,_Benares_Sanskrit_college,_Edward_Cowell_collection,_sample_i,_Sanskrit,_Devanagari.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Брахманы ( / ˈ b r ɑː m ə n ə z / ; санскрит : ब्राह्मणम् , Brāhmaṇam ) — ведические произведения шрути , прикрепленные к самхитам ( гимнам и мантрам) Рига , Сама , Яджура и Атхарва Вед . как. Они представляют собой вторичный слой или классификацию санскритских текстов, встроенных в каждую Веду, которые объясняют и инструктируют по выполнению ведических ритуалов (в которых читаются соответствующие самхиты). Помимо объяснения символики и значения самхит , брахманская литература также излагает научные знания Ведического периода , включая наблюдательную астрономию и, особенно в отношении строительства алтарей, геометрию . Различные по своей природе, некоторые брахманы также содержат мистический и философский материал, составляющий Араньяки и Упанишады . [1]
В каждой Веде есть один или несколько своих Брахманов, и каждый Брахман обычно связан с определенной Шакхой или Ведической школой. В настоящее время сохранилось менее двадцати брахманов, поскольку большинство из них были потеряны или уничтожены. Датировка окончательной кодификации брахманов и связанных с ними ведических текстов является спорной, поскольку они, вероятно, были записаны после нескольких столетий устной передачи. [2] Самый старый брахман датируется примерно 900 годом до нашей эры , а самый молодой — примерно 700 годом до нашей эры. [3] [4]
Брахман (или Брахман , санскрит : ब्राह्मणम्) можно свободно перевести как « объяснение священного знания или доктрины » или « брахманическое объяснение». [5] Согласно санскритскому словарю Монье-Вильямса , «Брахман» означает: [6]
М. Хауг утверждает, что этимологически «слово [Брахмана» или «Брахманам»] происходит от слова « брахман» , которое собственно означает жреца Брахмы , который должен знать все Веды и понимать весь ход и смысл жертвоприношения … изречение такого жреца Брахмы, считавшегося великим авторитетом, называли брахманамом. [7]
С. Шрава утверждает, что синонимами слова «Брахман» являются: [8]
Р. Далал утверждает, что «Брахманы — это тексты, прилагаемые к Самхитам [ гимнам] — Риг , Сама , Яджур и Атхарва Ведам — и дают их объяснения и руководство для священников в жертвенных ритуалах». [13] С. Шри уточняет, заявляя: «Брахманы объясняют гимны Самхит и представлены как в прозе, так и в стихах... Брахманы делятся на Видхи и Артхаваду. Видхи — это повеления при совершении ведических жертвоприношений , а Артхавада восхваляет ритуалы, славу Дэвов и так далее. Вера в реинкарнацию и переселение души началась с [] брахманов... [] Период брахманов заканчивается около 500 г. до н.э. [E] с возникновением буддизма и совпадает с периодом Араньяк , Сутр , Смрити и первых Упанишад » . . [14]
М. Хауг утверждает, что Веда, или писание брахманов, состоит, по мнению самых выдающихся богословов Индостана , из двух основных частей, а именно. Мантра [ Самхита ] и Брахманам... В каждой из четырех Вед ( Рик , Яджус , Саман и Атхарван ) есть мантра, а также часть Брахмана. Разницу между ними можно кратко сформулировать следующим образом: та часть, которая содержит священные молитвы, призывания различных божеств, священные стихи для пения при жертвоприношениях, жертвенные формулы, [называется] Мантрой ... Брахманам [часть ] всегда предполагает Мантру; ибо без последнего оно не имело бы смысла... [они содержат] рассуждения о значении мантр, дают наставления по их применению, рассказывают истории их происхождения... и объясняют тайный смысл последних». [7]
Дж . Эггелинг утверждает: «Хотя брахманы являются , таким образом, нашими древнейшими источниками, из которых можно получить всеобъемлющее представление о жертвенных церемониях , они также проливают много света на самые ранние метафизические и лингвистические размышления индусов . Другая, еще более интересная особенность этих произведений состоит в многочисленных легендах , разбросанных по ним. Судя по архаическому стилю, в котором обычно составлены эти мифологические сказания, а также по тому факту, что немало из них встречается у Брахманов, различных школ и Вед , хотя часто и со значительными вариациями, совершенно очевидно, что основа Работа многих из них восходит к временам, предшествовавшим составлению «Брахманас » . [15]
Национальный центр искусств имени Индиры Ганди (IGNCA) утверждает, что, хотя «Упанишады размышляют о природе вселенной и отношениях одного и многих, имманентного и трансцендентного, брахманы конкретизируют мировоззрение и концепции через высокоразвитую систему ритуальных яджн. Это действует как стратегия постоянного напоминания о взаимосвязи человека и природы, пяти элементов и источников энергии». [16]
