Божественность или божественное — это вещи, которые либо связаны с божеством, посвящены ему или исходят от него . [1] [2] Что является божественным, а что нет, можно определить довольно широко, поскольку оно используется в различных системах верований . При монотеизме и политеизме это четко разграничено. Однако в пантеизме и анимизме это становится синонимом понятий священности и трансцендентности . [3] [4]
Корнем слова божественность является латинское слово divus , означающее принадлежность Богу ( deus ). Это слово вошло в английский язык из средневековой латыни в 14 веке. [5]
Божественность как качество имеет два различных применения:
Между этими обычаями происходит совпадение, поскольку божества или божественные сущности часто тождественны или отождествляются с приписываемыми им способностями и силами - во многих случаях божество - это просто персонифицированная сила или сила - и эти полномочия и силы затем могут быть расширены. или предоставлено смертным людям. Например, Иегова тесно связан с бурей и громом на протяжении большей части Ветхого Завета . Говорят, что он говорит громом, и гром рассматривается как знак его гнева. Затем эта власть была распространена на таких пророков , как Моисей и Самуил , которые вызывали грозовые бури на своих врагов. [6] Божественность всегда несет в себе коннотации добра , красоты , благотворительности, справедливости и других положительных, просоциальных качеств. В монотеистических верованиях существует эквивалентная когорта вредоносных сверхъестественных существ и сил, таких как демоны , дьяволы , африты и т. д., которые традиционно не называются божественными; Вместо этого часто используется демонический . Политеистические и анимистические системы верований не делают такого различия; боги и другие существа трансцендентной силы часто имеют сложные, неблагородные или даже непостижимые мотивы своих действий. Обратите внимание , что хотя термины «демон» и «демонический» используются в монотеистических религиях как антонимы божественного , на самом деле они происходят от греческого слова daimón (δαίμων), которое само по себе переводится как божественность .
В религиозном дискурсе есть три различных значения слов «божественность » и «божественное» :
В монотеистических религиях слово божественность часто используется для обозначения единого Бога, занимающего центральное место в этой вере. Часто это слово принимает определенный артикль и пишется с заглавной буквы — «Божество» — как если бы это было имя собственное или окончательное почетное обращение. Божественное (с заглавной буквы) может использоваться как прилагательное для обозначения проявлений такого Божества или его сил: например, «купаться в Божественном присутствии...»
Термины «божественность» и «божественный» — написанные без заглавной буквы и без определенного артикля — иногда используются для обозначения «бога(ов)» [7] или некоторых других существ и сущностей, которые не соответствуют абсолютному Божественности, но находятся за пределами человеческого царства.
Как отмечалось ранее, божества тесно связаны с приписываемыми им трансцендентными силами или силами, [8] настолько, что в некоторых случаях силы или силы сами по себе могут быть вызваны независимо. Это приводит ко второму использованию слова « божественный» (и менее распространенному использованию слова « божественность» ): для обозначения действия трансцендентной силы в мире.
В своей самой прямой форме действие трансцендентной силы подразумевает некоторую форму божественного вмешательства . Для монотеистических и политеистических верований это обычно подразумевает прямое воздействие того или иного бога на ход человеческих событий. Например, в греческой легенде именно Посейдон (бог моря) поднял штормы, которые сбили корабль Одиссея с курса на обратном пути, а японская традиция гласит, что посланный богом ветер спас их от монгольского вторжения. Молитвы или умилостивления часто возносятся конкретным богам, чтобы добиться благоприятного вмешательства в определенные дела: например, безопасное путешествие, успех в войне или сезон обильного урожая. Многие религии по всему миру — от японского синтоизма и традиционной китайской религии до некоторых африканских обычаев и верований, заимствованных из карибских верований, до верований коренных американцев — считают, что наследственные или домашние божества предлагают ежедневную защиту и благословения . В монотеистических религиях божественное вмешательство может принимать очень прямые формы: чудеса , видения или заступничество благословенных личностей. [ нужна цитата ]
Трансцендентная сила или могущество также могут действовать более тонкими и косвенными путями. Монотеистические религии обычно поддерживают некоторую версию божественного провидения , которая признает, что божественность веры имеет глубокий, но непостижимый план, всегда разворачивающийся в мире. Непредвиденные, ошеломляющие или, казалось бы, несправедливые события часто навязываются «воле Бога», в знак почтения, как мусульманское иншаллах («как того хочет Бог») и христианское « Бог действует таинственными способами ». Часто такие верования также допускают возможность божественного возмездия , когда божество неожиданно приведет злодеев к ответственности посредством обычных действий мира; от тонкого возмещения мелких личных обид до такого крупномасштабного хаоса, как разрушение Содома и Гоморры или библейский Великий Потоп . Другие религии еще более изощренны: доктрина кармы , разделяемая буддизмом и индуизмом , представляет собой божественный закон, аналогичный божественному возмездию, но без оттенка наказания: наши действия, хорошие или плохие, преднамеренные или непреднамеренные, отражаются на нас как часть естественное функционирование Вселенной . Философский даосизм также предлагает трансцендентный оперантный принцип (транслитерируемый по-английски как дао или дао , что означает «путь»), который не является ни сущностью, ни существом как таковым, но отражает естественный продолжающийся процесс в мире. Современный западный мистицизм и философия нового века часто используют термин «Божественное» как существительное в этом последнем смысле: неспецифический принцип или существо, которое порождает мир и действует как источник или родник жизни. В этих последних случаях вера не способствует почтению, как это происходит в монотеизмах; скорее, каждый предлагает путь действия, который приведет практикующего в соответствие с божественным законом: ахимса — «не навреди» — для буддийских и индуистских вероисповеданий; де или те — «добродетельное действие» — в даосизме; и любая из многочисленных практик мира и любви в мышлении нью-эйдж. [ нужна цитата ]
При третьем использовании распространение божественности и божественной силы приписывают живым смертным людям. Известно, что политические лидеры заявляли о своей истинной божественности в некоторых ранних обществах (главным примером являются древнеегипетские фараоны ), принимая на себя роль объектов поклонения и приписывая им сверхчеловеческий статус и силы. Чаще всего и это более актуально для недавней истории, лидеры просто заявляют о некоторой форме божественного мандата, предполагая, что их правление соответствует воле Бога. Доктрина о божественном праве королей была введена еще в 17 веке, предполагая, что короли правят по божественному указу; Японские императоры правили по божественному указу до принятия японской конституции после Второй мировой войны .
