Талмудические академии в Сирии Палестине были йешивами , которые служили центрами еврейской учености и развития еврейского права в Сирии Палестине (под римлянами ), а позже в Палестине Прима и Палестине Секунда . Академии оказали большое влияние на иудаизм через развитие Иерусалимского Талмуда , или Палестинского Талмуда, который был собран в книгу примерно в 350–400 годах н. э. [1]
Римское разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. положило столь же резкий конец спорам школ, как и борьбе между политическими партиями. Именно тогда ученик Гилеля Старшего , Иоханан бен Закай , основал новый дом для еврейского права в Явне (Ямния). Местонахождение Синедриона в Явне, которое сразу же стало преемником Великого Синедриона Иерусалима, реализуя постановления этого органа в той мере, в какой это было необходимо и осуществимо, привлекло всех тех, кто избежал национальной катастрофы и кто стал выдающимся благодаря своему характеру и своей учености.
Более того, она воспитала новое поколение столь же одаренных людей, чьей задачей стало преодоление результатов восстания Бар-Кохбы . В промежутке между этими двумя катастрофами (56-117), или, точнее, до войны в Китосе при Траяне , школа в Явне была признанным трибуналом, который собирал традиции прошлого и подтверждал их; который управлял и регулировал существующие условия; и который сеял семена для будущего развития. Наряду со своим основателем, она была обязана своим великолепием и своим неоспоримым превосходством особенно Гамалиилу II , правнуку Гиллеля. К нему стекались ученики Иоханана бен Заккая и других мастеров и учеников Закона и талмудической герменевтики . Хотя некоторые из них преподавали и трудились в других местах - Элиэзер бен Хурканус в Лоде ; Иошуа бен Ханания в Пкиине ; Раввин Ишмаэль в Кфар-Азизе , раввин Акива в Бней-Браке ; Ханина бен Терадион в Сикнин -Явне оставались центром; а в «винограднике» Явне, как они называли место своих встреч, они собирались для совместных действий.
На плодородной почве Явненской академии корни литературы традиции — Мидраш и Мишна , Талмуд и Агада — были взращены и укреплены. Там же был проложен путь для систематического рассмотрения Галахи и экзегезы. В Явне состоялись решающие дебаты о каноничности некоторых библейских книг; там еврейская литургия получила свою постоянную форму; и там, вероятно, был отредактирован Таргум на Пятикнижие , который стал основой для более позднего Таргума, названного в честь Онкелоса . Именно Явне вдохновил и одобрил новую версию Библии на греческом языке — версию Акиласа ( Акилы Синопского ). События, предшествовавшие и последовавшие за великой гражданской революцией при Бар-Кохбе (с 117 по 140 год), привели к упадку и смерти школы в Явне. Согласно традиции, Синедрион был перемещен из Явне в Ушу , из Уши обратно в Явне и во второй раз из Явне в Ушу. [2] Это окончательное поселение в Уше указывает на окончательное духовное превосходство Галилеи над Иудеей , которая обезлюдела из-за войны Адриана . Уша долгое время оставалась резиденцией академии; ее важность была обусловлена учениками Акивы, один из которых, Иуда бар Илай , имел свой дом в Уше. Здесь была предпринята великая работа по восстановлению левантийского иудаизма после его распада при Адриане. Изучение Закона снова расцвело; и Симеон бен Гамлиэль II был облечен званием, которое принадлежало его отцу в Явне. С ним звание наси или патриарха стало наследственным в доме Гиллеля , и резиденция академии была сделана идентичной резиденции патриарха.
Во времена Шимона бен Гамалиила II местопребывание Патриархата часто меняло свое местоположение; первым его переездом было перемещение из Уши в Шефа-Амр ; оттуда, при сыне и преемнике Симеона, Иуде Принце , в Бейт Шеарим ; и, наконец, в Сепфорис , где преподавал знаменитый ученик Акивы, Иосе бен Халафта . Только с большим трудом Шимон бен Гамалиил смог установить свою власть над этим учеником Акивы, который намного превзошел его в учености. Сыну Шимона, Иуде I, однако, повезло объединить со своим унаследованным званием бесспорную репутацию выдающегося ученого, сочетание, имевшее большое значение в данных обстоятельствах. Иуда, в котором сочетались «Тора и достоинство», был человеком, назначенным завершить важную эпоху и заложить основу новой. Академия в Сепфорисе, куда стекались также выдающиеся студенты из Вавилонии , воздвигла себе неразрушимый памятник благодаря деятельности Иуды по редактированию Мишны , которая достигла канонического положения как подлинное собрание правовых традиций религиозной практики. В Мишне, завершение которой было завершено вскоре после смерти ее автора или редактора (около 219 г.), школы как Земли Израиля, так и Вавилонии получили признанный учебник, на котором с тех пор основывались лекции и дебаты студентов. Признание Мишны раввина Иуды знаменует собой сильную разделительную линию в истории Академий и их учителей: оно указывает на переход от эпохи таннаим к эпохе амораим .
После смерти Иуды Сепфорис недолго оставался резиденцией патриарха и Академии. Гамалиил III , скромный сын выдающегося отца, стал патриархом; но Ханина бар Хама сменил его на посту главы школы и ввел новый порядок вещей, который начался с завершением Мишны. При жизни Ханины произошло последнее переселение Синедриона. Его ученик, Иоханан бар Наппаха , поселился в Тверии , и патриарх Иуда II (внук Иуды I) вскоре оказался вынужденным переехать в этот город. Внушительная личность и беспримерная ученость Иоханана сделали Тверию на долгий период бесспорным центром левантийского иудаизма, магнитом, который привлекал вавилонских студентов.
Когда в 279 году умер Иоханан — это единственная установленная дата во всей хронологии амораев — слава Тивериадской академии была так прочно установлена, что она не пострадала от ухудшения при его преемниках, хотя никто из них не сравнялся с ним в учености. На какое-то время, действительно, Кесария приобрела известность, благодаря исключительно влиянию Хошая , который жил там в первой половине третьего века и исполнял обязанности учителя одновременно с Отцом Церкви Оригеном , с которым он имел личные отношения. После смерти Иоханана школа в Кесарии достигла нового положения под руководством его ученика Аббаху ; и на протяжении всего четвертого века мнения «мудрецов Кесарии» принимались во внимание с уважением, даже в Тверии. Сепфорис также восстановил свое прежнее значение как место обучения; и выдающиеся люди работали там в четвертом веке, спустя долгое время после катастрофы, нанесенной городу войсками императора Галла . С начала третьего века в Лидде в Иудее, или «на Юге», как тогда называли Иудею, существовала академия. Эта академия теперь приобрела новую репутацию школы традиционного обучения. Из нее вышел учитель, которому Иероним был обязан своим знанием иврита и своим пониманием Hebræa Veritas. Но ни Кесария, ни Сепфорис, ни Лидда не могли умалить славы Тивериады.
Соответственно, Тивериада оставалась обителью официального главы иудаизма в Земле Израиля и, в определенном смысле, иудаизма всей Римской империи , а также местом нахождения Академии, которая считала себя преемницей древнего Синедриона. Право рукоположения, которое со времен Шимона бен Гамлиэля II осуществлял только патриарх (с согласия Совета мудрецов или без него), позднее было урегулировано таким образом, что степень могла быть присвоена только патриархом и советом совместно. Патриархальное достоинство тем временем стало как бы мирским; поскольку исключительная ученость никоим образом не считалась неотъемлемым атрибутом его обладателя. Академия Тивериады, чьи нерукоположенные члены назывались хаберим (товарищи), никогда не испытывала недостатка в людях, более или менее способных, которые трудились и учили в манере Иоханана. Среди них можно упомянуть Элеазара бен Педата , раввина Амми и раввина Асси , Хийю бар Аббу , рава Зейру , Самуила бен Ицхака, Иону, Хосе, Иеремию, Мани, сына Ионы, и Хосе бен Абина , которые составляют ряд блестящих имен в области Галахи. В отделе Агады — всегда высоко ценимой и популярной в Земле Израиля — слава Тверии также значительно возросла благодаря многим выдающимся и продуктивным работникам, от современников и учеников Иоханана до Танхумы бен Аббы, который был прославленным собирателем и редактором агадической литературы.
Непреходящим памятником школы Тивериады является Иерусалимский Талмуд (или Палестинский Талмуд), основу которого заложил Иоханан бен Наппаха; по этой причине его обычно называют, хотя и ошибочно, его редактором или автором. Однако на самом деле эта работа была завершена лишь спустя почти полтора столетия после смерти Иоханана; и ее завершение, несомненно, связано с упразднением патриаршего сана (около 425 г.). Но Тверия не перестала быть местом обучения, хотя о ее последующей деятельности известно очень мало.
Дальнейшее значение приобрела Тверия как место масоретских традиций и нововведений; поскольку там в седьмом веке была введена система пунктуации , которая была призвана так эффективно помогать правильному чтению и пониманию библейского текста. Эта система, получившая всеобщее признание, называется «тивериадской пунктуацией». В Тверии процветал, примерно в середине восьмого века, масорет Финеес, называемый также Рош Йешива («Глава Академии»), и Ашер Великий, родоначальник пяти поколений масоритов (Неемия бен Ашер, Моисей бен Неемия, Ашер бен Моисей, Моисей бен Ашер и Аарон бен Моисей), был в определенной степени его современником. Последний, названный Аарон бен Моисей бен Ашер (кратко называемый Бен Ашер), современник Саадии Гаона , привел тивериадскую школу масоритов к выдающемуся концу. После этого Тивериада перестала играть какую-либо роль в еврейской учености, пока в XII веке она не появилась на короткое время, а затем снова в XVI веке, когда стала объектом благочестивых амбиций дона Иосифа Наси из Наксоса.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «АКАДЕМИИ В ПАЛЕСТИНЕ:». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.