Брахманы особенно известны своими инструкциями по правильному выполнению ритуалов, а также объяснениями символической важности священных слов и ритуальных действий. [17] Такие академики, как П. Альпер, К. Клостермайер и Ф. Мюллер, утверждают, что эти инструкции настаивают на точном произношении (акценте), [18] чхандас (छन्दः, метры), точном слухе, с скоординированными движениями руки и пальцев – то есть идеальная доставка. [19] [20] Клостермайер добавляет, что , например, в «Сатапатха Брахамане» утверждается, что словесное совершенство сделало мантру непогрешимой, а одна ошибка сделала ее бессильной. [19] Ученые предполагают, что это ортологическое совершенство сохранило Веды в эпоху, когда технология письменности не была в моде, а объемистая коллекция ведических знаний обучалась и запоминалась преданными учениками через Свадхьяю , а затем запоминалась и устно передавалась из поколения в поколение. следующий. [19] [21] Кажется, слишком раннее нарушение молчания, по крайней мере, в одном ритуале допустимо в Сатапатхе (1.1.4.9), где «в этом случае пробормотайте какой-нибудь Рик [ Ригведа ] или Ягус-текст [ Яджурведа ], обращенный к Вишну ; ибо Вишну — это жертва, так что таким образом он вновь обретает власть над жертвой , и таким образом он совершает покаяние». [22]
Записанная грамматистом Яской , Нирукта , одна из шести Веданг , или «частей Вед», занимающихся правильной этимологией и интерпретацией Вед , ссылается на несколько брахманов, делающих это. Это (сгруппированные по Ведам): [23]
Ученый -санскритист XIV века Саяна составил многочисленные комментарии к ведической литературе, включая Самхиты , Брахманы, Араньяки и Упанишады . Б.Р. Модак утверждает, что «король Букка [1356–1377 гг. н. э.] попросил своего наставника и министра Мадхавачарью написать комментарий к Ведам, чтобы даже простые люди могли понять значение Ведических мантр. Мадхавачарья сказал ему, что его младший брат Саяна был образованным человеком и, следовательно, ему следует поручить эту задачу». [24] Модак также перечисляет брахманов, прокомментированных Саяной (за исключением Гопаты): [24]
Для удобства использования ученые часто используют общие сокращения для обозначения конкретных Брахманов и другой ведической, постведической (например , Пураны ) и санскритской литературы. Кроме того, определенные Брахманы, связанные с определенными Ведами, также связаны (т.е. записаны) с определенными Шахами или школами этих Вед. На основе сокращений и шакх, представленных в работах, цитируемых в этой статье (и других текстах Блумфилда , Кейта , У.Д., Уитни и Х.В. Талла), [25] [ 26] [27] [28] были перечислены существующие брахманы. ниже, сгруппированные по Ведам и Шакхам . Обратите внимание, что:
С. Шарва утверждает, что «в литературе брахманов это слово [брахман] обычно использовалось для описания ритуализма, связанного с различными жертвоприношениями или яджнами ... Все известные редакции [т.е. школы или шакхи ] Вед имели отдельные брахманы. Большинство из этих брахманов не сохранились .... [ Панини ] проводит различие между старыми и новыми брахманами... [он спросил] Было ли это тогда, когда Кришна Двайпаяна Вьяса предложил ведические редакции? Брахманы, которые были высказаны до изложения редакций [ Вьясой ], назывались старыми брахманами, а те, которые были изложены его учениками, были известны как новые брахманы. [8]
Айтарейя , Кауситаки и Самкхьяна Брахманы — два (или три) известных дошедших до нас Брахмана Ригведы . А. Б. Кит , переводчик Айтарейи и Кауситаки брахманов, утверждает, что «почти наверняка эти два [Кауситаки и Самкхьяна] брахмана представляют для нас развитие единой традиции, и что должно было быть время, когда существовал единый... текст [от которого они развились и разошлись]». [33] Хотя С. Шрава считает «Кауситаки» и «Самкхьяна-брахманы» отдельными, хотя и очень похожими произведениями, [8] М. Хауг считает, что это одна и та же работа, названная под разными названиями. [7]
Солнце никогда не заходит и не восходит . Когда люди думают, что солнце садится (это не так). Ибо, достигнув конца дня, он заставляет себя производить два противоположных действия: превращая ночь в то, что внизу, и день в то, что по другую сторону... Достигнув конца ночи, он заставляет себя производить два противоположных эффекта, превращающих день в то, что внизу, и ночь в том, что на другой стороне. На самом деле, солнце никогда не заходит. Оно также не установлено для того, кто имеет такое знание. Такой человек соединяется с солнцем, принимает его форму и занимает свое место.
