические данные показывают, что микенские контакты или проникновение во внутренние районы Македонии, возможно, начались с начала 14 века до нашей эры. [41] [42]
В своей «Истории Македонии» Николас Хаммонд реконструировал самые ранние этапы истории Македонии, основываясь на своей интерпретации более поздних литературных источников и археологических раскопок в регионе Македонии. [43] По словам Хаммонда, македонцы отсутствуют в ранних македонских исторических отчетах, потому что они жили на Орестийском нагорье еще до греческих Темных веков , возможно, происходящие из того же (протогреческого) пула населения, который произвел другие греческие народы. . [44] [45] Македонские племена впоследствии переместились из Орестиса в верхнем Галиакмоне в Пиерийское нагорье в нижнем Галиакмоне из-за давления со стороны молоссов , родственного племени, которое мигрировало в Орестис из Пелагонии . [46] В своем новом пиерском доме к северу от Олимпа македонские племена смешались с протодорийцами . Это может объяснить традиции, согласно которым одноименный основатель Македон находился недалеко от Пиерии и Олимпа. [47] Некоторые традиции помещали родину дорийцев в горный хребет Пинд в западной Фессалии , в то время как Геродот продвинул ее дальше на север, к македонскому Пинду, и утверждал, что греков называли Македноном ( Mακεδνόν ), а затем дорийцами. [48] [49] В традиционной историографии также существует другая теория, южная родина. Арнольд Дж. Тойнби утверждал, что македонцы мигрировали на север, в Македонию, из центральной Греции , поместив дорийскую родину во Фтиотиду и ссылаясь на традиции братства между Македоном и Магнесом . [50]
Говорят, что экспансию Македонии возглавила правящая династия Теменидов, известная как « Аргеады » или «Аргивяне». Геродот сказал, что Пердикка , основатель династии, происходил от Гераклида Темена . [51] Он покинул Аргос со своими двумя старшими братьями Аэропом и Гаянесом и отправился через Иллирию в Лебею , город в Верхней Македонии , который некоторые ученые пытались связать с деревнями Альбус или Вельвентос . [52] Здесь братья служили пастухами у местного правителя. После видения братья бежали в другую область Македонии возле садов Мидаса у подножья Вермионских гор , а затем приступили к покорению остальной Македонии. [53] Рассказ Фукидида аналогичен рассказу Геродота, что делает вероятным, что эта история была распространена македонским двором, [54] т.е. она объясняет веру македонцев в происхождение своего царства, если не фактическую память об этом начале. [55] Более поздние историки модифицировали династические традиции, представляя по-разному Карана [56] [57] [58] или Архелая, сына Теменуса, в качестве царей-основателей Теменидов - хотя нет никаких сомнений в том, что Еврипид превратил Карана в Архелая , что означает «лидер». народа» в своей пьесе «Архелай» , в попытке угодить Архелаю I Македонскому . [59]
Самые ранние источники, Геродот и Фукидид, называли царскую семью «Теменидами». В более поздних источниках (Страбон, Аппиан, Павсаний ) был введен термин «Аргеады». Однако Аппиан сказал, что термин «аргеады» относится к ведущему македонскому племени, а не к названию правящей династии. [60] [61] Связь имени Аргеад с королевской семьей неясна. Слова «Аргеад» и «Аргив» происходят через латинский Argīvus [62] из древнегреческого : Ἀργεῖος ( Argeios ), что означает «из Аргоса или из Аргоса », [63] [64] и впервые засвидетельствовано у Гомера, где оно также было употребляется как собирательное обозначение греков («Ἀργείων Δαναῶν», аргивские данайцы ). [65] Самая распространенная связь с царской семьей, как пишет Геродот, связана с пелопоннесским Аргосом. [66] Аппиан связывает его с Орестианским Аргосом. [60] Согласно другой традиции, упомянутой Юстином, название было принято после того, как Каран перенес столицу Македонии из Эдессы в Эги , таким образом присвоив название города его гражданам. [67] Фигура Аргея упоминается в «Илиаде» (16.417). [61]
Считая рассказ Геродота наиболее достоверным, Аппиан сказал, что после Пердикки правили шесть последовательных наследников: Аргей , Филипп , Аэроп , Алкет , Аминта и Александр. [68] Аминта I ( годы правления 547 – 498 до н.э. ) правил во время персидского вторжения в Пеонию и когда Македония стала вассальным государством Ахеменидской Персии . [69] [70] Однако Александр I ( годы правления 498 – 454 до н. э .) является первой поистине исторической фигурой. Таким образом, исходя из этой линии преемственности и предполагаемого среднего правления в 25–30 лет, начало македонской династии традиционно датируется 750 годом до нашей эры. [61] [71] Хаммонд поддерживает традиционную точку зрения, согласно которой Темениды действительно прибыли с Пелопоннеса и взяли на себя руководство Македонией, возможно, узурпировав правление местной династии «Аргеадов» с иллирийской помощью. [53] Однако другие ученые сомневаются в правдивости их пелопоннесского происхождения. Например, Мильтиад Хацопулос считает, что свидетельство Аппиана означает, что царская родословная навязалась племенам Среднего Гелиакмона из Аргоса Орестикона , [52] в то время как Юджин Н. Борза утверждает, что Аргеады были семьей знатных людей, родом из Вергины. [72]
.svg/1280px-Expulsion_of_the_Pieres_from_the_region_of_Olympus_to_the_region_of_Pangaion_by_the_Macedonians_(English).svg.png)
И Страбон, и Фукидид говорили, что Эматия и Пиерия были в основном заняты фракийцами ( пиерами , пеонийцами ) и боттиейцами , а также некоторыми иллирийскими и эпиротскими племенами. [73] Геродот утверждает, что Бриги жили вместе с македонянами до их массовой миграции в Анатолию . [74] Если группа этнически определяемых македонских племен жила в Пиерийском нагорье до их экспансии, первое завоевание было Пиерийским предгорьем и прибрежной равниной, включая Вергину. [75] По словам Геродота, племена, возможно, начали свою экспансию с базы возле горы Бермион. [76] Фукидид описывает македонскую экспансию именно как процесс завоевания под руководством Аргеадов: [77]
Но приморская страна, которая теперь называется Македонией, была впервые приобретена и превращена в царство Александром [I], отцом Пердикки [II] и его предками, которые первоначально были Теменидами из Аргоса. Они разгромили и изгнали из Пиерии пиерийцев... а также изгнали боттиевцев из Боттиеи... они приобрели также узкую полоску Пеонии, простирающуюся вдоль реки Аксиос от внутренних районов до Пеллы и моря. За Аксиосом они владеют территорией до Стримона, называемой Мигдонией, изгнав Эдонов. Более того, они изгнали из области, ныне называемой Эордеей, Эордов... Македоняне также сделали себя правителями некоторых мест... а именно Анфема, Грестонии и значительной части собственно Македонии. [77]
Отчет Фукидида дает географический обзор македонских владений во времена правления Александра I. Восстановить хронологию экспансии предшественников Александра I сложнее, но в целом на основании прочтения Фукидида можно выделить три этапа. Первым и самым важным завоеванием были Пиерия и Боттиея , включая Пидну и Диум . Второй этап консолидировал власть в Пиерии и Боттиее, захватил Мефону и Пеллу и распространил власть на Эордею и Альмопию . По мнению Хаммонда, третий этап произошел после 550 г. до н.э., когда македонцы получили контроль над Мигдонией , Эдонисом , нижней Пэонией, Бизалтией и Крестонией . [78] Однако второй этап мог произойти уже в 520 г. до н. э.; [79] , а третий этап, вероятно, наступил только после 479 г. до н. э., когда македонцы извлекли выгоду из ослабленного пеонийского государства после ухода персов из Македонии и остальной части своих континентальных европейских территорий. [80] В любом случае, отчет Фукидида о македонском государстве описывает его территориальные размеры, накопленные во время правления Пердикки II , сына Александра I. Хаммонд сказал, что ранние этапы экспансии Македонии были милитаристскими, направленными на подчинение или изгнание населения с большой и разнообразной территории. [81] Скотоводство и горная жизнь не могли поддерживать очень концентрированную плотность поселений, вынуждая скотоводческие племена искать более пахотные низменности, подходящие для сельского хозяйства. [82]
Современные ученые выявили несколько противоречий в традиционалистской перспективе, впервые выдвинутой Хаммондом. [83] Альтернативная модель формирования государства и этноса , обнародованная альянсом региональных элит, которая относит создание Македонского царства к VI веку до н.э., была предложена в 2010 году. [84] По мнению этих ученых, прямая литературная, археологические и лингвистические данные, подтверждающие утверждение Хаммонда о том, что в долине Галиакмон существовал отдельный македонский этнос , поскольку эгейские цивилизации отсутствуют. Интерпретацию Хаммонда подвергли критике как «предположительную реконструкцию» того, что появилось в более поздние исторические времена. [85]
Аналогичным образом, историчность миграции, завоеваний и изгнания населения также подвергалась сомнению. Рассказ Фукидида о насильственном изгнании пиерийцев и боттиевцев мог быть сформирован на основе его предполагаемого сходства названий пиерийцев и боттиевцев, живущих в долине Струмы , с названиями регионов в Македонии; тогда как его отчет об истреблении Эорда был сформулирован потому, что такие топонимические соответствия отсутствуют. [80] Точно так же завоевание Македонии Аргеадами можно рассматривать как широко используемый литературный топос в классической македонской риторике. Сказания о миграции служили для создания сложных генеалогических связей между трансрегиональными правящими элитами и в то же время использовались правящей династией для легитимизации своего правления, героизации мифических предков и дистанцирования от своих подданных. [55] [86]
