Бинация , в литургии Римско - католической церкви , — это совершение Святой Жертвы Мессы дважды в один и тот же день одним и тем же священнослужителем.
Некоторые полагают [1] , что даже с апостольского века частная месса служилась тогда, когда было удобно. Как бы то ни было, несомненно, что в первые годы христианства публичные мессы служились только по воскресеньям, а позднее также по средам и пятницам. [2] К этим трем дням была добавлена суббота, особенно на Востоке. [3] Августин Гиппонский , умерший в 430 году, уверяет нас [4], что, хотя в его время месса служилась только по воскресеньям в некоторых местах, в других — по субботам и воскресеньям, тем не менее во многих местах было принято совершать Святую Жертву ежедневно, [5] в Испании, [6] в Северной Италии, [7] в Константинополе , [8] а также в других местах.
Ежедневная месса стала всеобщей примерно в конце шестого века. Это было незадолго до того, как священники начали совершать Святую Жертву два, три или более раз в день, в соответствии с их собственным желанием, пока каноны [9] не наложили ограничение. Папа Александр II (ум. 1073) постановил, что священник должен довольствоваться чтением мессы один раз в день, если только не возникнет необходимость совершить вторую — никогда больше — за умерших. Несмотря на это законодательство, практика служения продолжалась чаще в некоторые из больших праздников: так, 1 января одна месса была отслужена в Октаву Рождества Христова , другая в честь Пресвятой Девы Марии; три мессы были отслужены епископами в Великий Четверг , на одной из которых грешники примирялись с Церковью, вторая — для Освящения Елеосвящения и третья — в соответствии с праздником; две мессы были отслужены в Бдение Вознесения , а также в сам праздник; Три мессы служились на Пасху, а также три на Рождество Святого Иоанна Крестителя . В праздник Святых Петра и Павла папа служил одну мессу в базилике Святого Петра и вторую в базилике Святого Павла за Стенами . Наконец, отменив все эти обычаи, папа Иннокентий III (ум. 1216) предписал, чтобы простой священник служил только одну мессу в день, за исключением Рождества, когда он мог предложить Святую Жертву три раза; в то время как папа Гонорий III (ум. 1227) распространил это законодательство на всех сановников. Такова дисциплина как Восточной, так и Западной Церкви.
Нравственное богословие позволяет священнику служить две мессы по воскресеньям и праздничным дням в случае необходимости, а именно, когда ряд верующих в противном случае были бы лишены возможности слушать мессу. Это было бы подтверждено, например, если бы священник отвечал за два прихода или миссии, не имея других священнослужителей, или если бы церковь была слишком мала, чтобы вместить всех прихожан одновременно. [10] Однако ординарию епархии следует судить в этих и подобных случаях о необходимости двойного служения. По аналогичной причине Рим предоставляет священникам миссионерских стран привилегию служить две мессы. [11]
Что касается разрешения на бинацию, теологи согласны, что ее не следует давать, если только около тридцати человек не будут в противном случае поставлены в заметное неудобство, чтобы избежать пропуска мессы. В некоторых чрезвычайных случаях это число сокращается до двадцати, в то время как, если речь идет о тех, кто содержится в тюрьме или связан законами папского монастыря, от десяти до пятнадцати заключенных будет достаточно, чтобы разрешить бинацию. В таких случаях священнику разрешается служить вторую (никогда третью) мессу только в том случае, если нет другого служителя; что стипендия не может быть принята для второй мессы; что омовения не должны совершаться на первой мессе, так как это нарушит предписанный пост. Священник, который должен отслужить две Мессы в одной церкви, использует одну и ту же чашу для обеих, не очищая ее во время первой Мессы. Если вторая Мессы должна быть отслужена в другой церкви, священнослужитель сразу после Последнего Евангелия первой Мессы возвращается в центр алтаря, выпивает все капли Драгоценной Крови , которые еще могут оставаться в чаше, а затем очищает чашу в стакан на алтаре, выпивает ее вместе со вторым омовением последующей Мессы или выливает в сакрариум . Ее даже можно дать мирянину, находящемуся в состоянии благодати и поста, как это делается с водой, в которой очищаются пальцы священника, когда больным дается Святое Причастие. Чаша, очищенная таким образом в конце первой Мессы, может быть использована для второй Мессы или нет, по усмотрению священнослужителя.
Папа Бенедикт XIV (ум. 1758) предоставил всем священникам, светским и религиозным, королевств Испании и Португалии привилегию читать три мессы в День всех усопших (2 ноября). Эта привилегия все еще действует для всех мест, которые принадлежали той или иной из этих земель в то время, когда она была предоставлена. Обычное жалование разрешено только для одной из этих месс; в то время как другие две должны быть предложены за все души в Чистилище .
Действующий Кодекс канонического права [12] аналогичен. Кан. 905 (1) Священнику не разрешается совершать Евхаристию более одного раза в день, за исключением случаев, когда закон разрешает ему совершать или сослужить более одного раза в один и тот же день. (2) Если священников не хватает, местный ординарий может разрешить священникам совершать Евхаристию дважды в день по уважительной причине или, если того требует пастырская необходимость, даже трижды по воскресеньям и праздничным дням.
Два исключения, предоставленные Церковью литургическим законом, это: (1) три мессы, разрешенные на Рождество, и (2) три мессы, разрешенные на День всех усопших. Обычно три мессы на Рождество должны совершаться в соответствии с рубриками Сакраментария и Лекционария; т. е. в полночь, на рассвете и в течение дня; также на бдении. Последние рубрики позволяют «любому священнику» совершать эти три (плюс мессу бдения) при условии, что он будет следовать последовательности и времени, указанным в Римском Миссале. В День всех усопших каждая из трех разрешенных месс должна быть совершена для намерений, указанных в рубриках для Дня всех усопших; первая — для конкретного намерения; вторая — для всех усопших верующих; третья — для намерений Святейшего Отца.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Bination». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.В записи цитируется: