Галлия была важным ранним центром латинского христианства в поздней античности и в период Меровингов . К середине III века в Римской Галлии было организовано несколько церквей , и вскоре после прекращения преследований епископы латинского мира собрались в Арле в 314 году нашей эры. Церковь Галлии прошла через три кризиса в позднеримский период: арианство , присциллианство и пелагианство . Во время правления Меровингов было проведено несколько « франкских синодов », что ознаменовало собой особенно германское развитие в Западной церкви. Модель для следующих франкских синодов была установлена Хлодвигом I , который организовал Первый Орлеанский собор (511).
Не сохранилось никаких записей о том, как христианство впервые достигло Галлии. Католическая энциклопедия 1913 года предполагает, что ранние миссионеры могли прибыть в Марсель морем и продолжить путь по реке Рона в центральную метрополию в Лионе . Миссионеры из Азии , такие как Потин и его преемник Ириней (оба ученики Поликарпа ), утвердили веру более прочно. [1] В результате христиане общины в Лионе и Вене были «преимущественно восточного происхождения» [2] и поддерживали тесные связи с общиной в Риме.
Первое упоминание о христианстве в контексте Римской Галлии относится к 177 году н. э. и гонениям в Лионе [1] , религиозном центре Римской Галлии , где располагалось Святилище Трех Галлов . Единственным рассказом об этих гонениях является письмо, сохраненное Евсевием [3] от христиан Лиона и Вьенны , последней, которая тогда еще была известна как Вена Аллоброгум и столица континентальных кельтских аллоброгов . В письме подразумевается, что церковь Лиона была единственной организованной церковью в Галлии в то время. Церковь Вьенны, по-видимому, зависела от нее и, судя по аналогичным случаям, вероятно, управлялась дьяконом.
Сорок восемь лионских мучеников (древний Лугдунум , «цитадель Луга », галльский эквивалент Меркурия ) представляли все слои галло-римского общества. Среди них были Веттий Эпагат, аристократ; врач Аттал из Пергама, представитель профессионального класса; от Церкви святитель Пофин , епископ Лионский , с неофитом Матурусом и диаконом Санктусом; и молодые рабы Бландина [4] и Понтик.
Евсевий говорит о письмах, написанных Церквями Галлии, епископом которой является Ириней. [5] Эти письма были написаны по случаю второго события, которое вывело Церковь Галлии на первый план. Пасха не праздновалась в один и тот же день во всех христианских общинах; к концу II века Папа Виктор пожелал универсализировать римский обычай и отлучил Церкви Малой Азии , которые были квартодециманскими . Ириней вмешался, чтобы восстановить мир. Примерно в то же время в надписи , найденной в Отене (древний Августодунум, столица кельтских эдуев ), некий Пекторий восславил в греческих стихах Ихтис или рыбу, символ Евхаристии . [ 6] Третье событие, в котором появляются епископы Галлии, — это спор о Новациане . Епископ Фаустин Лионский и другие его коллеги в Галлии упоминаются в 254 году святителем Киприаном [7] как противопоставленные Новациану , тогда как Марциан Арльский был к нему благосклонен.
Местные легенды приписывают основание главных кафедр в Галлии апостолам или их непосредственным преемникам. В VI веке Цезарий Арльский утверждал, что Дафнус , первый епископ Везона , был учеником апостолов, несмотря на то, что Дафнус присутствовал на Арльском соборе в 314 году . [8] За сто лет до этого его предшественник Патрокл сделал то же самое заявление о Трофиме , основателе Арльской епархии .
Такие заявления льстили местному тщеславию. В Средние века и на протяжении столетий в их поддержку возникло множество легенд. Евангелизация Галлии часто приписывалась миссионерам, посланным из Рима святым Климентом . Эта теория вдохновила целую серию ложных рассказов и подделок, которые усложняют и затемняют исторические записи. [1]
В Historia Francorum Григорий Турский приводит другой рассказ о евангелизации Галлии. По его словам, в 250 году Рим послал семь епископов, которые основали столько же церквей в Галлии :
Католическая энциклопедия 1913 года считает рассказ Григория более достоверным, чем местные легенды, но сохраняет некоторые оговорки, оценивая повествование в целом как традицию, а не факт. Энциклопедия отмечает, что Григорий писал триста лет спустя после предполагаемых событий, и подчеркивает хронологические проблемы с его рассказом.
Киприан описывает несколько церквей, организованных в Галлии к середине третьего века. Эти церкви в значительной степени не были затронуты гонениями Диоклетиана благодаря влиянию Констанция Хлора , который не был враждебен христианству.
Собор Арля 314 года был созван вскоре после окончания гонений. Подписи на сохранившихся документах показывают, что на нем присутствовали епископы из следующих епархий:
В IV и V веках христианство медленно начало распространяться среди образованных классов Галлии. Поэт Авзоний , возможно, был обращенным в христианство; его ученик Паулин ушел в монастырь, вызвав споры среди своих сверстников. Нехристианские интеллектуалы, например, в школах Отена , иногда восхваляли добродетели христианских императоров.
К концу V века большинство ученых в Галлии были христианами. К ним относятся:
Сельские районы Галлии оставались оплотами традиционных галльских и древнеримских религий, а также синкретических слияний этих двух. [9] Миссионеры, такие как Мартин Турский , Виктриций Руанский и Мартин Бривский работали над искоренением этих практик, особенно в центральной Галлии. Известная легенда рассказывает о том, как Мартин Турский срубил священное дерево около Отена и подвергся нападению крестьянина. Усилия этих миссионеров в значительной степени не увенчались успехом, и цитата из 395 года называет христианское божество «тем Богом, которому одному поклоняются в больших городах». [10]
В начале V века в окрестностях Отена проходило шествие колесницы Кибелы для благословения урожая. В VI веке в городе Арль, одном из регионов, где христианство обрело свою самую раннюю и сильную опору, епископ Цезарь все еще пытался подавить традиционные верования, и некоторые из его проповедей являются важными источниками информации о фольклоре.
Христианизация низших классов народа во многом была поддержана недавно основанными монастырями. В Галлии, как и везде, первые христианские аскеты жили в миру и сохраняли свою личную свободу. Практика совместной религиозной жизни была введена святым Мартином (умер около 397 г.) и Кассианом (умер около 435 г.). Мартин основал аббатство Мармутье недалеко от Тура, где вначале монахи жили в отдельных гротах или деревянных хижинах. Немного позже Кассиан основал два монастыря в Марселе (415 г.). Ранее он посещал монахов Востока, и особенно Египта, и привез их методы, которые он адаптировал к обстоятельствам галло-римской жизни. Благодаря двум своим трудам, De institutis coenobiorum и Collationes XXIV , он стал доктором галльского аскетизма.
Примерно в то же время Гоноратус основал монастырь на Леринских островах близ Марселя. Леринское аббатство стало центром христианской жизни и церковного влияния. Епископальные кафедры Галлии часто были объектами конкуренции и жадности и быстро становились собственностью некоторых аристократических семей. Лерин взялся за реформирование епископата и поставил многих своих сыновей во главе епархий:
Лерин также стал школой мистицизма и теологии и широко распространял свои религиозные идеи посредством полезных трудов по догматике, полемике и агиографии.
Другие монастыри, основанные в Галлии:
Однако, возможно, что некоторые из этих основ относятся к последующему периоду. Монахи еще не начали жить по какому-либо фиксированному и кодифицированному правилу. Для таких письменных конституций мы должны дождаться времени Цезаря Арльского. Монашество не было установлено без сопротивления. Рутилий Наматиан , язычник, осудил монахов Лерина как выводок ночных сов; даже попытка сделать целомудрие центральной добродетелью христианства встретила большое сопротивление, и противники Присциллиана в частности были проникнуты этой враждебностью в определенной степени. Это было также одним из возражений, выдвинутых Вигилянцием Калагуррисским . Закон церковного безбрачия был менее строгим, менее повсеместно соблюдался, чем в Италии, особенно в Риме. Ряд галльских соборов до эпохи Меровингов свидетельствует одновременно о неопределенном состоянии дисциплины в то время, а также о постоянном стремлении к какому-то фиксированному дисциплинарному кодексу.
Церковь Галлии пережила три догматических кризиса.
Его епископы, по-видимому, были сильно озабочены арианством ; как правило, они придерживались учения Никейского собора , несмотря на несколько временных или частичных отступлений. Афанасий, сосланный в Трир (336-38), оказал сильное влияние на епископат Галлии; одним из великих поборников ортодоксии на Западе был Иларий Пуатье , который также претерпел изгнание за свою стойкость.
Присциллианство имело большую власть над массами верующих. Это был прежде всего метод, идеал христианской жизни, который был привлекателен для всех, даже для женщин. Оно было осуждено в 380 году на Синоде в Сарагосе , где присутствовали епископы Бордо и Ажена; тем не менее, оно быстро распространилось в Центральной Галлии, в частности, в Озе. Когда в 385 году Магнус Максим казнил Присциллиана и его друзей, святой Мартин колебался, как поступить, но с ужасом отверг общение с епископами, которые осудили несчастных. Присциллианство, действительно, было более или менее связано с делом аскетизма в целом.
Наконец, епископы и монахи Галлии долго разделялись по поводу пелагианства. Прокул, епископ Марселя, заставил Лепория, ученика Пелагия, покинуть Галлию, но вскоре Марсель и Лерин, во главе с Кассианом, Винсентом и Фаустом, стали рассадниками учения, противоположного учению Святого Августина и известного как полупелагианство . Проспер Аквитанский писал против него и был вынужден искать убежища в Риме. Только в начале VI века учение Августина восторжествовало, когда монах Лерина, Цезарий Арльский , последователь Августина, добился его принятия на Оранском соборе 529 года .
В финальной борьбе вмешался Рим. Мы мало что знаем о более ранних отношениях между епископами Галлии и папой. Позиция Иринея в пасхальном споре показывает значительную степень независимости; тем не менее, Ириней провозгласил главенство Римского престола, которое он обосновал апостольским преемством и, что не менее важно, правильным учением, ортодоксальностью (тогда как гностики, которым он противостоял, были всего лишь странствующими проповедниками без полномочий). Около середины III века к папе обратились с просьбой уладить разногласия в Галльской церкви и удалить заблудшего епископа (Киприан, Epist. lxviii). На Арльском соборе (314) присутствовали епископы Галлии вместе с епископами Бретани, Испании, Африки и даже Италии; папа Сильвестр послал делегатов, чтобы представлять его. Это был своего рода собор Запада. Однако в течение всего этого столетия епископат Галлии не имел главы, и епископы группировались в соответствии с узами дружбы или местонахождения. Митрополитов еще не существовало, и когда требовался совет, консультировались с Миланом. «Традиционным авторитетом, — говорит Дюшен, — во всех вопросах дисциплины всегда оставалась древняя Римская церковь; на практике, однако, в случае конфликта решал Миланский собор». Затем папы взяли ситуацию в свои руки, и в 417 году папа Зосима назначил Патрокла, епископа Арля, своим викарием или делегатом в Галлии и постановил, что все споры должны передаваться ему. Более того, ни один галльский священнослужитель не мог получить доступ к папе без рекомендательных писем от епископа Арьеса. Это первенство Арьеса то росло, то угасал при последующих папах. Оно пережило последний период блеска при Цезаре, но после его правления оно давало владельцу лишь почетный титул. Однако вследствие обширного авторитета Арля в V и VI веках каноническая дисциплина развивалась там быстрее, и «Libri canonum», которые вскоре вошли в моду в Южной Галлии, были созданы по образцу книг Церкви Арьеса. К концу этого периода Цезарь присутствовал на ряде соборов, таким образом получив определенное признание в качестве законодателя Меровингской церкви.
Варвары, однако, были в походе. Великое вторжение 407 года через Рейн нарушило жизнь Галлии почти на 3 года, пока они не перебрались в Испанию в сентябре или октябре 409 года. Галлия была свободна от захватчиков, но подвергалась гражданским войнам между имперскими претендентами до 413 года, когда имперское правительство императора Гонория восстановило порядок. Вестготы покинули Италию в 411 году и поселились на юго-западе Галлии и северо-востоке Испании, пока, наконец, не поселились на участке территории от Тулузы до Атлантического побережья к северу от Бордо в 416 году. Вестготы были арианами и враждебно относились к католицизму.