Конфликт был исторической реальностью в раннем Македонском царстве, и скотоводческие традиции создавали потенциал для мобильности населения. Греческие археологи обнаружили, что некоторые перевалы, соединяющие Македонское нагорье с долинами, использовались уже тысячи лет. Однако археологические данные не указывают на какие-либо существенные разрывы между железным веком и эллинистическим периодом в Македонии. Общая преемственность материальной культуры, [87] поселения, [88] и догреческий ономастикон противоречат предполагаемому объяснению этнических чисток ранней македонской экспансии. [89]
Процесс формирования государства в Македонии был аналогичен процессу формирования государства у ее соседей в Эпире, Иллирии, Фракии и Фессалии, благодаря чему региональные элиты могли мобилизовать разрозненные сообщества с целью организации земли и ресурсов. Местная знать часто проживала в поселениях городского типа, хотя историки того времени часто не признавали их полисами, потому что они не имели самоуправления, а находились под властью «короля». [90] С середины VI века появляется ряд исключительно богатых захоронений по всему региону - в Требениште , Вергине , Синдосе , Агии Параскеви , Пелле-Архонтико, Айани , Гевгелии , Амфиполе - разделяющих схожий погребальный обряд и погребальное сопровождение. , интерпретируется как символ подъема нового регионального правящего класса, разделяющего общую идеологию, обычаи и религиозные убеждения. [84] Общая география, образ существования и оборонительные интересы могли вызвать необходимость создания политической конфедерации среди этнолингвистически разнообразных сообществ, что привело к консолидации новой македонской этнической идентичности. [84] [91]
Традиционное мнение о том, что Македония была населена сельскими этническими группами, находящимися в постоянном конфликте, постепенно меняется, сокращая культурный разрыв между южным Эпиром и северным Эгейским регионом. Исследования Хацопулоса македонских институтов подтвердили гипотезу о том, что формирование македонского государства произошло посредством интеграции региональных элит, которые базировались в центрах, подобных городам, включая аргеадов в Вергине, пеонских/ эдонских народов в Синдосе, Ичнах и Пелле, и смешанные македонско-варварские колонии в Термическом заливе и западных Халкидиках . [92] Темениды стали общими лидерами нового македонского государства из-за дипломатического мастерства Александра I и логистического центра самой Вергины. Было высказано предположение, что разрушение традиционных балканских племенных традиций, связанное с адаптацией эгейских социально-политических институтов, создало климат институциональной гибкости на обширной, богатой ресурсами земле. [93] Центры, не относящиеся к Аргеадам, все больше становились зависимыми союзниками, что позволяло Аргеадам постепенно утверждать и обеспечивать свой контроль над нижними и восточными территориями Македонии. [92] Этот контроль был полностью закреплен Филиппом II ( годы правления 359 – 336 до н.э. ). [94]
К раннему железному веку Македония имела отчетливую материальную культуру . [95] Обычно балканские погребения, декоративные и керамические формы использовались на протяжении большей части железного века. [95] Эти особенности предполагают широкое культурное сходство и организационные структуры, аналогичные фракийским, эпиротским и иллирийским регионам. [96] [97] Это не обязательно символизировало общую культурную самобытность или какую-либо политическую преданность между этими регионами. [98] В конце шестого века до нашей эры Македония стала открытой для южно-греческого влияния, хотя небольшое, но заметное взаимодействие с югом присутствовало с позднемикенских времен. [99] К V веку до нашей эры Македония была частью «греческой культурной среды», согласно Эдварду М. Энсону, обладая многими культурными чертами, типичными для южногреческих городов-государств. [100] Классические греческие предметы и обычаи присваивались выборочно и использовались специфически македонскими способами. [101] Кроме того, влияние Ахеменидской Персии на культуру и экономику очевидно, начиная с V века до нашей эры, например, включение персидского погребального инвентаря в македонские захоронения, а также принятие королевских обычаев, таких как трон в персидском стиле . во время правления Филиппа II. [102]
_e_medaglioni_con_le_effigi_di_alessandro_magno_e_di_filippo_il_macedone.JPG/1280px-CdM,_tesoro_di_tarso,_multiplo_d'oro_di_alessandro_severo_(230_c.)_e_medaglioni_con_le_effigi_di_alessandro_magno_e_di_filippo_il_macedone.JPG)
Образ жизни жителей Верхней Македонии мало отличался от образа жизни их соседей в Эпире и Иллирии, занимавшихся сезонным отгонным животноводством , дополняемым сельским хозяйством. Обычно ожидалось, что молодые македонские мужчины будут участвовать в охоте и боевых боях как побочный продукт своего отгонного образа жизни по выпасу скота , такого как козы и овцы, в то время как коневодство и разведение крупного рогатого скота были другими распространенными занятиями. [103] В этих горных регионах возвышенности были важными точками сосредоточения внимания местных сообществ. На этих труднопроходимых территориях конкуренция за ресурсы часто приводила к межплеменным конфликтам и набегам на сравнительно более богатые равнинные поселения прибрежной Македонии и Фессалии. [104] Несмотря на удаленность верхнего македонского нагорья, раскопки в Аиани с 1983 года обнаружили находки, свидетельствующие о наличии социальной организации со 2-го тысячелетия до нашей эры. Среди находок — древнейшие образцы черно-белой керамики, характерной для племен северо-западной Греции, обнаруженные к настоящему времени. [105] Найденные вместе с микенскими черепками , их можно с уверенностью датировать 14 веком до нашей эры. [105] [106] [107] Находки также включают некоторые из древнейших образцов письменности в Македонии, среди них надписи с греческими именами, такими как Θέμιδα (Фемида). Надписи демонстрируют, что к шестому веку до нашей эры эллинизм в Верхней Македонии находился на высоком экономическом, художественном и культурном уровне, что опровергает представление о том, что Верхняя Македония была культурно и социально изолирована от остальной части древней Греции. [105]
Напротив, аллювиальные равнины Нижней Македонии и Пелагонии, которые имели сравнительное изобилие природных ресурсов, таких как древесина и полезные ископаемые, способствовали развитию местной аристократии, богатство которой иногда превосходило классические греческие полисы. [108] Эксплуатация полезных ископаемых помогла ускорить введение чеканки монет в Македонии с 5-го века до нашей эры, развиваясь под южно-греческим, фракийским и персидским влиянием. [109] Некоторые македонцы занимались сельским хозяйством, часто с ирригацией , мелиорацией земель и садоводством , поддерживаемыми македонским государством. [110] Однако основой македонской экономики и государственных финансов была двойная эксплуатация лесов с вырубкой леса и ценных полезных ископаемых , таких как медь, железо, золото и серебро, с добычей полезных ископаемых . [111] Преобразование этого сырья в готовую продукцию и их продажа способствовали росту городских центров и постепенному отходу от традиционного деревенского македонского образа жизни в течение V века до нашей эры. [112]
В македонском обществе доминировали аристократические семьи, основным источником богатства и престижа которых были стада лошадей и крупного рогатого скота. В этом отношении Македония была похожа на Фессалию и Фракию. [97] Эти аристократы были вторыми после короля по власти и привилегиям, заполняя ряды его администрации и служа командующими в армии. [113] Именно в более бюрократических режимах эллинистических королевств, пришедших на смену империи Александра Великого, можно было найти большую социальную мобильность для членов общества, стремящихся присоединиться к аристократии, особенно в Птолемеевском Египте. [114] В отличие от классических греческих полисов, македонцы держали лишь несколько рабов. [115] [116]
_(14590266027).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Однако, в отличие от Фессалии, Македонией управляла монархия с самой ранней истории до римского завоевания в 167 г. до н.э. Однако природа королевской власти остается дискуссионной. Одна точка зрения рассматривает его как автократию , при которой король обладал абсолютной властью и стоял во главе как правительства, так и общества, обладая, возможно, неограниченной властью для решения вопросов государственной и общественной политики. Он также был лидером очень личного режима, имевшего тесные отношения или связи со своими гетайрами , ядром македонской аристократии. [117] Любая другая властная должность, включая армейскую , назначалась по прихоти самого короля. Другая, « конституционалистская », позиция утверждает, что произошла эволюция от общества многих второстепенных «королей» – каждый из которых имел равную власть – к суверенному военному государству, в котором армия граждан-солдат поддерживала центрального короля против конкурирующего класса дворянства . . [118] Царство передавалось по наследству по отцовской линии , но неясно, соблюдалось ли первородство строго как установленный обычай. [119]