- Айтарейя Брахманам из Ригведы, перевод Мартина Хауга (1922), Книга 3, Глава 4, Раздел 44 [34]
Как подробно описано в основной статье, Айтарейя Брахман (AB) приписывается мудрецу Махидасу Айтарейе из Шакала Шакхи (школы Шакала) Ригведы и , по оценкам, был записан около 600-400 гг. до н.э. [33] Это также связано с Ашвалаяна Шакхой. [13] Сам текст состоит из восьми панчиков (книг), каждая из которых содержит пять адхьяй (глав; всего сорок). К. Маджумдар утверждает, что «это касается главным образом великих жертвоприношений Сома и различных церемоний инаугурации царей». [29]
Хауг утверждает, что легенда об этом брахмане, рассказанная Саяной , состоит в том, что «имя «Айтарейя» по индийской традиции восходит к Итаре ... У древнего Риши была среди его многочисленных жен одна, которую звали Итара . У нее был сын Махидас по имени [т.е. Махидас Айтарейя]... Риси предпочитал Махидасу сыновей других своих жен и дошел даже до того, что однажды оскорбил его, положив к нему на колени всех остальных детей, исключая его. Его мать, огорченная таким жестоким обращением с сыном, помолилась своему семейному божеству ( Куладевате ), [и] Земля ( Бхуми ), появившаяся в своей небесной форме посреди собрания, посадила его на трон ( симхасана ) и дал ему в знак почести за то, что он превзошел всех других детей в обучении дару (вара), который имел облик брахмана [т.е. Айтарейи]». [7] П. Деуссен соглашается, рассказывая ту же историю. [35] Примечательно, что сама история удивительно похожа на легенду о мальчике -вайшнаве по имени Дхрува из Пуран (например, «Бхагавата-пурана» , Песнь 4, главы 8-12). [36]
Боги и асуры враждовали из-за этих миров . От них ушел Агни и вошел во времена года. Боги, победив и убив асуров, искали его; Яма и Варуна распознали его. Его (боги) пригласили, его наставили, ему предложили благо. Он выбрал это как дар: «(Дайте) мне пред-приношение и последующее приношение для меня, а также топленое масло из вод и растительного сырья». Поэтому они говорят: «Агни — это пред-подношения и после-подношения; Масло Агни — это масло». Тогда боги действительно процветали, асуры были побеждены. Тот процветает сам, его враг побежден, кто знает это.
