Народ букусу ( Bukusu : Babukusu ) — одно из 17 кенийских племён народа лухья- банту в Восточной Африке , проживающих в основном в округах Бунгома и Транс-Нзоя . Они являются крупнейшим племенем нации лухья , 1 188 963 человека идентифицируют себя как букусу по данным переписи населения Кении 2019 года. Они говорят на диалекте букусу .
Мифы о происхождении букусу гласят, что первый человек, Мвамбу (первооткрыватель или изобретатель), был создан из глины Веле Хакабой (что означает « Бог-Творец ») в месте под названием Мумбо (что переводится как «запад»). Затем Бог создал женщину, известную как Села, чтобы она стала его женой. Мвамбу и его потомки покинули Мумбо и поселились в предгорьях горы Элгон (известной им как Масаба), откуда их потомки и выросли, сформировав нынешнюю популяцию букусу. [ необходима цитата ]
Антропологи полагают, что букусу не стали отличаться от остальной части населения лухья до конца 18 века, самое раннее. Они переселились в центральную Уганду как часть гораздо более крупной группы людей, многие из которых сформировали восточное продолжение великой миграции банту из Центральной Африки. [ необходима цитата ] Слово букусу для субплемени, такого как букусу, а также более мелких кланов (например, китанга) или фатрии (например, китуика, внутри клана китанга) внутри народа букусу, - эхоло . Букусу являются одним из основных субплемен народа лухья. [1]
Считается, что вместе с другими суб-народами Лухья букусу сначала поселились к северу от озера Туркана в месте под названием Энамбукуту. Оттуда они поселились в горах Черангани в месте под названием Эмбайи, также известном как Силика-мбайи. После того, как их постигли злые и дурные предзнаменования, они разошлись по шести маршрутам: пять проходили вокруг западной стороны горы Элгон и один через восточную сторону горы Элгон. Среди тех, кто пошел через западную сторону горы Элгон, были Базиликва, Банабайи, Банеала, Бакикайи и Бамалаба. Группа Мвали пошла по восточному маршруту и поселилась в холмах Мвали. Эта область уже была заселена некоторыми суб-народами Календжин , такими как Лаку, Сабини (известными букусу как Басавинджа), Бонгомек и Себеи, которые были враждебны к своим новым соседям. Чтобы защитить себя от этих племен, букусу строили укрепленные деревни, что является древним искусством, зародившимся в Мисри.
В настоящее время букусу в основном населяют округа Бунгома , Транс-Нзоя , Уасин-Гишу , Какамега и Бусиа в западном регионе Кении. [2] Бамасаба из Уганды очень тесно связаны с бабукусу, со многими общими обычаями и близкородственными диалектами. Раньше букусу назывались колонизаторами « китош »; это слово произошло от нанди и квави, которые использовали это слово уничижительно для описания бабукусу. «Китош » означает «ужасные»; они называли их так, потому что воины букусу были безжалостны и решительны на полях сражений. После энергичных кампаний название «китош» в конце концов было заменено на «букусу» в середине 1950-х годов. [3]
Букусу ведут свое происхождение от Мунту ве Энтеббе, который жил в Табасии в Мисри. Мунту был великим воином, которого позже обожествили жители Мисри. Его сын Мвамбу женился на Селе, внучке Самбы Амбарани, которая, как полагают, была Авраамом Евреем. Мвамбу основал города Куш, Набибия (Нубия), Намелу ( Мероэ ), Рва (Алва) и другие, включая Соба и Балана. [4] Мвамбу стал отцом Мваабини, изобретателя и первооткрывателя. Мваабини был отцом Конголо и Сабы.
Масаба, отец Букусу и Кису, повел людей в Эмбаи, которое позже стало Сириквой, или павшим королевством. Оно пало после того, как люди ослушались своего Бога Хакабу, поэтому он послал гигантский валун с неба, который поразил землю Мбаи, вызвав землетрясение, за которым последовали рои жалящих насекомых, эпидемии и другие бедствия, которые заставили подданных Сириквы разбежаться. Они рассеялись и поселились среди Кипсиги , Нанди , Самбуру , Мараквет , Борана и дальше. Основная часть населения направилась на юго-восток и запад под знаменами Басириквы, Банабаи, Бакикаи, Банеалы, Бамалабы и Бамвали. [5]
Букусу жили в укрепленных деревнях и не имели структуры центральной власти. Высшей властью был староста деревни, называемый Омукаса , которого обычно избирали мужчины деревни. Были также целители и пророки, которые приобрели высокий статус благодаря своему знанию племенных традиций, медицины и религии. Элайджа Масинде , лидер сопротивления и традиционный лекарь , почитался как целитель в начале 1980-х годов.
Структура семьи букусу традиционно была смоделирована по образцу структуры лухья, она была и остается смоделированной по образцу самой культуры букусу. Семьи обычно были полигамными, и первой жене предоставлялся особый статус среди ее жен. Общество было полностью патриархальным: женщины присутствовали не только как роженицы, но и как показатель статуса. Кроме того, практика полигамии означала больше рук для работы на полях, преимущество в обществе, основанном на сельском хозяйстве.
Дети наследовали клан своего отца и не имели права жениться ни на своем собственном клане, ни на клане своей матери. Первый сын первой жены обычно был главным наследником своего отца, и у него было особое имя, обозначающее этот статус: Симакулу . При рождении детей обычно называли в честь бабушек и дедушек или известных людей, или в честь погоды. Мужские и женские имена были разными: мужские имена часто начинались с «W», в то время как женские имена обычно начинались с «N». Так, например, мальчика, родившегося во время голода, могли назвать «Wanjala», в то время как девочку могли назвать «Nanjala». Оба имени имеют один и тот же корень, «njala», от «eNjala», слова на языке букусу , обозначающего голод.
Букусу практикуют мужское обрезание. Считается, что они переняли эту практику от контакта с календжинами на горе Элгон . Другие, однако, утверждают, что наличие этой практики в других племенах лухья указывает на более раннее принятие, до того, как букусу поселились на горе Элгон .
В церемониях, проводившихся с интервалом примерно в два года, мальчики определенного возраста (обычно около 15 лет) после получения разрешения от родителей приглашали родственников и друзей на свое посвящение.
Посвящение было публичным событием, свидетелями которого были все. Прохождение операции без проявления каких-либо признаков боли считается показателем храбрости. После обрезания посвященный становился членом возрастной группы .
Существует восемь возрастных групп, известных как «Бибингило». Это ( Баколонголо (2000-2010), Бакиквамети (2012-2022), Бакананачи (2024-2034), Бакиниекеу (2036-1946), Баньянге (1948-1958), Бамаина (1960-1970), Бачума (1972-1986) , Басава (1988-1998) ), образующие циклическую систему, охватывающую более 100 лет, причем каждая возрастная группа длится 12 лет (состоит из 6 подгрупп по 2 года каждая), за исключением Бачумы , которая длится 16 лет (состоит из 8 подгрупп по 2 года каждая), одна из которых длилась с 1872 по 1886 год. Причиной этого была традиция, что был старик возрастной группы Басава из предыдущего цикла, который был еще жив, и ему не суждено было жить и увидеть следующего Басава. В конце концов старик умер в 1884 году, и Басава последовал за следующим периодом инициации в 1888 году. Затем было решено избегать таких задержек, и что любой мужчина, который проживет достаточно долго, чтобы показаться достигшим второго цикла, будет убит. С тех пор эта традиция существует. Как только будет достигнута последняя возрастная группа, первая перезапускается и так далее. Например, возрастная группа Бачума существовала с 1872 по 1886 год: каждый Букусу, обрезанный в течение этого периода (то есть с 1872 по 1886 год), принадлежит к этой возрастной группе. В 1888 году началась возрастная группа Басава , которая существовала до 1898 года. Каждая возрастная группа представлена один раз в столетие.