В эпоху поздней бронзы (около 15 века до н. э.) древние македонцы разработали отдельные изделия с матовой росписью, которые произошли от среднеэлладских гончарных традиций, зародившихся в центральной и южной Греции. [107] [120] Македонцы продолжали использовать индивидуализированную форму материальной культуры, хотя и демонстрируя аналогии в керамических, декоративных и погребальных формах с так называемой культурой Лаузиц между 1200 и 900 годами до нашей эры, а также с культурой Глазинац примерно после 900 года. ДО Н.Э. [121] Хотя некоторые из этих влияний сохранились и после шестого века до нашей эры, [87] [122] более повсеместное присутствие предметов эгейско-средиземноморского характера наблюдается во второй половине шестого века до нашей эры, [123] когда Греция оправилась от своего Темные века. Южно-греческие импульсы проникли в Македонию через торговлю с колониями северного Эгейского моря, такими как Мефона и Халкидики , соседняя с Фессалией, а также из ионических колоний Малой Азии . Ионические влияния позже были вытеснены влияниями афинского происхождения. Таким образом, во второй половине шестого века местная элита могла приобретать экзотические эгейские предметы, такие как афинская краснофигурная керамика , прекрасная столовая посуда, амфоры для оливкового масла и вина, изысканные керамические флаконы для духов, украшения из стекла, мрамора и драгоценных металлов — все это служило символы статуса. [124] К V веку до нашей эры эти предметы получили широкое распространение в Македонии и на большей части центральных Балкан. [125]
Македонские поселения имеют прочную преемственность, начиная с бронзового века, сохраняя традиционные методы строительства жилой архитектуры. Хотя количество поселений в центральной и южной Греции после 1000 г. до н. э., казалось, сократилось, в Македонии произошло резкое увеличение поселений. [126] Эти поселения, по-видимому, возникли вдоль приподнятых мысов возле пойм рек, называемых теллами (греч. τύμβοι). Их руины чаще всего встречаются в западной Македонии между Флориной и озером Вергоритис , в верхнем и среднем течении реки Галиакмон и Боттиеей . Их также можно найти по обе стороны Аксиоса и в Халкидиках в восточной Македонии. [127]
.jpg/1280px-Dion_site,_Greece_-_statue_(cropped).jpg)
К V веку до нашей эры македонцы и остальные греки поклонялись более или менее одним и тем же божествам греческого пантеона . [129] В Македонии политика и религия часто переплетались. Например, глава государства в городе Амфиполь также служил жрецом Асклепия , греческого бога медицины; аналогичная договоренность существовала в Кассандре , где номинальным муниципальным лидером был культовый священник, почитавший основателя города Кассандра . [130] Иностранные культы из Египта поощрялись царским двором, такие как храм Сараписа в Салониках , в то время как македонские цари Филипп III Македонский и Александр IV Македонский сделали вотивные подношения всемирно уважаемому храмовому комплексу Самофракии тайного культа Кавери . . [131] Это было также то же место, где Персей Македонский бежал и получил убежище после своего поражения от римлян в битве при Пидне в 168 г. до н.э. [132] Главное святилище Зевса сохранялось в Дионе , а другое в Верии было посвящено Гераклу и получило особенно сильное покровительство со стороны Деметрия II Этолика ( годы правления 239–229 до н. э. ), когда он вмешивался в дела муниципального управления на по велению главного жреца культа. [131]
Древние македонцы поклонялись Двенадцати олимпийцам , особенно Зевсу , Артемиде , Гераклу и Дионису . Свидетельства этого поклонения существуют с начала IV века до нашей эры, но существует мало свидетельств македонских религиозных практик с более ранних времен. [133] С раннего периода Зевс был единственным наиболее важным божеством в македонском пантеоне. [133] Македон, мифический предок македонцев, считался сыном Зевса, и Зевс занимает видное место в македонской чеканке. [133] Самый важный центр поклонения Зевсу находился в Дионе в Пиерии , духовном центре македонцев, где начиная с 400 г. до н. э. царь Архелай учредил ежегодный фестиваль, который в честь Зевса отличался щедрыми жертвоприношениями и спортивными состязаниями. [133] Поклонение сыну Зевса Гераклу было также известно; монеты с изображением Геракла появляются начиная с V века до нашей эры. Во многом это произошло потому, что цари Македонии Аргеады вели свою родословную от Геракла, принося ему жертвы в македонских столицах Вергине и Пелле. [133] Многочисленные вотивные рельефы и посвящения также свидетельствуют о важности поклонения Артемиде. [134] Артемида часто изображалась охотницей и служила богиней-покровительницей для молодых девушек, вступающих в процесс взросления, во многом так же, как Геракл Кинагид (Охотник) делал для молодых людей, завершивших его. [134] Напротив, некоторые божества, популярные в других частях греческого мира, в частности Посейдон и Гефест , в значительной степени игнорировались македонянами. [133]
Другие божества, которым поклонялись древние македонцы, были частью местного пантеона, который включал Фаулоса (бога войны, приравненного к Аресу ), Гигу (позже приравненного к Афине ), Гозорию (богиню охоты, приравненную к Артемиде), Зейрену (богиню любви, приравненную к Афродита ) и Ксандос (бог света). [135] Заметное влияние на македонскую религиозную жизнь и богослужение оказала соседняя Фессалия; в этих двух регионах было много схожих культурных учреждений. [136] Они были терпимы и открыты для иностранных религиозных влияний, таких как поклонение солнцу пеонийцев. [3] К 4 веку до нашей эры произошло значительное слияние македонской и общегреческой религиозной идентичности, [137] но Македония, тем не менее, характеризовалась необычайно разнообразной религиозной жизнью. [3] Это разнообразие распространялось и на веру в магию, о чем свидетельствуют таблички с проклятиями. Это был важный, но секретный аспект греческой культурной практики. [138]
Примечательной особенностью македонской культуры были роскошные захоронения ее правителей. [139] Македонская элита строила роскошные гробницы в момент смерти, а не строила храмы при жизни. [139] Такие традиции практиковались по всей Греции и центрально-западных Балканах с бронзового века . Македонские захоронения содержат предметы, подобные тем, что были в Микенах, такие как захоронения с оружием, золотые посмертные маски и т. д. [101] С шестого века македонские захоронения стали особенно роскошными, демонстрируя богатое разнообразие греческого импорта, отражающего включение Македонии в более широкую экономическая и политическая сеть, сосредоточенная в городах-государствах Эгейского моря. Погребения содержали драгоценности и украшения невиданного богатства и художественного стиля. Этот зенит македонского стиля «погребений воинов» во многом аналогичен стилям памятников в юго-центральной Иллирии и западной Фракии, создавая койнон элитных захоронений. [140] Роскошные захоронения воинов были прекращены в южной и центральной Греции начиная с седьмого века, где приношения в святилищах и возведение храмов стали нормой. [141] С шестого века до нашей эры кремация заменила традиционный обряд погребения для элитных македонцев. [84] Одна из самых роскошных гробниц, датируемых 4 веком до нашей эры, предположительно принадлежавшая Филиппу II, находится в Вергине. Он содержит экстравагантный погребальный инвентарь, изысканные произведения искусства, изображающие сцены охоты и греческих культовых фигур, а также огромное количество оружия. [142] Это демонстрирует продолжающуюся традицию общества воинов, а не акцент на религиозном благочестии и технологии интеллекта, которые стали важнейшими аспектами центрального греческого общества в классический период . [141] В трех королевских гробницах в Вергине профессиональные художники украсили стены мифологической сценой похищения Аидом Персефоны (Гробница 1) и сценами королевской охоты (Гробница 2), а также щедрым погребальным инвентарем , включая оружие, доспехи , сосуды для питья и личные вещи. предметы размещались вместе с умершими, кости которых сжигались перед погребением в украшенных золотыми гробами . [143] Некоторые погребальные принадлежности и украшения были распространены в других македонских гробницах, но некоторые предметы, найденные в Вергине, были явно связаны с королевской семьей, включая диадему , предметы роскоши, а также оружие и доспехи. [144] Ученые спорят о личности обитателей гробницы с момента обнаружения их останков в 1977–1978 годах, [145]однако недавние исследования и судебно-медицинская экспертиза с уверенностью пришли к выводу, что по крайней мере одним из похороненных людей был Филипп II (Гробница 2). [146] Рядом с Могилой 1 находятся надземные руины Герона , храма культового поклонения мертвым. [147] В 2014 году древняя македонская гробница Каста , крупнейшая древняя гробница, найденная в Греции (по состоянию на 2017 год), была обнаружена за пределами Амфиполя , города, который был включен в состав Македонского царства после его захвата Филиппом II в 357 году до нашей эры. [148] [149] [150] Личность обитателя гробницы неизвестна, но археологи предположили, что это может быть близкий друг Александра Гефестион . [151]