- Брахманы Ригведы: Брахманы Айтареи и Кауситаки из Ригведы в переводе Артура Берридейла Кейта (1920), Кауситаки Брахмана, Адхьяя I, Стих 2 [33]
Национальный центр искусств Индиры Ганди (IGNCA) заявляет, что Каушитаки Брахман [связан] с Баскала Шакхой из [] Ригведы и [его] также называют Санкхьяяна Брахман. Он разделен на тридцать глав [адхьяй] и 226 кханд[ов]. Первые шесть глав посвящены пищевому жертвоприношению, а остальные — жертвоприношению Сомы . Эту работу приписывают Санкхьяяне или Каушитаки. [37] С. Шрава не согласен, заявляя, что «когда-то считалось, что [] Каушитаки или Самхайана были именем одного и того же брахмана... [но Самхайана] отличается, хотя и незначительно, от Каушитаки Брахмана». [8] К. Маджумдар утверждает, что здесь «речь идет не только о Соме , но и о других жертвоприношениях». [29]
По оценкам Кейта, «Каиситаки Брахман» был записан примерно в 600–400 гг. Брахманом из источника, общего для него и Айтарейи, но целое было сведено в гармоничное единство, в котором нет таких нарушений, которые можно найти в Айтарейе. Это явно редактирование традиции школы, сделанное намеренно после редакции «Айтареи». [33]
Макс Мюллер утверждает, что Каушитаки Упанишада – также называемая Каушитаки Брахмана Упанишад (КБУ) – «не является частью Каушитаки-брахмана в 30 адхьяях, которыми мы обладаем, и поэтому мы должны объяснить ее название, признав, что Араньяка , частью которой она составляла, можно считать частью брахманской литературы Ригведы ( см. Айтарейя-араньяка, Введение, стр. xcii), и поэтому Упанишаду можно было бы назвать Упанишадой брахманов Каушитакинов. . [38]
В. Каланд утверждает, что в Самаведе «следует различать три Шаххи (школы или ветви); у Каутума, у Ранаяний и у Джайминий. [39]
Вишну — это жертвоприношение ; то, что здесь (в этот день) не совершается, то он совершает через Вишну (который есть) жертвоприношение.
- Панчавимша Брахман, перевод В. Каланда (1931), Прапатхака XIII (13), Адхьяя 5, Стих 5 [40]
Каланд утверждает, что Панчавимша / Тандья Брахман Каутума Шакхи состоит из 25 прапатхаков (книг или глав). [39] Ч. Маджумдар утверждает, что это «один из старейших и наиболее важных брахманов». Он содержит множество древних легенд и включает Вратьястому — церемонию, посредством которой люди неарийского происхождения могли быть приняты в арийскую семью». [29]
Садвимса-брахман также принадлежит Каутума Шакхе и состоит из 5 адхьяй (уроков или глав). Каланд утверждает, что это «своего рода приложение к [Панчавимша-брахману], считающееся его 26-й книгой [или главой]... Текст явно призван дополнить «Панчавимша-брахман», отсюда и его бессвязный характер. В нем говорится о формуле Субрахманьи , об однодневных обрядах, предназначенных для нанесения вреда ( абхичара ), и о других вещах. Этот брахман, по крайней мере частично, предполагается в Аршеякальпе и Сутракарах. [39]
Каланд утверждает, что «Адбхута-брахман», также принадлежащий Каутума-шакхе, является «последней частью [т.е. 5-й адхьяей Садвимса-брахмана], той, в которой говорится об Омине и Портенте [ предзнаменованиях и предсказаниях ]». [39] Маджумдар соглашается. [29]
Каланд утверждает, что «Самавидхана-брахман» Каутума-шакхи представлен «в трёх прапатаках [книгах или главах]… его цель — объяснить, как пением различных саманов [гимнов Самаведы ] [ 41] можно достичь какой-то цели. Вероятно, она старше одной из древнейших дхармашастр Гаутамы. [39] М.С. Бхат утверждает, что это не совсем брахманский текст, а принадлежит к литературе видханы . [42]
Каланд утверждает, что Дайвата-брахман Каутума Шакхи находится «в трех прапатаках [книгах или главах]... В нем говорится о божествах, к которым обращены саманы». [39] Далал добавляет, что «первая часть Деватадхьяи является наиболее важной, поскольку она содержит правила для определения божеств, которым посвящаются саманы. В другом разделе разным стихам приписываются цвета, вероятно, для помощи в памяти или для медитации... [Он] включает некоторые очень поздние отрывки, такие как ссылки на четыре юги или эпохи». [13]
Каланд утверждает, что Самхитопанишад Брахман Каутума Шакхи состоит «в пяти кхандасах [книгах] . дакшины отдать религиозному учителю». [39] Далал соглашается, заявляя, что он «описывает природу песнопений и их эффекты, а также то, как рики или стихи Ригведы были преобразованы в саманы». Таким образом, она раскрывает некоторые скрытые аспекты Сама Веды . [13]
Каланд утверждает, что Аршея-брахман Каутума-шакхи представлен «в трёх прапатаках [книгах или главах]... Этот квази-брахман в целом представляет собой не что иное, как анукраманику, простой список имен саманов [ гимны Самаведы ], встречающиеся в первых двух ганах [Каутумаса, то есть Грамегея-гана/Вея-гана и Арамьегея-гана/Аранья-гана]» . [39] Природа отмеченных ганов обсуждается в том же тексте. Как показано ниже, этот брахман практически идентичен Джайминия Аршея Брахману Джайминия Шаха .
