Благоговение — это эмоция, сравнимая с удивлением [1], но менее радостная . На колесе эмоций Роберта Плутчика [ 2] благоговение моделируется как сочетание удивления и страха .
Одно из определений в словаре — «непреодолимое чувство благоговения, восхищения, страха и т. д., вызванное чем-то великим, возвышенным, чрезвычайно мощным и т. п.: [например] в благоговении перед Богом; в благоговении перед великими политическими деятелями ». [3] Другое определение в словаре — «смешанная эмоция благоговения, уважения, страха и удивления, вызванная властью, гением, великой красотой, возвышенностью или могуществом: [например] Мы испытывали благоговение, созерцая произведения Баха. Наблюдатели были в благоговении перед разрушительной силой нового оружия». [4] [ требуется проверка ]
В целом, благоговение направлено на объекты, которые считаются более могущественными, чем сам субъект, такие как Великая пирамида в Гизе , Большой каньон , необъятность космоса или божество . [5]
Благоговение трудно определить, и значение слова изменилось с течением времени. Связанные понятия: удивление , восхищение , возвышение и возвышенное .
В книге «Благоговение: прелести и опасности нашей одиннадцатой эмоции » нейропсихолог и гуру позитивной психологии Пол Пирсолл представляет феноменологическое исследование благоговения. Он определяет благоговение как «подавляющее и ошеломляющее чувство связи с поразительной вселенной, которая обычно находится далеко за пределами узкой полосы нашего сознания». Пирсолл рассматривает благоговение как 11-ю эмоцию, помимо тех, которые сейчас научно признаны (т. е. любовь , страх , грусть , смущение , любопытство , гордость , наслаждение , отчаяние , вина и гнев )». [6]
Большинство определений допускают, что благоговение может быть как положительным, так и отрицательным опытом, но когда людей просят описать события, вызывающие благоговение, большинство людей называют только положительный опыт. [7]
Одно из определений благоговения, имеющее отношение к исследованию, обсуждаемому далее в этой статье, дано Монроем и Келтнером : благоговение определяется как «воспринимаемая необъятность» и «потребность в приспособлении» в изменении менталитета человека относительно мира и отклонении от его обычной системы отсчета. [8]
Термин awe происходит от древнеанглийского слова ege , означающего «ужас, страх, благоговение», которое, возможно, произошло от греческого слова áchos , означающего «боль». [9] Слово awesome произошло от слова awe в конце 16 века и означало «наполненный благоговением». [10] Слово awesome также произошло от слова awe , заменив древнеанглийское слово egeful («ужасный»). [11]
Кельтнер и Хайдт [1] предложили эволюционное объяснение благоговения. Они предположили, что нынешняя эмоция благоговения произошла от чувства изначального благоговения — жестко запрограммированной реакции, которую индивиды с низким статусом чувствовали в присутствии более могущественных, высокостатусных индивидов, которая была бы адаптивной, укрепляя социальные иерархии. Этот изначальное благоговение возникало бы только тогда, когда человек с высоким статусом обладал бы характеристиками обширности (по размеру, славе, авторитету или престижу), которые требовали от человека с низким статусом заниматься приспособлением по Пиаже ( изменением своего ментального представления о мире для приспособления к новому опыту). Кельтнер и Хайдт предполагают, что этот изначальное благоговение позже обобщилось на любой стимул, который является одновременно обширным и требующим приспособления. Эти стимулы по-прежнему включают присутствие более могущественного другого (прототипический первобытный благоговение), но также духовные переживания, грандиозные перспективы, природные силы/катастрофы, творения человека, музыку или опыт понимания великой научной теории. Кельтнер и Хайдт предполагают, что благоговение может иметь как положительные, так и отрицательные коннотации, и что существует пять дополнительных черт благоговения, которые могут окрашивать переживание эмоции: угроза , красота , способность, добродетель и сверхъестественное .
Модель Кельтнера и Хайдта подверглась критике со стороны некоторых исследователей, включая психолога Владимира Дж. Конечни. [12] Конечни утверждал, что люди могут испытывать благоговение, особенно эстетическое благоговение (главной причиной которого, по его словам, является «возвышенный стимул в контексте»), только когда они не находятся в реальной физической опасности. Конечни постулировал, что эволюционное происхождение благоговения связано с неожиданными встречами с природными чудесами, которые могли быть отобраны половым путем, поскольку благоговение , интеллектуальная чувствительность, эмоциональная чувствительность и элитная принадлежность были бы привлекательными характеристиками в партнере, и эти характеристики также давали бы людям больший доступ к внушающим благоговение ситуациям. Поскольку люди с высоким статусом с большей вероятностью будут в безопасности от опасности и будут иметь доступ к внушающим благоговение ситуациям, Конечни утверждал, что люди с высоким статусом должны испытывать благоговение чаще, чем люди с низким статусом. Однако эта гипотеза еще не проверена и не подтверждена.