Обожение македонских монархов , возможно, началось со смертью Филиппа II, однако именно его сын Александр Македонский недвусмысленно претендовал на роль живого бога . [152] Как египетский фараон , он уже был назван сыном Ра и считался живым воплощением Гора своими египетскими подданными (вера, которую птолемеевские преемники Александра будут способствовать созданию своей собственной династии в Египте ). [153] Однако после посещения оракула Дидимы в 334 г. до н. э., что свидетельствовало о его божественности, он отправился к Оракулу Зевса Аммона ( греческий эквивалент египетского Амона-Ра ) в оазисе Сива в Ливийской пустыне в 332 г. до н.э., чтобы подтвердить свой божественный статус . [154] После того, как священник убедил его, что Филипп II был всего лишь его смертным отцом, а Зевс — его настоящим отцом, Александр начал называть себя «Сыном Зевса», что привело его к разногласиям с некоторыми из его греческих подданных, которые непреклонно считали, что живые люди не могли быть бессмертными. [155] Хотя государства-преемники диадохов Селевкидов и Птолемеев культивировали свои собственные культы предков и обожествление правителей как часть государственной идеологии, подобный культ не существовал в Королевстве Македонии. [156]
Ко времени правления Архелая I Македонского македонская элита начала импортировать значительно больше обычаев, произведений искусства и художественных традиций из других регионов Греции. Тем не менее, они все еще сохраняли более архаичные, возможно, гомеровские погребальные обряды, связанные с симпозиумом , и обряды питья, характерными для которых были такие предметы, как декоративные металлические кратеры , в которых в гробницах хранился прах умершей македонской знати. [157] Среди них большой бронзовый кратер Дервени из гробницы 4-го века до нашей эры в Салониках , украшенный сценами греческого бога Диониса и его окружения и принадлежащий аристократу, имевшему военную карьеру. [158] Македонские изделия из металла обычно следовали афинским стилям форм ваз, начиная с 6-го века до нашей эры, с сосудами для питья, украшениями, контейнерами, коронами, диадемами и монетами среди многих металлических предметов, найденных в македонских гробницах. [159]
Сохранившиеся македонские живописные произведения включают фрески и фрески на стенах, а также украшения скульптурных произведений , таких как статуи и рельефы . Например, следы цвета все еще существуют на барельефах саркофага Александра . [160] Македонские картины позволили историкам изучить моду на одежду, а также военное снаряжение, которое носили древние македонцы, например, яркие росписи гробниц Агиоса Афанасия в Салониках, на которых изображены фигуры в головных уборах, начиная от шлемов с перьями и заканчивая шапками каусия и петасос . [161]
Помимо изделий из металла и живописи, мозаика является еще одной важной формой сохранившихся македонских произведений искусства, особенно тех, которые были обнаружены в Пелле и относятся к IV веку до нашей эры. [159] Мозаика «Охота на оленя» в Пелле с ее трехмерными качествами и иллюзионистским стилем демонстрирует явное влияние живописных произведений искусства и более широких тенденций эллинистического искусства , хотя деревенская тема охоты была адаптирована к македонским вкусам. [163] Подобная мозаика «Охота на льва» в Пелле иллюстрирует либо сцену Александра Великого с его товарищем Кратером , либо просто традиционную иллюстрацию типичного королевского развлечения на охоте. [163] Мозаики с мифологическими темами включают сцены Диониса верхом на пантере и Елены Троянской , похищенной Тесеем , последняя из которых использует иллюзионистские качества и реалистичные оттенки, подобные македонским картинам. [163] Общие темы македонских картин и мозаик включают войну, охоту и агрессивную мужскую сексуальность (т.е. похищение женщин для изнасилования или замужества). В некоторых случаях эти темы сочетаются в одном произведении, указывая на метафорическую связь, которая, кажется, подтверждается позднейшей византийской греческой литературой . [164]
Филипп II был убит своим телохранителем Павсанием из Орестиса в 336 г. до н.э. в театре Эгаи , Македония, во время игр и зрелищ, проводившихся внутри, в честь свадьбы его дочери Клеопатры Македонской . [165] Александр Македонский якобы был большим поклонником театра и музыки. [166] Он особенно любил пьесы классических афинских трагиков Эсхила , Софокла и Еврипида , чьи произведения составляли часть надлежащего греческого образования для его новых восточных предметов наряду с изучением греческого языка и эпоса Гомера . [167] Пока он и его армия находились в Тире (на территории современного Ливана), Александр поручил своим генералам выступать в качестве судей не только на спортивных соревнованиях, но и на постановках греческих трагедий. [168] На мероприятии выступили известные актеры того времени Фессал и Афинодор, несмотря на то, что Афинодор рисковал получить штраф за отсутствие на одновременном фестивале Дионисии в Афинах, где он должен был выступить (штраф, который согласился заплатить его покровитель Александр). [169]
Музыка также ценилась в Македонии. Помимо агоры , гимназии , театра , религиозных святилищ и храмов , посвященных греческим богам и богиням, одним из главных признаков истинного греческого города в империи Александра Македонского было наличие одеона для музыкальных представлений. . [170] Так было не только с Александрией в Египте , но и с такими отдаленными городами, как Ай-Ханум на территории современного Афганистана . [170]
Пердикка II Македонский смог принять при своем царском дворе известных представителей классической греческой мысли, таких как поэт-лирик Меланиппид и известный врач Гиппократ , а энкомион Пиндара , написанный для Александра I Македонского , возможно, был написан при его дворе. суд. [171] Тем не менее, Архелай I Македонский принял при своем дворе гораздо большее количество греческих ученых, художников и знаменитостей, чем его предшественники, что побудило М.Б. Хацопулоса описать Македонию под его правлением как «активный центр эллинской культуры». [172] Среди его почетных гостей были художник Зевксис , архитектор Каллимах , поэты Хорил Самосский , Тимофей Милетский и Агафон , а также знаменитый афинский драматург Еврипид . [173] Хотя Архелай подвергался критике со стороны философа Платона , предположительно ненавидимого Сократом , и первого известного македонского царя, которого оскорбляли ярлыком варвара , историк Фукидид горячо восхищался македонским царем его достижениями, включая его помолвку. всегреческого спорта и развития литературной культуры . [174] Философ Аристотель , который учился в Платонической академии в Афинах и основал аристотелевскую школу мысли , переехал в Македонию и, как говорят, обучал молодого Александра Великого, а также служил уважаемым дипломатом у отца Александра. Филипп II. [175] Среди свиты Александра художников, писателей и философов был Пиррон Элидский , основатель пирронизма , школы философского скептицизма . [167] В период Антигонидов Антигон Гонатас поддерживал теплые отношения с Менедемом Эретрским , основателем Эретрской школы философии, и Зеноном , основателем стоицизма . [166]
С точки зрения ранней греческой историографии , а затем и римской историографии , Феликс Якоби в своем «Фрагменте гричишских историков» определил тринадцать возможных древних историков , написавших истории о Македонии . [176] Помимо описаний в трудах Геродота и Фукидида, работы, составленные Якобием, являются лишь фрагментарными, тогда как другие работы полностью утеряны, например, история иллирийской войны , которую вел Пердикка III Македонский, написанная македонским полководцем и государственный деятель Антипатр . [177] Македонские историки Марсий Пеллский и Марсий Филиппийский написали истории Македонии, в то время как царь Птолемеев Птолемей I Сотер написал историю об Александре, а Иероним Кардийский написал историю о царских преемниках Александра. [178] После индийской кампании Александра Великого македонский военный офицер Неарх написал труд о своем путешествии от устья реки Инд до Персидского залива . [179] Македонский историк Кратер опубликовал сборник декретов, принятых народным собранием афинской демократии , якобы во время посещения школы Аристотеля. [179] Филипп V Македонский имел рукописи истории Филиппа II, написанные Феопомпом, собранные его придворными учеными и распространенные вместе с дальнейшими копиями. [166]
Когда Александр I Македонский подал прошение о разрешении участвовать в беге на древних Олимпийских играх, организаторы мероприятия сначала отклонили его просьбу, объяснив, что к участию допускаются только греки. Тем не менее, Александр I представил доказательства царской генеалогии Аргеадов , показывающей древнее происхождение аргивских Теменидов , и этот шаг в конечном итоге убедил олимпийские власти Хелланодикай в его греческом происхождении и способности соревноваться, хотя это не обязательно относилось к обычным македонцам за пределами его королевской династии. [180] К концу V века до нашей эры македонский царь Архелай I был коронован оливковым венком в Олимпии и Дельфах (на Пифийских играх ) за победу в соревнованиях по гонкам на колесницах . [174] Филипп II якобы услышал об олимпийской победе своей лошади (в индивидуальных скачках или гонках на колесницах) в тот же день, когда родился его сын Александр Великий, 19 или 20 июля 356 г. до н.э. [181] Помимо литературных конкурсов, Александр Македонский также устраивал соревнования по музыке и легкой атлетике по всей своей империи. [167] Македонцы создали свои собственные спортивные игры, и после конца 4-го века до нашей эры некоролевские македонцы соревновались и становились победителями в Олимпийских играх [100] и других спортивных мероприятиях, таких как Аргосские Герейские игры . Однако легкая атлетика была менее любимым занятием по сравнению с охотой. [182]