Каланд утверждает, что Вамша Брахман Каутума Шакхи находится «в 3 кхандасах [книгах]... он содержит списки учителей Самаведы». [39] Примечательно, что Далал добавляет, что из 53 перечисленных учителей «самый ранний учитель, Кашьяпа , как говорят, получил учение от бога Агни ». [13]
Ему следует действовать следующим образом: взяв кувшин с водой или кувшин с водой, он должен пойти и вылить ее из гархапатьи в ахаванию со стихом: «Здесь шагал Вишну ». Рич [стих Ригведы, например , 1.22.17] — это божественное очищение, вода — это божественное очищение. Что бы здесь ни было неудовлетворено жертвоприношением и что бы ни было нечисто, несмотря на это, вода является средством умилостивления. Так водой умилостивляют его.
- Джайминья Брахман, перевод Хендрика Бодевица (1973), Книга 1, Раздел 52 («Транспортные средства или животные проходят между кострами») [43] [44]
Похоже, что этот «Брахман» до сих пор не переведен полностью или, по крайней мере, полный перевод не доступен.
С. Шрава утверждает, что Джайминия-брахман Джайминия-шаха, также называемый Талавакара- брахманом , «разделен на 1348 кханд [стихов]... Многие предложения этого брахмана подобны тем, которые можно найти в Тамдья, Садавимсам, Сатапатха [Брахманы] и [] Тайттирья Самхита [Кришна/Черная Яджурведа ]. Многие гимны встречаются в нем впервые. Их состав отличается от имеющегося в ведической литературе. Большинство описанных в ней сюжетов совершенно новы и не встречаются в других брахманах, таких как Тамдья и т. д... В начале кхандаса описываются подробности ежедневного подношения жертвенному огню... Эту брахману составил Джаймини, знаменитый наставник Самаведы и достойный ученик Кришны Двайпаяна Ведавьяса и его ученик Талавакара. [8]
Далал утверждает, что Джайминия Аршея-брахман Джайминия-шаха «похож на Аршея-брахмана школы Каутума, за исключением того факта, что имена риши в них разные. В отличие от текстов Каутума, здесь указан только один риши на каждый саман. [13]
Как подробно описано в основной статье, также называемой Талавакара Упанишад Брахман и Джайминийопанишад Брахман , она считается Араньякой , а не Брахманом, и является частью Кена Упанишады .
И вот тот свет, который сияет над этим небом, выше всего, выше всего, в высшем мире, за пределами которого нет других миров, это тот же самый свет, который находится внутри человека.
- Чандогья Упанишад, под редакцией Ф. М. Мюллера (1879), Прапатхака 3 (Прапатхака 5 Чандогья Брахмана), Кханда 13, Стих 7 [46]
Национальный центр искусств имени Индиры Ганди (IGNCA) утверждает, что «Чандогья-брахман», также называемый « чандогьопанишад-брахман», «разделен на десять прапатхаков (глав). Ее первые две прапатаки (главы) образуют Мантра Брахмана (МБ), и каждая из них разделена на восемь кханд (разделов). Прапатхаки 3–10 составляют Чандогья Упанишаду . [47] К.Г. Витц утверждает, что это принадлежит Каутума Шаха (см. ниже). [48]
К.Г. Витц утверждает, что «Мантра Брахмана» представляет собой «текст, состоящий из двух глав, в котором в основном приводятся ведические мантры, которые следует использовать в таких обрядах, как рождение и бракосочетание». Объединенный текст [с 8 главами, образующими Чандогья Упанишад ] [также] называется [] Упанишад Брахманом и является одним из восьми канонических Брахманов Каутума. Примечателен тот факт, что Упанишады были объединены с Мантра-Брахманом в единый текст. Точно так же, как каждый член общества благословляется и становится частью общего божественного общественного, социального и мирового порядка посредством домашних обрядов Мантры Брахмана, так и каждый может направить свою жизнь к Бесконечной Реальности с помощью многочисленных упасан и видьев Чандогья Упанишады. ' [48]
Цитируется, что Р. Митра заявил, что «эти две части сильно различаются, и, если судить по ним, они кажутся произведениями очень разного возраста, хотя обе, очевидно, являются реликвиями довольно далекой древности. Из двух глав «Кхандогья-Брахмана» [Чандогья-Брахмана, образующего Мантра-Брахмана] первая включает восемь сукт [гимнов] о церемонии бракосочетания и обрядах, которые необходимо соблюдать при рождении ребенка. Первая сукта предназначена для чтения при подношении Агни по случаю бракосочетания, и ее цель — молиться о процветании [от] имени супружеской пары. Второй молится о долгой жизни, добрых родственниках и многочисленном потомстве [т.е. детях]. Третье — это брачное обещание, которым [пара] связывает себя друг с другом. О ее духе можно догадаться по одному стиху. Говоря о единодушии, с которым они будут жить, жених обращается к своей невесте: «Это сердце твое будет моим, и это сердце мое будет твоим» [как указано выше]». [50]
Как подробно описано в основной статье, «окончательная форма» Сатапатха-брахмана, по оценкам, была записана примерно в 1000–800 годах до нашей эры, хотя это относится к астрономическим явлениям, датированным 2100 годом до нашей эры, и, как указано выше, историческим событиям, таким как Сарасвати . высыхание реки , предположительно, произошло около 1900 г. до н.э. [53] Он предоставляет научные знания в области геометрии и наблюдательной астрономии ведического периода и считается важным в развитии вайшнавизма как возможное происхождение нескольких пуранических легенд и аватаров ригведического бога Вишну , все из которых ( Матья , Курма , Вараха , Нарасимха и Вамана ) перечислены в Дашаватаре .
М. Винтерниц утверждает, что этот Брахман является «самым известным, самым обширным и, несомненно, также по своему содержанию, самым важным из всех Брахманов». [1] Эггелинг утверждает, что «Брахман Вагасанейинов носит имя Сатапатха , то есть Брахман « ста путей», потому что он состоит из ста лекций (адхьяй) . И « Вагасанейи - самхита» [ Яджурведа], и « Сатапатха - брахмана » дошли до нас в двух разных редакциях : школах Мадхьяндина и Канва »: [15 ]
Если завершение ягьи не происходит в течение года ( самватсары ), тогда все не стабильно. Затем следует искать милости Вишну ( Вамана ), совершив в день экадаши особый обряд . Ягья означает Вишну (поклонение Вишну). Они совершают яджну только для стабилизации. Они зависят от Индры и Агни . Индра и Агни дают обитель Богам ( дэвам ). Дэвы лишь ищут в них прибежища и зависят только от них.
- Тайттирия Брахмана, перевод Р.Л. Кашьяпа (2017), Аштака 1, Прапатхака 2, Анувака 5, Стихи 1–7 [54]
Приписываемая мудрецу Титтири (или Тайттири), Тайттирия-брахмана Тайттирия- шаха состоит из трех Аштаков (книг или частей) комментариев к совершению ведических жертвенных ритуалов , астрономии и сведений о богах. По заявлению Национального центра искусств Индиры Ганди (IGNCA), он «смешан из мантр и брахманов... составлен в поэтической и прозаической манере». [55]
М. Винтерниц добавляет, что «Тайттирия-Брахмана Чёрной Яджурведы есть не что иное, как продолжение Тайттирия-Самхиты, ибо Брахманы уже были включены в Самхиты Чёрной Яджурведы. Тайттирия-Брахмана, следовательно, содержит лишь более поздние дополнения». в Самхиту». [1]
Согласно санскритскому словарю Монье-Вильямса , Тайттири был учеником Яски (300–400 гг. до н.э.), [56] хотя согласно Вишну-пуране (книга 3, глава 5), Тайттири и Яска были учениками Вайшампаяны (500–600 гг. до нашей эры). [57] Согласно Х. Х. Уилсону , в Анукрамани (указателе черной Яджурведы) «там сказано, что Вайшампаяна научил этому Яску, который научил этому Титтири, который также стал учителем; отсюда и термин Тайттирия, поскольку грамматическое правило объясняет, что он означает: «Тайттирия - это те, кто читает то, что было сказано или повторено Титтири». [58]
Хотя Тайттирия Чарди Брахман упоминается (т.е. вносится в список) такими учеными, как С. Шри [14] и С. Н. Наир, [59], никакой дополнительной информации найти не удалось.