Женское обрезание не является традиционной практикой букусу, хотя некоторые кланы, как говорят, практиковали ее. Это особенно касается района горы Элгон , где соседние племена календжин также практикуют форму женского обрезания.
Хотя обрезание было всеобщим среди букусу, форма церемонии различалась в зависимости от клана. В частности, празднества и церемонии, сопровождающие заключительный этап посвящения, когда исцеленные посвященные выходили из уединения, чтобы воссоединиться со своими семьями как «мужчины», были специфичны для кланов и передавались в основном нетронутыми до наших дней. [6] Многому научили этих молодых посвященных в это время, что позволило им встретить брак с информацией. [7]
Первые браки обычно заключаются между мужчинами в возрасте 18–20 лет и женщинами в возрасте около 16 лет. Существовало два типа первого брака: брак по договоренности и вынужденный побег. Если молодой человек происходил из обеспеченной семьи, он просил своих сестер найти ему девушку для женитьбы. Умение девушки хорошо готовить, рожать детей и работать в поле было главными привлекательными чертами потенциальной жены. Как только девушка была найдена, к ее родителям отправлялся посланник, чтобы просить ее руки. Девушка не имела никакого права голоса во всем этом вопросе: обсуждался выкуп за невесту , и после его уплаты ее отправляли жить к новому мужу. Такая форма брака распространена в традиционных семьях.
В некоторых случаях потенциальный жених был из бедной семьи и не мог позволить себе заплатить вероятный выкуп за невесту. Традиционное общество позволяло таким мальчикам похищать девушек, на которых они собирались жениться. (Девушка должна была предоставить возможность быть «похищенной», поэтому ее сотрудничество было необходимо.) Затем пара покидала свой дом, чтобы жить с дальним родственником некоторое время, пока мальчик не набирал достаточно денег, чтобы заплатить первоначальный выкуп за невесту, а также штраф родителям девушки. С тех пор эта практика исчезла.
Bukusu очень одобряют смешанные браки между собой и BaMasaaba ; у них есть сходства в кодексах поведения, брачных обычаях, традициях обрезания и фольклоре. Среди самых известных брачных обычаев Bukusu — огромное уважение, оказываемое родственникам. Например, дама относится к своему свекру с большим почтением, и им не разрешается вступать в физический контакт каким-либо образом. То же самое относится к мужчине и его теще.
В браке обязанности были строго разделены. Домашние и сельскохозяйственные работы выполнялись женщинами и детьми. Старшие мальчики присматривали за скотом. Молодые, недавно вступившие в брак мужчины формировали воинов общины, в то время как мужчины среднего возраста делали мало. Старшие мужчины формировали совет старейшин деревни и разрешали споры. Наказание за преступления обычно было по принципу «око за око», в то время как мелкие преступления, такие как кража, наказывались изгнанием виновных из деревни, а их имущество конфисковывалось и перераспределялось в пользу пострадавшей стороны.
Крупный рогатый скот был очень важен как основное средство обмена, наряду с раковинами каури (известными как чисимби). Большинство ценностей, от красоты девушки до цены поля земли, выражались в головах крупного рогатого скота. Обладая крупным рогатым скотом, богатством и процветающим сельским хозяйством, букусу иногда не только восхищались, но и завидовали соседним общинам. Иногда между ними и другими общинами происходили смешанные браки, и для соседей календжинов было обычной практикой отдавать букусу своих сыновей, чтобы они присматривали за их стадами скота. Во времена голода , которые, как говорят, были частыми среди их соседей календжинов , последние даже продавали своих детей букусу. Букусу также отправляли своих собственных мальчиков расти в семьях календжин или масаи , в некоторых случаях в целях шпионажа. [8]
Будучи оседлыми скотоводами , они имели время, чтобы ухаживать за больными и хоронить умерших. За больным ухаживали, пока он не выздоровеет или не умрет. Когда человек умирал, его хоронили в могиле с оружием воина, если он был старейшиной. Во время и после похоронной церемонии выполнялось несколько функций. Обычно могильные ямы были глубиной 3–4 фута (0,91–1,22 м), что намного мельче, чем сегодня. Людей хоронили лицом на восток, в направлении, где восходит солнце. Среди букусу есть два известных клана, которые хоронят своих людей в сидячем положении.
Дикие животные, такие как гиены, иногда выкапывали трупы из могил и съедали их. В таких случаях люди извлекали череп оскверненного тела и вешали его на лиственном дереве. Когда семья покойного переезжала, они варили пиво ( kamalwa ke khuukhalanga ) для церемонии переноса черепа с собой в новый дом или поселение. Старшей женщине было поручено доставить череп на новое место. Захоронение мертвых было укоренено в традициях букусу. [9]
Народ букусу является крупнейшим подплеменем народа лухья в Кении, проживающим в основном в округах Бунгома и Транс-Нзоя. По данным переписи населения Кении 2019 года, общая численность лухья оценивалась в 6 823 842 человека. Из них 3 944 257 добровольно предоставили информацию о своих подплеменах, а букусу назвали 1 188 963 человека. [10]
Рассказы букусу указывают на то, что как земледельческая, так и скотоводческая экономика практиковались племенем с тех пор, как его помнят. [11] Это подтверждается огромным объемом знаний о методах ведения сельского хозяйства, их богатым скотоводческим словарем и разнообразием легенд, связанных с жизнью скотоводов. Сегодня они выращивают в основном кукурузу для пропитания и сахарный тростник как товарную культуру в районе Бунгома , а также пшеницу в районе Китале . Крупный рогатый скот и овцы содержатся повсеместно: крупный рогатый скот для молока, а овцы для мяса и церемониальных функций (например, приношения в жертву). Большие или полигамные семьи обычно имеют команду быков для пахоты и перевозки. Курица, традиционный деликатес, теперь содержится для коммерческого производства яиц. Букусу также практиковали навыки ремесла в гончарном деле, ткачестве и кузнечном деле. [12]
В настоящее время букусу образуют одну из основных баз поддержки правящей коалиции в Кении через политическую партию Форум за восстановление демократии – Кения (FORD–Кения) во главе с Мозесом Ветангула и партию Новый Форд Кения во главе с Юджином Вамалва. Ранее они были связаны с оппозицией правлению бывшего президента Даниэля арап Мои , в котором доминировали календжины . Среди их политических лидеров были Майкл Кристофер Вамалва Киджана, Масинде Мулиро, Джордж Велиме Каптен, Мусикари Нази Комбо и Мозес Масика Ветангула, Питер Кисуя, Ваколи Бифволи, Вафула Вамуньи, Дэвид Эсели Симию и Лоуренс Сифуна.
Bukusu играют на традиционной семиструнной лире, известной как litungu и silili . Elijah Masinde , который формализовал традиционную веру через Dini ya Msambwa , был старейшиной Bukusu; он пропагандировал культуру и веру Bukusu и, следовательно, Luhya и африканских народов. В Dini Ya Msambwa Elijah Masinde сопротивлялся колониализму и уничтожению образа жизни народа Luhya. [13] Обрезание Обрезание Bukusu делается мальчикам в возрасте от 12 до 28 лет. Они играют на торговых колокольчиках «chinyimba», как они называют, посещают всех своих родственников, чтобы сообщить им дату обрезания. Мальчик, которому предстоит обрезание, сделает все и убедится, что он сообщил всем. На третий день после дня d мальчика намазывают просяной мукой, «khuchukhamo», которая будет использоваться для приготовления алкоголя, принимаемого в день обрезания. В предпоследний день он навестит своего дядю, где будет зарезан бык (likhoni), чтобы обозначить связь с местом дяди. Это будет день празднования, и после этого на следующий день мальчика отведут в место, называемое "sitosi/silongo", чтобы вымазать его грязью, прежде чем вернуть домой, поставить во дворе (etiang'i) и сделать ему обрезание.
Известные представители народа букусу:
.jpg/1280px-Mukhisa_Kituyi_(29577297598).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)