Древняя Македония производила очень мало изысканных продуктов и напитков, которые высоко ценились в других частях греческого мира, а именно угри из Стримонского залива и особое вино, сваренное в Халкидиках . [184] Самое раннее известное использование лепешек в качестве тарелки для мяса было сделано в Македонии в 3 веке до нашей эры, что, возможно, повлияло на более поздний «траншейный» хлеб средневековой Европы , если не на греческий лаваш и итальянскую пиццу . [184] В пищу употребляли крупный рогатый скот и коз , хотя в литературе до средневековья не было упоминаний о македонских горных сырах . [184] Как показывают такие произведения, как пьесы комедийного драматурга Менандра , македонские гастрономические привычки проникли в афинское высшее общество; например, введение мяса в десертный курс еды. [185] Македонцы также, скорее всего, ввели в афинскую кухню матти , блюдо, обычно приготовленное из курицы или другого мяса с пряностями, соленым соусом и соусом, которое подается во время винного курса . [186] Это конкретное блюдо было высмеяно и связано с распутством и пьянством в пьесе афинского поэта-комика Алексея о падении нравственности афинян в эпоху Деметрия I Македонского . [187]
Симпозиум (множественное число: симпозиум ) в Македонском и более широком греческом королевстве был банкетом для знати и привилегированного класса, поводом для пиршества, питья, развлечений, а иногда и философских дискуссий . [188] Гетайры , ведущие представители македонской аристократии , должны были присутствовать на таких пирах вместе со своим царем . [113] Они также должны были сопровождать его на королевских охотах для добычи мяса дичи , а также для занятий спортом. [113] Симпозиумы выполняли несколько функций, среди которых было облегчение тягот битвы и марша. Симпозиумы были греческой традицией со времен Гомера и служили местом взаимодействия македонской элиты. Симпозиумы окружал дух эгалитаризма, позволяющий всем мужчинам элиты выражать идеи и проблемы, хотя нарастающее соперничество и чрезмерное употребление алкоголя часто приводили к ссорам, дракам и даже убийствам. Степень расточительности и склонность к насилию отличали македонские симпозиумы от классических греческих симпозиумов. [189] Как и симпозиумы, охота была еще одним направлением деятельности элиты и оставалась популярной на протяжении всей истории Македонии. Молодым людям, участвовавшим в симпозиумах, разрешалось откидываться только после того, как они убили своего первого кабана . [190]
В административных и политических целях аттический греческий язык , по-видимому, действовал как лингва-франка среди этнолингвистически разнообразных сообществ Македонии и северного Эгейского региона, создавая диглоссическую языковую область . [примечание 5] Аттический греческий язык был стандартизирован как язык суда, формального дискурса и дипломатии еще со времен Архелая в конце 5-го века до нашей эры. [191] Аттика получила дальнейшее распространение в результате завоеваний Македонии. [192] Хотя на македонском языке продолжали хорошо говорить и во времена Антигонидов , [193] он стал преобладающим устным диалектом в Македонии и во всем эллинистическом мире, находившемся под властью Македонии. [194] Однако македонский язык вымер либо в эллинистический, либо в римский период и был полностью заменен греческим койне . [195] Например, Клеопатра VII Филопатор , последняя действующая правительница династии Птолемеев в Египте, говорила на греческом койне как на родном языке, и во время ее правления (51–30 гг. до н.э.) или некоторое время до этого македонский язык больше не использовался. . [196]
Попыткам классифицировать древнемакедонский язык препятствует отсутствие сохранившихся древнемакедонских текстов; это был в основном устный язык, и большинство археологических надписей указывают на то, что в Македонии не было доминирующего письменного языка, кроме аттического и позднее греческого койне. [195] Все сохранившиеся эпиграфические свидетельства из надгробий и общественных надписей написаны на греческом языке. [197] Попытки классификации основаны на словаре из 150–200 слов и 200 личных имен, собранных в основном из лексикона Исихия Александрийского V века и нескольких сохранившихся фрагментарных надписей, монет и отдельных отрывков в древних источниках. [195] Большая часть словарного запаса – обычный греческий язык с тенденцией к дорическому греческому и эолическому греческому языкам . Здесь можно найти некоторые иллирийские и фракийские элементы. [195] [198]
Табличка с проклятиями Пеллы , найденная в 1986 году в Пелле и датируемая серединой IV века до нашей эры или немного ранее, [199] считается единственным существенным засвидетельствованным текстом на македонском языке. Язык таблички представляет собой отчетливо узнаваемую форму северо-западного греческого языка . Табличка использовалась для подтверждения аргумента о том, что древний македонский язык был северо-западным греческим диалектом и главным образом дорическим греческим диалектом. [200] [201] [202] [10] [203] [8] Анализ Хацопулоса выявил некоторые тенденции к эолическому греческому диалекту. [198] Хацопулос также утверждает, что родной язык древних македонцев также обнаруживает небольшое фонетическое влияние языков коренных жителей региона, которые были ассимилированы или изгнаны вторгшимися македонцами. [204] Он также утверждает, что мало что известно о языках этих коренных жителей, за исключением фригийского , на котором говорили Бриги , мигрировавшие в Анатолию . [204] Однако, согласно Хацопулосу, Бруно Хелли расширил и усовершенствовал свое собственное более раннее предположение и представил гипотезу о (северно-) « ахейском » субстрате, простирающемся на север до вершины Термического залива , который имел непрерывную связь с в доисторические времена, как в Фессалии , так и в Македонии, с северо-западным грекоязычным населением, проживавшим по другую сторону горного хребта Пинд , и контакты стали сожительством, когда македонцы Аргеады завершили свое странствие из Орестиды в Нижней Македонии в 7 веке до нашей эры. [205] Согласно этой гипотезе, Хацопулос заключает, что македонский диалект IV века до нашей эры, о чем свидетельствует табличка с проклятиями Пеллы, был своего рода македонским «койне», возникшим в результате встречи с идиомой «эолскоязычных» языков. население вокруг горы Олимп и Пиерийских гор , чья фонетика находилась под влиянием негреческого (возможно, фригийского или пеласгийского) адстрата, с северо-западными грекоязычными аргеадскими македонцами , родом из Аргоса Орестикона , которые основали царство Нижняя Македония . [205]
В македонской ономастике большинство личных имен узнаваемо греческие (например, Александр, Филипп, Дионисий, Аполлоний, Деметриос), причем некоторые из них относятся к гомеровским (например, Птолемей ) или микенским временам, а также есть несколько негреческих имен (иллирийские или фракийские). ; например, «Битис»). Этот материал подтверждает наблюдение о том, что македонские личные имена имеют преимущественно греческий характер. [195] Македонские топонимы и гидронимы в основном имеют греческое происхождение (например, Эги, Дион, Пиерия, Галиакмон), как и названия месяцев македонского календаря и имена большинства божеств, которым поклонялись македонцы. Хаммонд утверждает, что это не просроченные займы. [206]
Македонский язык имеет тесное структурное и лексическое сходство с другими греческими диалектами, особенно северо-западным греческим и фессалийским. [207] [208] Большинство слов греческого происхождения, хотя некоторые из них могут представлять собой кредиты или родственные формы. [209] [210] С другой стороны, македонский язык отличается рядом фонологических, лексических и ономастических особенностей. [210] [211] Эти последние особенности, возможно, представляющие собой следы языка-субстрата , встречаются в том, что считается особенно консервативной системой языка. [212]
В результате было предложено несколько гипотез относительно положения македонского языка, каждая из которых в целом рассматривает его либо как периферийный греческий диалект, как близкородственный, но отдельный язык (см. Эллинские языки ), [210] [213] [214] или как гибридный язык. идиома, включающая бригийский, северо-западный греческий и фессалийский греческий языки . [215] [216] Опираясь на сходство между македонским, греческим и бригийским языками, Фанула Папазоглу писала, что она сформировала индоевропейскую макродиалектическую группу, [217] которая, по мнению Георгиева, распалась примерно в 14–13 веках до нашей эры. появление основных греческих диалектов. [218] Те же данные были проанализированы альтернативным способом, который рассматривает формирование основных греческих диалектов как более позднее сближение родственных, но различных групп. Согласно этой теории, македонский язык не принимал полного участия в этом процессе, из-за чего его окончательное положение (кроме того, что он был смежным, родственным «второстепенным» языком) было трудно определить. [219] Хацопулос, который предлагает критический обзор недавних исследований македонской речи, утверждает, что все доступные данные указывают на вывод, что македонский язык является греческим диалектом северо-западной группы. [220]
Другим источником доказательств является металингвистика и вопрос взаимной понятности. Доступные литературные свидетельства не содержат подробностей о точной природе македонского языка; однако это предполагает, что македонский и греческий языки были настолько разными, что существовали трудности в общении между греческими и македонскими контингентами, что потребовало использования переводчиков еще во времена Александра Великого. [221] [222] [223] На основании этих свидетельств Папазоглу написал, что македонский язык не мог быть греческим диалектом, [224] однако существуют доказательства неразборчивости других древнегреческих диалектов, таких как этолийский [225] и Эолический греческий. [226] Хорнблауэр предполагает, что греки были понятны македонцам без переводчика, [227] что подтверждает афинский оратор Эсхин . [228] Ливий писал, что, когда Эмилий Павел созвал представителей побежденных македонских общин, его латинские заявления были переведены в пользу собравшихся македонцев на греческий язык. [229] Согласно Хацопулосу, единственным прямым свидетельством македонской речи, сохранившимся у древнего автора, является стих на неаттическом греческом диалекте , который афинский поэт IV века до н. э. Страттис в своей комедии «Македоняне» помещает персонажа, предположительно Македонский, дать в качестве ответа на вопрос афинянина: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; («сфирена, что это?») – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε («это то, что вы в Аттике называете cestra»). [230] Георгиос Гианнакис пишет, что недавние исследования установили положение древнего македонского языка на карте диалектов северо-западного греческого языка . [220]
Самые древние источники о македонцах происходят за пределами Македонии. [176] По словам Юджина Н. Борза , большинство этих источников либо плохо информированы, либо враждебны, либо и то, и другое, что делает македонцев одним из «молчаливых» народов древнего Средиземноморья. [231] Эрнст Бадиан отмечает, что почти все сохранившиеся ссылки на антагонизмы и различия между греками и македонцами существуют в письменных речах Арриана , который жил в период (т. е. Римской империи ), когда любое представление об этническом неравенстве между македонцами и другими Грекам было непонятно. [232] Большая часть литературных свидетельств взята из более поздних источников, посвященных кампаниям Александра Великого, а не самой Македонии. Большинство современных свидетельств о Филиппе являются афинскими и враждебными. [233] Более того, большинство древних источников сосредотачивают внимание на деяниях македонских царей в связи с политическими и военными событиями, такими как Пелопоннесская война . Сведения об этнической идентичности македонцев более низкого социального статуса от архаического до эллинистического периода весьма фрагментарны и неудовлетворительны. [234] Для получения информации о Македонии до Филиппа историки должны полагаться на археологические надписи и материальные остатки, несколько фрагментов историков, чьи работы сейчас утеряны, случайные мимолетные упоминания у Геродота и Фукидида , а также универсальные истории римской эпохи. [233]
У Гомера термин Аргеад использовался как собирательное обозначение греков («Ἀργείων Δαναῶν», аргивские данайцы ). [65] [235] Самая ранняя версия мифа об основании Теменидов была распространена Александром I через Геродота во время его явного появления на Олимпийских играх. [236] Несмотря на протесты некоторых конкурентов, Элланодикаи («Судьи греков») приняли греческую генеалогию Александра, как это сделали Геродот и позже Фукидид. Александр доказал судьям, что он аргивский грек (потомок мифического царя Аргоса Теменуса ) . [236] [237] Сохранившиеся фрагменты Пиндарической оды, похоже, подтверждают его участие, восхваляя «его победу в пятиборье». [238] Тем не менее, историчность участия Александра I в Олимпийских играх подвергается сомнению некоторыми учеными, которые рассматривают эту историю как часть пропаганды, разработанной Аргеадами и распространенной Геродотом. Имя Александра не значится ни в одном списке олимпийских победителей . [239] То, что были протесты со стороны других конкурентов, позволяет предположить, что предполагаемая аргивская генеалогия Аргеадов «была далека от общепринятых знаний». [240] Хотя некоторые формулировали, что наименование «филэллин» «конечно, не было наименованием, которое могло быть дано настоящему греку», [240] [241] древнегреческие авторы подтвердили, что термин «филэллин» ( любящий Грецию) ) также использовался как титул для греческих патриотов. [242] [243] Как бы то ни было, по словам Холла, «важно то, что Александр вел генеалогическую игру в стиле греческой игры и играл в нее хорошо, возможно, даже чрезмерно». [244]
Акцент на гераклейском происхождении Аргеадов служил героизации царской семьи и созданию священной генеалогии, которая устанавливала «божественное право управлять» своими подданными. [245] Македонская царская семья, как и Эпирская, делала упор на «кровь и родство, чтобы построить для себя героическую генеалогию, которая иногда также функционировала как эллинская генеалогия». [246]
Доэллинистические греческие писатели выражали двусмысленность в отношении греческого происхождения македонцев — особенно их монархических институтов и происхождения персидского союза — часто изображая их как потенциальную варварскую угрозу Греции. [247] Например, софист конца V века Фрасимах Халкидонский писал: «Мы, греки, порабощены варваром Архелаем» (Фрагмент 2). [248] Этот фрагмент представляет собой переработку стиха из трагедии Еврипида «Телефос» , которому суждено было стать расхожим выражением. Хацопулос утверждает, что, учитывая условный характер фрагмента, его вряд ли можно воспринимать буквально как этнологическое или лингвистическое свидетельство. [249] Вопрос эллинизма Македонии и их царского дома был особенно актуален в IV веке до нашей эры в связи с политикой вторжения в Персию. Демосфен считал монархию Македонии несовместимой с панэллинским союзом под руководством Афин. Он критиковал Филиппа II за то, что он «не только не грек и не связан с греками, но даже не варвар из какого-либо места, которое можно назвать с честью, но заразный мошенник из Македонии, откуда еще никогда нельзя было купить приличного раб". [250]
Это была очевидная политическая клевета и расценивается как «оскорбительная речь», [251] но «оратор явно не мог этого сделать, если его аудитория могла счесть его заявление абсурдом: этого нельзя было сказать о фиванце или даже фессалийец »; [252] однако он также называет афинского государственного деятеля Меидия «варваром» [253] и в событии, упомянутом Афинеем , беотийцы , фессалийцы и элейцы были названы «варварами». [254] Демосфен считал греками только тех, кто достиг культурных стандартов южной Греции, и не принимал во внимание этнологические критерии, [255] а его корпус рассматривается Евгением Н. Борза как «ораторское искусство, призванное повлиять на общественное мнение». в Афинах и тем самым сформулировать государственную политику». [231] Исократ считал, что только Македония способна вести войну против Персии; он чувствовал себя обязанным сказать, что Филипп был «настоящим» эллином , обсуждая свое наследие Аргеадов и Гераклеев. [256] [257] Эсхин также стремился защитить Филиппа и публично описал его на заседании афинского народного собрания как «полностью грека». [258] Более того, Филипп в своем письме к совету и народу Афин, упомянутом Демосфеном, ставит себя «в ряд с остальными греками». [259]
Самое раннее упоминание об отношении греков к македонскому этносу в целом содержится в «Каталоге женщин » Гесиода . В тексте утверждается, что македоняне произошли от Македонта , сына Зевса и Тии (дочери Девкалиона ), и, следовательно, были племянниками Эллена , прародительницы греков . [37] Магнес, брат одноименного Македонта, также считался сыном Зевса и Тии. [47] Магнеты, потомки Магнеса, были эоловым племенем; согласно Хаммонду, это ставит македонцев среди греков. [260] Энгельс также писал, что Гесиод считал македонцев греками, а Холл говорил, что «согласно строгой генеалогической логике, [это] исключает население, носящее имя [Македона] из рядов эллинов». [261] Два более поздних автора отрицают происхождение Македона от Эллина: Аполлодор (3.8.1) делает его сыном Ликаона, сына земного Пеласга , тогда как Псевдо-Скимнос (6.22) делает его рожденным непосредственно из земли; [262] Аполлодор (3.8.1), однако, технически отождествляет Македону с греческой королевской семьей Аркадии, тем самым помещая Македонию в орбиту самого архаичного из греческих мифов. [263] В конце 5-го века до нашей эры Гелланик Лесбосский утверждал, что Македонский был сыном Эола , последний был сыном Эллина и предком эолийцев , одного из основных племен греков. [37] Гелланик изменил генеалогию Гесиода, сделав Македона сыном Эола, прочно поместив македонцев в эолическую грекоязычную семью. [264] Помимо принадлежности к таким племенным группам, как эолийцы, дорийцы , ахейцы и ионийцы , Ансон также подчеркивает тот факт, что некоторые греки даже различали свою этническую идентичность на основе полиса ( т.е. города-государства), из которого они первоначально произошли. [265]
Эти ранние авторы и их формулировка генеалогических связей показывают, что до V века гречество определялось на этнической основе и узаконивалось путем отслеживания происхождения от одноименного эллина. [266] Впоследствии культурные соображения приобрели большее значение.
Геродот считал македонцев либо северными греками, либо промежуточной группой между «чистыми» греками и варварами. [267] В « Истории» (5.20.4) Геродот называет царя Александра I anēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( древнегреческий : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος ), что переводится либо как «греческий наместник Македонии», [268] или « грек, который правил македонянами». [267] В 7.130.3 он говорит, что фессалийцы были «первыми из греков», подчинившимися Ксерксу. [269] В первой книге «Истории» Геродот вспоминает достоверное предание, согласно которому греческий этнос в своих странствиях назывался «македонским», когда он расселился вокруг Пинда, и «дорийским», когда он пришел на Пелопоннес, [270] ] а в восьмой книге он группирует несколько греческих племен под «македонцами» и «дорийцами», подразумевая, что македонцы были греками. [271] [272]
В некоторых своих работах Фукидид помещал македонцев в свой культурный континуум ближе к варварам, чем к эллинам, [273] или к промежуточной категории между греками и негреками. [274] В других частях он различает три группы, сражавшиеся в Пелопоннесской войне: греки (включая пелопоннесцев), македонян и варваров-иллирийцев. [274] Рассказывая о походе Брасида в Линк , Фукидид считает, что македонцы отделены от варваров; он говорит: «Всего было около трех тысяч тяжелой пехоты эллинов, сопровождаемая всей македонской конницей с халкидянами, около тысячи человек, не считая огромной толпы варваров», [ 275] и «наступала ночь, македоняне и толпа варваров в одно мгновение испугалась одной из тех таинственных паник, которым подвержены великие армии». [276] Более явным является его пересказ речи Брасида, в которой он приказывает своим пелопоннесским войскам рассеять страх перед битвой против «варваров: потому что они уже сражались против македонян». [277] Еврипид в своей работе «Архелай» сообщает нам, что македоняне были греками. [278]
Древние географы разошлись во взглядах на размеры Македонии и на этническую принадлежность македонцев. [279] Большинство древних географов не включили основные территории Македонского царства в свое определение Греции, причины этого неизвестны. Например, Страбон говорит, что, хотя «Македония, конечно, является частью Греции, но теперь, поскольку я следую природе и форме мест географически, я решил классифицировать ее отдельно от остальной Греции». [279] [280] Страбон поддерживает греческую этническую принадлежность македонского народа и писал о «македонцах и других греках», [281] как и Павсаний, последний из которых не включал Македонию в Элладу, как указано в книге 10 его «Описание Греции» . [279] Павсаний сообщил, что македоняне участвовали в Амфиктионическом союзе [282] и что Каран Македонский — мифический основатель династии Аргеадов — установил трофей по аргивскому образцу за победу над Киссеем. [283]
Исократ защищал греческое происхождение Филиппа, но, возможно, не думал того же о своем народе. В версии Холла он писал: «Он ( Пердикка I ) полностью оставил греческий мир в покое, но желал сохранить царствование в Македонии; ибо он понимал, что греки не привыкли подчиняться монархии, в то время как другие неспособны жить своей жизнью». живет без такого рода господства... ибо он единственный из греков считал возможным править этнически несвязанным населением». [262] С другой стороны, Михаил Космопулос сообщает, что Исократ ясно заявляет, что македонцы были греками, [278] как и в переводе Джорджа Норлина , Исократ описывает людей Пердикки как представителей «родственной расы» грекам. [285] Тем не менее, Филипп назвал созданную им федерацию греческих государств с Македонией во главе — ныне называемую Коринфской лигой — просто «эллинами» (т. е. греками). Македонцам было предоставлено два места в исключительно греческой Великой амфиктионической лиге в 346 г. до н.э., когда фокейцы были изгнаны. Бадиан считает, что это личная честь, присужденная Филиппу, а не македонскому народу в целом. [286] Эсхин сказал, что отец Филиппа Аминта III присоединился к другим грекам на Всегреческом конгрессе лакедемонских союзников, известном как «Конгресс Спарты», в голосовании за помощь Афинам вернуть себе владение Амфиполем. [287] Сын Аминты и старший брат Филиппа, Пердикка III , служил theorodokos ( древнегреческий : θεωρόδοκος или θεαροδόκος ) на Панэллинских играх , которые проходили в Эпидавре около 360/359 до н.э. [288]
После завоевания Филиппом Греции греки и македонцы пользовались привилегиями при царском дворе, и среди его придворных гетер не было никаких социальных различий , хотя армии Филиппа всегда возглавлялись только македонцами. Процесс греческого и македонского синкретизма достиг кульминации во время правления Александра Великого, и он позволил другим грекам командовать своими армиями. [289] В своей речи в битве при Иссе , упомянутой в «Анабасисе » Арриана , Александр ставит себя среди греков, далее признавая, что, в то время как греческие союзники Дария III сражаются за плату, его собственная армия сражается за греческое дело. . [290] Однако сохраняющийся антагонизм между македонцами и другими греками продолжался и во времена Антигонидов. [291] Некоторые греческие граждане продолжали восставать против своих македонских повелителей на протяжении всей эллинистической эпохи. [292] Они радовались смерти Филиппа II [293] и восстали против преемников Александра Антигонидов. Греки назвали этот конфликт Эллинской войной . [294] Однако панэллинские лозунги использовались греками против доминирования Антигонидов, а также македонцами, чтобы заручиться народной поддержкой по всей Греции. Те, кто считал Македонию политическим врагом, такие как Гиперид и Хремонид , сравнивали Ламийскую войну и Хремонидскую войну соответственно с более ранними греко-персидскими войнами и усилиями по освобождению греков от тирании. [295] Однако даже те, кто считал Македонию своим союзником, такие как Исократ, стремились подчеркнуть различия между своим королевством и греческими городами-государствами, чтобы развеять опасения по поводу распространения монархизма македонского типа на управление их полисами. [296]
После III века до нашей эры, особенно во времена Римской империи, македонцев неизменно считали греками. [297] Начнем с того, что Полибий считает македонян греками и отделяет их от соседних с ними негреческих племен. [278] Например, в своей «Истории» акарнанский персонаж Ликиск говорит спартанцам, что они «одного племени», что ахейцы и македоняне, [298] которых следует уважать, потому что «на протяжении почти всей своей жизни они непрерывно заняты в борьбе с варварами за безопасность греков». [299] Полибий также использовал фразу «Македония и остальная часть Греции», [300] и говорит, что Филипп V Македонский связывает себя с «остальными греками». [301] В своем тексте «История Рима» Ливий утверждает, что македоняне, этолийцы и акарнанцы были «все люди одного языка». [302] Подобные мнения разделяют Арриан, [303] Дионисий Галикарнасский , [304] Страбон [305] и Плутарх , которые писали, что Аристотель советовал Александру «уважать греков как друзей и родственников»; [306] точнее, быть «вождём для греков и деспотом для варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, а со вторыми обращаться, как со зверями или растениями». [307] М.Б. Хацопулос указывает, что отрывки из текста Арриана также показывают, что термины «греки» и «македонцы» временами были синонимами. Например, когда Александр Великий устроил пир в сопровождении македонцев и персов, с религиозными ритуалами, совершаемыми персидскими магами и « греческими провидцами », последние из которых были македонцами. [308] Любые предвзятые этнические различия между греками и македонцами исчезли вскоре после завоевания римлянами Македонии в 148 г. до н. э., а затем и остальной Греции с поражением Ахейского союза от Римской республики в битве при Коринфе (146 г. до н. э.) . [309]
Персы называли и греков, и македонцев Яуной («ионийцы», их термин для обозначения «греков»), хотя они отличали «Яуну у моря и за морем» от Яуна Такабара или «греков в шляпах, похожих на щиты». ", якобы имея в виду македонскую шапку каузию . [312] Согласно другой интерпретации, персы использовали подобные термины в географическом, а не этническом смысле. Яуна и ее различные атрибуты, возможно, относились к регионам к северу и западу от Малой Азии. [313] В целом персидские надписи указывают на то, что персы считали македонцев греками. [314] В эллинистические времена большинство египтян и сирийцев включали македонцев в число более широкой категории греков, как это сделали раньше персы. [312]
Современный научный дискурс породил несколько гипотез о месте македонцев в греческом мире. Принимая во внимание материальные остатки памятников, зданий и надписей в греческом стиле, датируемые V веком, а также преобладание греческих личных имен, одна школа мысли утверждает, что македонцы были «истинными греками», сохранившими более архаичный образ жизни, чем жители южных районов. Греция. Это культурное несоответствие использовалось во время политической борьбы в Афинах и Македонии в IV веке. [267] Эта точка зрения преобладала с 20 века. Уортингтон писал: «...не нужно много говорить о греческом характере древней Македонии: это неоспоримо». [315] Хацопулос утверждает, что между македонцами и греками не было реальной этнической разницы, а было лишь политическое различие, возникшее после создания Коринфской лиги в 337 г. до н.э. (которой руководила Македония через избранного гегемона лиги Филиппа II, несмотря на то, что он не будучи членом самой лиги). [316] Хацопулос подчеркивает тот факт, что македонцы и другие народы, такие как эпироты и киприоты , несмотря на то, что они говорили на греческом диалекте, поклонялись греческим культам, участвовали в общеэллинских играх и поддерживали традиционные греческие институты, тем не менее время от времени их территории исключались из современных географических определения « Эллады », а некоторые даже считали их негреческими варварами. [317] Другие ученые, которые согласны с тем, что разница между македонцами и греками была политическим, а не настоящим этническим несоответствием, включают Майкла Б. Сакеллариу, [318] Роберта Малкольма Эррингтона , [258] и Крейджа Б. Чемпиона. [319]
Другая точка зрения интерпретирует литературные свидетельства и археолого-культурные различия между Македонией и центральной и южной Грецией до VI века и позже как свидетельство того, что македонцы изначально были негреческими племенами, прошедшими процесс эллинизации. [320] [321] Признавая, что политические факторы сыграли свою роль, они подчеркивают степень антипатии между македонцами и греками, которая отличалась по качеству от той, которая наблюдалась среди других греческих государств, даже тех, которые имели длительную историю взаимной враждебности. (например, Спарта и Афины). [322] По мнению этих ученых, македонцев стали считать «северными греками» только с продолжающейся эллинизацией Македонии и появлением Рима как общего врага на западе. Это совпадает с периодом, когда древние авторы, такие как Полибий и Страбон, называли древних македонцев «греками». [320] К этому моменту быть греком могло определять качество культуры и интеллекта, а не расовую или этническую близость. [323] [324] В контексте этнического происхождения сподвижников царей- антигонидов Джеймс Л. О'Нил выделяет македонцев и греков как отдельные этнические группы, причем последние становятся более заметными в македонских делах и при царском дворе после Александра Македонского. Царствование Великого. [325]
Другие придерживаются обеих точек зрения. По словам Сансоне, «нет сомнений в том, что в пятом и четвертом веках существовала заметная разница между греками и македонянами», однако вопрос македонской эллинистичности в конечном итоге был «политическим». [326] Холл добавляет: «Спрашивать, были ли македонцы «на самом деле» греками или нет в древности, в конечном итоге является излишним вопросом, учитывая изменение семантики гречности между VI и IV веками до нашей эры. Однако нельзя отрицать то, что культурная коммодификация эллинской идентичности, возникшая в IV веке, могла бы остаться провинциальным артефактом, ограниченным Балканским полуостровом, если бы не македонцы». [327] Евгений Борза подчеркивал, что македонцы «оставили свой след в древности как македонцы , а не как племя какого-то другого народа» [328] , но утверждал, что «горцы» или «македонцы» горных районов западной Македонии произошли от из северо-западного греческого происхождения». [329] Уортингтон заключает, что «все еще существует более чем достаточно доказательств и обоснованных теорий, позволяющих предположить, что македонцы были расово греками». [330] Энсон утверждает, что некоторые эллинские авторы выражали сложные, если не постоянно меняющиеся, и неоднозначные идеи о точной этнической принадлежности македонцев, которых одни считали варварами, а другие - полугреками или полностью греками. [331] Панайотис Филос отмечает, что термин «варвар» часто использовался древнегреческими авторами в очень широком смысле, относясь не только к негреческому населению, но и к греческому населению на окраине греческого мира с диалектными различиями, например, македонцы. [332] Этот термин также был известен тем, что использовался в уничижительной и политически мотивированной манере, особенно афинянами, чтобы высмеивать другие греческие племена и государства, такие как Эпироты, Элейцы, беотийцы и эолико-говорящие. [333] [334] Роджер Д. Вудард утверждает, что в дополнение к сохраняющейся в наше время неопределённости относительно правильной классификации македонского языка и его связи с греческим, древние авторы также представили противоречивые идеи, такие как Демосфен, называя Филиппа II Македонского. неточно как «варвары», [335] тогда как Полибий называл ахейцев и македонян гомофилами (т.е. членами одной расы или рода ). [336] [337]Кэрол Дж. Кинг уточняет, что поиск причины, по которой «древние греки сами проводили различие между греками и македонцами», ограничен тем фактом, что «если кто-то ищет историческую правду о древних людях, которые не оставили никаких окончательных записей, возможно, придется отказаться от надежда на окончательный ответ», особенно учитывая, что древняя Македония состояла из греков, людей, родственных грекам, и негреков. [338] Саймон Хорнблауэр поддерживает греческую идентичность македонцев, принимая во внимание их происхождение, язык, культы и обычаи. [339]
Недавние исследования установили положение (древнего) македонского языка на карте диалектов северо-западного греческого языка (см., среди прочего, Méndez Dosuna 2012, 2014, 2015; Crespo 2012, 2015). Сюда относится исследование М. Хацопулоса, который предлагает критический обзор последних исследований македонского диалекта, утверждая, что все имеющиеся данные указывают на вывод, что это греческий диалект северо-западной группы.
В целом, термин «варвар» часто использовался греческими авторами в очень широком смысле, относясь не только к явно негреческому населению, но также и к греческому населению на окраине греческого мира и/или имеющему особый языковой характер. это могло частично возникнуть из-за некоторого вмешательства субстрата и адстрата (например, Македония, Памфилия).
Если допустить, что в древней Македонии на протяжении всего архаического, классического и эллинистического периодов жили греки, люди, родственные грекам, и люди, которые не были греками, если искать историческую правду о древнем народе, который не оставил никаких окончательных определений. записи, возможно, придется отказаться от надежды на окончательный ответ. Сами древние греки проводили различие между «греками» и «македонцами», и если различие не заключалось в письменности, то было бы конструктивно рассмотреть, какие факторы действительно отличали македонцев — по мнению древних греков.