«Тайттирия Праваргья» — это комментарий к ритуалу Праваргья, содержащийся в «Тайттирия Араньяке» . В цитируемых работах он не указан и не упоминается как брахман.
Далал утверждает, что Вадхула (или Анвакхьяна) Брахман Вадхула Шакхи представляет собой «текст брахманского типа, хотя на самом деле он является частью Вадхула Шраута Сутры». [13] Однако Б.Б. Чаубей заявляет, что «по поводу характера текста возникла путаница, является ли Вадханва [Вадхула Анвакхьяна Брахман] брахманом или Анубрахманом [«работа, напоминающая брахмана» или «согласно брахману»], [60] или Анвакхьяна ['объяснение, близкое к тексту' или 'протокол или заявление']. [61] Когда Каланд нашел недавно обнаруженный рукопись [рукопись] школы Вадхула, он не был уверен в природе текста. Из-за сложного характера рукописи [рукописи] он воспринял текст как часть Шраутасурты Вадхулов. Однако он не знал о брахманическом характере текста... согласно Каланду, слово Анвакхьяна было дано как специфическое название брахманов или брахманоподобных отрывков из Вадхуласутры. [62]
По мнению М. Блумфилда , следующими 9 шахами – школами или ветвями – Атхарваведы являются : [63]
Эти (воды), окружив семя, океан, покоились в (нем); те (воды) текли вместе к востоку, югу, западу и северу. В том, что те (воды) текли вместе (к нему), поэтому он называется самудра (океан). Испугавшись, они сказали господину: одних мы можем выбрать королем. И в этом, окружив (океан), упираясь в него, он стал Вараной. Того, кто (на самом деле) является Вараной, они мистически называют Варуной . Боги любят как бы мистическое (представление) и ненавидят прямое (представление).
- Гопатха Брахман, перевод Х. К. Патьяла (1969), Прапатхака I.1.7 [64]
Блумфилд утверждает, что Гопатха-брахман «не одобряет нас, сообщая имя своего автора или авторов. он разделен на две части: пурва-брахман на пять прапатаков (глав), а уттара-брахман на шесть прапатак. Пурва проявляет значительную оригинальность, особенно когда она занимается прославлением Атхарвана и его жрецов; это действительно его главная цель. Его материалы ни в коем случае не все имеют обычный брахманский характер; они часто затрагивают область Упанишад ... В Уттаре определенно есть некоторые, хотя, вероятно, очень мало оригинальных разделов». [63]
С. С. Бахулкар утверждает, что «Гопатха Брахман (ГБ) — единственный брахманский текст АВ [ Атхарваведы ], принадлежащий обеим редакциям [ Шакхам ], а именно. Саунака и Пайппалада. [65] Далал соглашается, заявляя, что «цель этого Брахмана, по-видимому, состоит в том, чтобы включить Атхарву [Веду] в ведический ритуал и привести ее в соответствие с тремя другими Ведами. Этот Брахман один и тот же для Пайппалады и Шаунака-шакхов и является единственным существующим Брахманом Артхарва Веды. [13] Ч. Маджумдар утверждает, что «хотя он и классифицируется как «Брахман», [он] действительно принадлежит литературе Веданги и является очень поздним произведением». [29]
М. Хауг утверждает, что «должно было быть, как мы можем узнать из «Махабхасьи » Панини и Патанджали , гораздо большее число брахманов, принадлежащих к каждой Веде ; и даже Саяна, жившая всего около четырех [теперь пяти] столетий назад, знала больше, чем мы знаем теперь». [7]
С. Шрава утверждает, что «Бесчисленные рукописи ценной [ведической] литературы были утеряны из-за злодеяний правителей и захватчиков, разрушительного действия времени, полного пренебрежения и небрежности. Эти факторы способствовали потере сотен рукописей. Когда-то их число превышало несколько сотен. Если бы они были доступны сегодня , не могла бы возникнуть двусмысленность в интерпретации ведических гимнов ». [8] Основываясь на ссылках в другой санскритской литературе, Шрава перечисляет многие из этих утерянных работ: [8]
|- | Чхагалея | Отделение школы Тайттирия . Упоминается в таких работах, как Баудхаяна Сраута Сутра . |}
Перечисленные ниже брахманы часто упоминаются в других текстах только по имени без какой-либо дополнительной информации, например, к какой Веде они привязаны.
СМИ, связанные с брахманами, на Викискладе?