Менее политически, в большинстве конфессий есть определенное количество людей, которых, как полагают, коснулись божественные силы: святые , пророки , герои , оракулы , мученики и просветленные существа и другие. Говорят , что святой Франциск Ассизский в католицизме получил наставления непосредственно от Бога , и считается, что он дарует полную индульгенцию всем, кто исповедует свои грехи и посещает его часовню в соответствующий день. В греческой мифологии мать Ахилла омыла его в реке Стикс, чтобы дать ему бессмертие, а Геркулес , как сын Зевса , унаследовал почти божественные силы. В религиозном даосизме Лао - цзы почитается как святой, обладающий собственными силами. Различные личности в буддийской вере, начиная с Сиддхартхи , считаются просветленными, а в религиозных формах буддизма им приписывают божественные силы. В Библии сказано, что Христос — Сын Божий и сотворил божественные чудеса.
В общем, смертных с божественными качествами тщательно отличают от божеств или божеств основного пантеона их религии . [9] Даже христианская вера, которая обычно считает Христа тождественным Богу, проводит различие между Богом Отцом и Христом, рожденным Сыном. [10] Однако существуют определенные эзотерические и мистические школы мысли, присутствующие во многих конфессиях — суфии в исламе, гностики в христианстве, адвайтанские индуисты, дзэн-буддисты , а также несколько неспецифических точек зрения, разработанных в философии нового века, — которые считают, что все люди по своей сути божественны или нетривиальным образом объединены с Божественным. Такая божественность в этих верованиях выражала бы себя естественным образом, если бы она не была затемнена социальным и физическим мирами, в которых мы живем; его необходимо вывести на передний план посредством соответствующих духовных практик . [11]
В Новом Завете греческое слово θεῖον ( теон ) в версии Дуэ переводится как «божественность». Примеры ниже:
Слово, переведенное как «божество», «Божество» или «божественность» в греческом Новом Завете, также является греческим словом θεότητος ( theotētos ), и единственный стих, который его содержит, таков: Колоссянам 2:9
Слово «божественный» в Новом Завете представляет собой греческое слово θείας ( theias ) и является прилагательной формой слова «божественность». Библейские примеры из Библии короля Иакова приведены ниже:
Наиболее известной концепцией божественных сущностей в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) является Божество , божественный совет трех различных существ: Элохима ( Отца ), Иеговы ( Сына или Иисуса ) и Святой Дух . Джозеф Смит описал нетринитарное Божество, в котором Бог-Отец и Иисус Христос имеют отдельные физические тела, а Святой Дух — как отдельную личность с духовным телом . [12] [13] Смит также представил существование Небесной Матери в «Беседе короля Фоллетта» , но за пределами ее существования очень мало что признано или известно. [14] [15]
Мормоны верят в божественный потенциал человечества; Смит учил форме обожествления , при которой смертные мужчины и женщины могут стать подобными богу через спасение и возвышение . Лоренцо Сноу кратко резюмировал это, используя двустишие , которое часто повторяется в Церкви СПД: «Каков человек сейчас, таким был когда-то Бог: каким является Бог сейчас, таким может быть и человек». [16] [17]
Викканские взгляды на божественность, как правило , теистические и вращаются вокруг Богини и Рогатого Бога , поэтому в целом они дуалистичны . В традиционной Викке, выраженной в трудах Джеральда Гарднера и Дорин Валиенте , акцент делается на теме божественной гендерной полярности, а Бог и Богиня рассматриваются как равные и противоположные божественные космические силы. В некоторых новых формах Викки, таких как феминистская или Дианическая Викка , Богине отдается первенство или даже исключительность. В некоторых формах традиционного колдовства , разделяющих схожую дуотеистическую теологию, Рогатому Богу отдается предпочтение перед Богиней. [18]
Эпикурейская философия допускает существование богов, но, поскольку она не принимает сверхъестественное и учит, что все вещи материальны, она постулирует теологию, согласно которой эпикурейские боги — это физические существа, тела которых состоят из атомов и которые живут в области между словами ( интермундии). Излишне говорить, что эти боги не нуждаются в нашем поклонении, не являются создателями и хранителями космоса и не отвечают на молитвы. Таким образом, эпикурейское богословие по праву принадлежит к сфере рассуждений о сверхразвитой разумной внеземной жизни.
Однако Эпикур Самосский (основатель школы) признавал полезность религиозности и ее центральных объединяющих символов. Он был непреклонен в своем требовании, чтобы его ученики были набожны, и установил два табу относительно их представлений о богах: они должны были верить, что их боги бессмертны (то есть неразрушимы и полностью самодостаточны) и благословенны (счастливы или блаженны). ). Помимо этого, эпикурейцы вольны размышлять о природе высших форм жизни в космосе.