Третья эволюционная теория заключается в том, что благоговение служит для отвлечения внимания от себя и к окружающей среде. [7] [13] [14] Это происходит как способ создания информационных ресурсов, когда человек находится в присутствии новых и сложных стимулов, которые не могут быть усвоены его текущими структурами знаний. Другими словами, благоговение функционирует для увеличения систематической, аккомодационной обработки, и это было бы адаптивно для выживания. Эта гипотеза является самой последней и получила самую эмпирическую поддержку, как описано в разделе о социальных последствиях благоговения.
Гуманистический/судебный психолог Луиза Сандарараджан [15] также критиковала модель Кельтнера и Хайдта, утверждая, что присутствие более сильного другого вызывает восхищение, но не требует ментального приспособления, поскольку восхищение просто усиливает существующие социальные иерархии. Сандарараджан расширила модель Кельтнера и Хайдта, утверждая, что сначала человек должен столкнуться с воспринимаемой необъятностью. Если человек может ассимилировать эту воспринимаемую необъятность в свои существующие ментальные категории, он/она не испытает благоговения. Если человек не может ассимилировать воспринимаемую необъятность, то ему/ей нужно будет приспособиться к новой информации (изменить свои ментальные категории). Если это не будет достигнуто, человек испытает травму, например, разовьет ПТСР . Если человек сможет приспособиться, он/она испытает благоговение и удивление. Согласно этой модели, тот же обширный опыт может привести к повышенной ригидности (когда ассимиляция успешна), повышенной гибкости (когда ассимиляция не удалась, но аккомодация прошла успешно) или психопатологии (когда и ассимиляция, и аккомодация не удались). Сундарараджан не рассуждал об эволюционном происхождении благоговения.
Несмотря на значимость [ указать ] , которую может принести чувство благоговения, благоговение редко подвергалось научному изучению. Как написал Ричард Лазарус в своей книге об эмоциях: «Учитывая их [благоговение и удивление] важность и эмоциональную силу, примечательно, что так мало научного внимания уделялось эстетическому опыту как источнику эмоций в нашей жизни». [16] Исследования благоговения находятся в зачаточном состоянии и в основном сосредоточены на описании благоговения (например, физическое проявление благоговения и то, кто, скорее всего, испытает благоговение) и социальных последствиях благоговения (например, помогающее поведение и сниженная восприимчивость к убеждению слабыми сообщениями). В недавней статье был опубликован углубленный обзор исследований благоговения.
Шиота, Кельтнер и Моссман (2007) [7] попросили участников написать о времени, когда они чувствовали благоговение. Они обнаружили, что природа и искусство/музыка часто упоминались как вызывающие стимулы. Хотя большинство определений допускают, что благоговение может быть положительным или отрицательным, участники описывали только положительные факторы, вызывающие благоговение, и поэтому возможно, что положительное благоговение и благоговение+страх (т. е. ужас) являются совершенно разными эмоциями. [17]
Благоговение — это уникальное эмоциональное состояние, включающее от восьми до десяти положительных чувств, вызванных столкновением с новыми стимулами, которые бросают вызов знакомым. Благоговение включает пять процессов, связанных с благополучием: «изменения в нейрофизиологии, уменьшение внимания к себе, увеличение просоциальной реляционности, большая социальная интеграция и повышенное чувство смысла». Благоговение способствует оптимизму, связи и благополучию, одновременно снижая тревожность, депрессию и социальное отторжение. Оно изменяет самовосприятие человека, способствует просоциальным действиям, усиливает чувство связи с человечеством и углубляет индивидуальные чувства смысла. [17]
В том же наборе экспериментов Шиоты, Кельтнера и Моссмана (2007) [7] исследователи просили участников написать о времени, когда они недавно испытали естественную красоту (состояние благоговения) или достижение (состояние гордости). Описывая опыт естественной красоты, участники чаще сообщали, что они не осознавали повседневных забот, чувствовали присутствие чего-то большего, не хотели, чтобы этот опыт заканчивался, чувствовали связь с миром и чувствовали себя маленькими или незначительными.
Изучение благоговения на Западе началось сравнительно недавно, и в этой области особенно не хватает информации о благоговении в не-западных контекстах. Номура, Цуда и Рапплей обнаружили, что эффекты обширности и приспособления, приводящие к уменьшению чувства собственного достоинства, были одинаковыми среди китайских и американских участников; однако у китайских участников было больше межличностных переживаний благоговения, чем у американских участников переживаний благоговения перед самим собой. Природа также оказалась очень релевантной для переживаний благоговения японских участников. Однако эффект был не таким положительным, как у американских участников. [18]
Исследователи также пытались наблюдать физические, невербальные реакции на благоговение, прося участников вспомнить время, когда они чувствовали благоговение, и выразить эмоцию невербально. [19] Используя этот метод, исследователи заметили, что благоговение часто выражается через поднятые внутренние брови (78%), широко раскрытые глаза (61%) и открытый, слегка отвисший рот (80%). Значительный процент людей также выражает благоговение, слегка выдвигая вперед голову (27%) и явно вдыхая (27%), но улыбка встречается редко (10%). Необходимы кросс-культурные исследования, чтобы определить, различаются ли физические проявления благоговения в зависимости от культуры.
Некоторые люди могут быть более склонны испытывать благоговение. Используя самоотчеты и отчеты сверстников, исследователи [13] обнаружили, что регулярное переживание благоговения было связано с открытостью опыту (самооценки и оценки сверстников) и экстраверсией (самооценки). Более поздние исследования [7] также обнаружили, что люди, которые регулярно испытывают благоговение («склонные к благоговению»), имеют меньшую потребность в когнитивной закрытости и более склонны описывать себя в океанических (например, «я житель планеты Земля»), индивидуализированных и универсальных терминах, в отличие от более конкретных терминов (например, «у меня светлые волосы»).
Более позднее исследование показало, что переживание благоговения увеличивает восприятие времени и приводит к большей готовности жертвовать временем, но не деньгами. [20] Большая готовность жертвовать временем, по-видимому, была обусловлена уменьшением нетерпения после переживания благоговения. Переживание благоговения также привело к тому, что участники сообщили о большей кратковременной удовлетворенности жизнью и более сильных предпочтениях в пользу эмпирических, а не материальных благ (например, предпочитают массаж часам). [20] Было показано, что благоговение, в отличие от большинства других положительных эмоций, увеличивает систематическую обработку , а не эвристическую обработку , в результате чего участники, испытывающие благоговение, становятся менее восприимчивыми к слабым аргументам. [14]
Благоговение изучалось в контексте исторических и кросс-культурных исследований эмоций, в которых параметры и выражение конкретных эмоций, вероятно, будут отличаться от нашего собственного понимания. В Древней Греции благоговение или почтение выражалось терминами aidôs и sebas . [21] В древней Месопотамии благоговение связано с терминами melam (шумерский) и melammu (аккадский), типом «внушающей благоговение ауры» или сияния, которым обладают боги, герои, цари, храмы и другие вещи, [22] и обладающей, в некоторых контекстах, просоциальной емкостью. [23] Археологическое исследование благоговения в рамках монументального. Poverty Point, США, изучает его роль как просоциальной эмоции, способствующей формированию более крупных социальных и культурных идентичностей. [24]
Благоговение недавно [ когда? ] стало темой интереса в атеистических группах, [ которые? ] в ответ на заявления некоторых религиозных деятелей [ кто? ], которые говорят, что атеисты не испытывают благоговения, или что испытывание благоговения делает человека духовным или религиозным, а не атеистом. Например, см. комментарий Опры о том, что она не считает пловчиху Диану Найад атеисткой, потому что Найад испытывает благоговение, а также ответ на это видео межконфессионального активиста Криса Стедмана . [25]
Благоговение часто связано с религией [ требуется ссылка ] , но благоговение может быть и светским. Для получения дополнительных примеров см. труды социолога и атеиста Фила Цукермана о том, как быть «авеистом» [26] , книгу «Религия для атеистов» [27] автора Алена де Боттона и видео [ which? ] о том, как светские институты должны внушать благоговение, от философа перформанса Джейсона Сильвы . [28]
Цитаты, связанные с Awe в Wikiquote
Словарное определение слова благоговение в Викисловаре