Постепенно жизненные потребности навязали политику умеренности. Агдский собор , в действительности национальный собор вестготской Галлии (506 г.), на котором доминировал Цезарь, является свидетельством нового настроения с обеих сторон. Акты этого собора очень близко следуют принципам, изложенным в Breviarium Alarici — кратком изложении Кодекса Феодокия, составленного Аларихом II , королем вестготов, для своих галло-римских подданных — и получили одобрение католических епископов его королевства.
Между 410 и 413 годами бургунды поселились около Мэна и обосновались в Савойе в 443 году. В 475 году они двинулись дальше на юг вдоль Роны и примерно в это же время стали арианами. Франки, которые вскоре стали хозяевами всей Галлии, покинули окрестности Турне, победили Сиагрия , последнего представителя римской власти в центральной северной Галлии, в 486 году и распространили свою власть до Луары. В 507 году они разгромили королевство вестготов в битве при Вуйе , ограничив свои владения Испанией, за исключением полосы территории вдоль побережья Средиземного моря. В 534 году бургунды были побеждены; в 536 году, завоевав Арль, они унаследовали остатки великого государства, созданного королем Теодорихом Великим .
Переход от одного режима к другому облегчался епископами Галлии. Епископы часто играли роль посредников с римскими властями. Долгое время считалось, что они были наделены особыми полномочиями и официальным титулом defensores civitatum (защитники государств). Хотя этот титул никогда официально не носили они, популярное заблуждение было лишь формальным и поверхностным. Такие епископы, как Сидоний Аполлинарий , Авит , Герман из Осерра , Цезарь из Арля , поддерживали социальную структуру. Епископы были хранителями классических традиций латинской литературы и римской культуры и задолго до появления монашества были основой обучения.
На протяжении VI и VII веков рукописи Библии и Церкви копировались для удовлетворения потребностей общественного богослужения, церковного обучения и католической жизни. Единственными современными зданиями, которые демонстрируют следы классического или византийского стилей, являются религиозные сооружения.
Региональные синоды проводились регулярно в Церкви Галлии, более тридцати из них между 314 и 506 годами. [11] При правлении Меровингов было проведено несколько « Франкских синодов », что ознаменовало собой особенно германское развитие в Западной Церкви: к обычным региональным или провинциальным советам германские народы добавили традиционный элемент из своих систем управления, идею национального совета, на который повлиял христианский Восток. Они также указывают на растущую согласованность между церковью и государством. В то время как арианские правители держались на расстоянии от общих соборов, правители вестготов начали влиять на соборы только после обращения Реккареда I. Как только они утвердились, короли Меровингов (а после них и Каролинги) оказали свое влияние на соборы. [12] По мнению Григория Халфонда, такая конгруэнтность была особым качеством галло-римской церкви, в которой римская аристократия составляла важную часть руководства галло-римской (а позднее и франкской) церкви; преемственность в этой связи власти также подтверждается продолжающимся использованием римских процедур в соборах. [13]
Ранним важным церковным деятелем был Цезарий Арльский , который организовал региональные синоды, которые в основном были озабочены соответствием канонов и практик Галльской церкви таковым других Церквей. Например, в Оранже он анафематствовал более ранние ( пелагианские ) практики Галльской церкви, а на последующем соборе в Везоне было установлено литургическое соответствие с другими Церквями (Италия, Африка, Восток). [14] Модель для последующих франкских синодов была установлена Хлодвигом I , который организовал Первый собор в Орлеане (511 г.); хотя он сам не присутствовал на нем, он определил повестку дня и внимательно следил за ходом заседаний (на карту было поставлено «объединение Римской церкви под властью франков»). [15] После ослабления влияния Цезария и установления правления Меровингов фокус будущей Франкской церкви сместился на север, чтобы справиться с растущей проблемой приспособления к «глубоко укоренившимся германским практикам»; Вместо пелагианства или предестинатарианства епископам теперь приходилось иметь дело с проблемами, связанными с «браком, отношениями между воинской аристократией и духовенством, или монахами и монахинями, конфликтами, рожденными королевским влиянием и контролем, или правами собственности». [14] К восьмому веку регулярная организация синодов в значительной степени исчезла, и когда Бонифаций пожаловался папе Захарии в 742 году, что в Франкской церкви не было синода по крайней мере восемьдесят лет, он не сильно преувеличивал. [16] [17]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Христианская Галлия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.В записи говорится: